心理学范文10篇

1药学心理学的特点

1.1药学心理学具有更加广泛的专业知识

药学心理学必须掌握相关专业药学知识外，还包括神经病学，精神病学，心理障碍，药物滥用，儿科及老年心理学等方面的专业知识。药学心理学专业的课程包括6个领域：神经药理学，毒理学，社会行为药学，包括研究和诊断中所应用的评估方法，药代动力学，药物化学和药剂学。这些涉及到3大知识体系。心理学药师必须对神经系统解剖学，病理生理学，生物化学等专业知识有所了解，必须掌握神经解剖学，神经生理学以及神经药理学知识。

1.2物理学和化学知识

一些心理疾病的评估技术和物理疗法需要物理学的先进知识和实践，包括神经递质及其代谢产地的测量，受体结合的鉴定，疾病状态的体表标志，脑波记录，大脑成像技术和电惊厥的技术等也是心理学药师必须熟练掌握的知识。另外，还必须掌握有机化学和药物化学的知识。

1.3行为科学行为科学知识

本文力图以东西方文化交汇为背景,分析中国心理学所面临的文化困境的表现和根源,希求中国心理学能够把握实证科学的文化内涵,防止形形色色的非科学的心理学的干扰,保证中国心理学能够健康发展,有益于中国人民的身心健康和社会进步。

一、西方哲学的理性主义和经验主义两大传统共同成就了实验心理科学

人们通常使用的“心理学”一词其意义就是指1879年冯特所建立的实验心理学。自然也就与西方哲学有着不可分割的渊源。“在希腊人看来,哲学和科学是一个东西,在中世纪,两者又和神学合为一体,文艺复兴以后,采用实验方法研究自然,哲学和科学才分道扬镳”,“西方科学的发展是以两个伟大成就为基础的,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)”。实验科学作为探求知识的活动方式,其逻辑证明体系是以毕达哥拉斯、柏拉图、笛卡尔等为代表的理性主义的结晶;而它的实验操作程序又是浓缩了以亚里士多德,培根等的经验主义的智慧。实证科学从哲学中分化出来,渐渐凸现强大的生命力,在其自身发展的过程中,也促进了西方哲学的发展,牛顿力学、达尔文进化论,也引起了哲学的震荡与变革,成为西方文化的主流。科学是西方哲学传统长期发展的产物,是西方哲学的理性主义和经验主义的共同成就。

应该说,在西方哲学中实证主义是与科学关系非常密切的。但是,实证主义源于经验主义传统,是经验主义的一个理论形态,不足以表征整个西方哲学对实验科学的影响。虽然,逻辑实证主义以科学哲学自居,在西方哲学中风光一时,然而很快遭到了以库恩为代表的历史主义的批判。库恩以独创的“范式”范畴解释科学的发展进程,在20世纪70年代产生了广泛的影响。到了80年代,“范式”理论又受到以劳丹、夏佩尔为代表的新历史主义的质疑与批判。可见,自20世纪70年代以后,实证主义哲学在科学中的影响下已风光不在,也就更谈不上如我国心理学中有人所说的,在西方诸多哲学理论中,实证主义最适合实证的心理学,所以心理学选择了实证主义作为其哲学基础的事情。诚然,我们要充分肯定实证主义在冲破自然哲学的禁锢,使实验科学从哲学中独立出来的历史作用,但是,单单实证主义不能够铸造出科学主义文化。我们要正确品评西方各种哲学理论,不能简单地夸大某一种理论的历史作用。

二、科学心理学的实验方法体现了西方文化的理性主义精神

什么是科学,德国的波塞尔先生认为,科学有三个特征,第一,科学是被证明为真的知识;第二,科学可以被理解为通过一定方法或程序产生的陈述系统;第三,这个系统必须具有说理性与论证性。他说:“在土地测量的实践中,人们都很熟悉毕达哥拉斯的勾股定理,但古希腊的思想家却别出心裁要‘证明’一下这一原理的正确性进而使其成为公理,这便是科学的开始。”波塞尔进一步明确指出:“不管在什么地方,人们以何种方式从事科学研究,其目的总是试图建立一套得到证明的陈述系统。”科学活动的成果表现为理论化系统化的知识,科学知识之所以对于人类生活具有哲学、宗教、艺术等不可比拟的意义,关键在于科学活动具有一套可靠的证明系统,它为人类生活提供了最为可靠的知识。人类依赖于科学所提供的知识,不断拓展生命空间,推动文明进步。“程序决定了陈述与陈述之间必须互相联系,此联系构成一个整体。”

研究人和动物心理活动和行为表现的一门科学。心理学的英文Psychology一词来源于希腊文，意思是关于灵魂的科学。灵魂在希腊文中也有气体或呼吸的意思,因为古代原始人认为人的生命依赖于呼吸，呼吸停止，生命就完结了。随着科学的发展，心理学的对象由灵魂改为心灵(mind)，心理学是对心灵的研究，或称心灵哲学(Philosophyofmind)。直到19世纪初叶，德国哲学家、教育学家J.F.赫尔巴特才首次提出心理学是一门科学。

人在生活实践中与周围事物相互作用，必然有这样或那样的主观活动和行为表现。这就是人的心理活动,或简称之为心理。具体地说，外界事物或体内的变化作用于人的机体或感官,经过神经系统和大脑的信息加工,就产生了对事物的感觉和知觉、记忆和表象，进而进行分析和思考。人在实践中同客观事物打交道时，总会对它们产生某种态度，形成各种情绪。人在生活实践中还要通过行动去处理和变革周围的事物，这就表现为意志活动。以上所说的感觉、知觉、思维、情绪、意志等都是人的心理活动。心理活动是人们在生活实践中由客观事物引起、在头脑中产生的主观活动。任何心理活动都是一种不断变化的动态过程，可称为心理过程。人在认识和改造客观世界中，各自都具有不同于他人的特点，各人的心理过程都表现出或大或小的差异。这种差异既与各人的先天素质有关，也与他们的生活经验和学习有关。这就是所说的人格或个性。心理过程和人格都是心理学研究的重要对象。心理学还研究人的个体的和社会的、正常的和异常的行为表现。动物心理学研究动物的行为,这不仅是为了认识动物心理活动本身，也有助于对人类心理活动的了解。在高度发展的人类社会中，人的心理获得了充分的发展，使他攀登上动物进化阶梯的顶峰。心理学是人类为了认识自己而研究自己的一门基础科学。

发展简史

心理学作为一门科学只有很短的历史，但却有一个漫长的过去。心理学可以追溯到古代的哲学思想，哲学和宗教很早就讨论了身和心的关系以及人的认识是怎样产生的问题。古希腊哲学家如柏拉图、亚里士多德等,中国古代思想家荀子、王充等都有不少关于心灵的论述。

在西方，从文艺复兴到19世纪中叶，人的心理特性一直是哲学家研究的对象,心理学成为哲学的一部分。这段时期，英国的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世纪末法国的百科全书派思想家都试图纠正中古时代被神学歪曲了的心理学思想,并给予符合科学的解释。培根的归纳科学方法论对整个近代自然科学的发展起了很大作用，霍布斯提出人的认识来源于外在世界，洛克最早提出联想的概念，这都推动了心理学的发展。法国百科全书派J.O.拉梅特里在《人是机器》一书中干脆把人说成是一架机器。这些虽然不免有机械唯物论的观点,但都有进步意义。19世纪中叶，由于生产力的进一步发展，自然科学取得了长足的进步，科学的威信在人们的头脑中逐步生根。这时，作为心理学孪生科学的生理学也接近成熟，心理学开始摆脱哲学的一般讨论而转向于具体问题的研究。这种时代背景为心理学成为一门独立的科学奠定了基础。

现代心理学是在1879年建立的。这一年，W.冯特在莱比锡建立了世界上第一个心理学实验室，心理学从此宣告脱离哲学而成为独立的科学。冯特是一位哲学家兼生理学家，他的心理学实验室主要研究感知觉心理过程，所用的主要是生理学的实验技术，所以他称自己的这种研究为“生理心理学”，也称为“实验心理学”。从此，现代心理学经历了110多年的历史。在这期间关于心理学研究对象的讨论有过几次大的反复。最初，冯特认为心理学是研究人的直接经验或意识的科学，复杂的心理活动是由简单的单元构成的。心理学的任务就是把心理活动分解为一些心理元素。例如，对一本书的知觉是由长方的形状、一定的大小、绿色的书皮等感觉成分相加而成的。这种看法无疑受到当时化学发展的影响。化学采取了分析的方法，化学元素才不断被发现。正因为如此，后人才把冯特的心理学体系称作元素心理学或构造心理学。冯特晚年还开展了民族心理学的研究，这是现代社会心理学的先导。冯特在莱比锡招收了欧美各国大批进修生，他们学成归国后，分别建立心理学系和心理学实验室，使这门新兴的科学得到迅速推广。

摘要：随着现代物质文明的发展，人们对产品设计的需求也在发展。人们的需求要求产品设计不仅要满足人们对功能的需要，更要满足人的心理需求。以生态心理学为基础的设计，从人知觉的角度出发，把以知觉为基础的设计更能够满足用户心理、生理需求。作为产品设计的重要组成部分，CMF设计（材质、成型及其表面处理）决定了产品外观的色彩、机理、表面效果等绝大部分视觉及触觉可感知的方面，对产品所体现的知觉信息有着重要意义。由于产品设计行业仍旧处于发展阶段，因此关注的重点多是放在艺术表现力和基础功能性方面。通过对生态心理学的研究，可以把产品所要呈现的信息物化，给使用者一种亲切感，使产品不再是单纯的为了实现某种目的而产生，而是关注使用者的情感的信息流。生态心理学的思维给CMF的设计提供了一个新的视角，使设计师可以更加全面地分析消费者的需求，并且可以恰到好处的做出针对性的设计。

关键词：产品设计；生态心理学；CMF设计；知觉

1CMF设计简述

CMF是Color、Material&Finishing的简写，是对于产品设计的色彩材质和工艺基础的认知。CMF设计是作用于设计对象的，它是对于使用者和设计对象之间深层次互动的设计。产品设计的细节呈现大部分依赖CMF设计，产品的CMF属性包含了产品的视觉特性，以及产品的使用信息。在现代工业化生产的背景下，产品的CMF属性和工业化加工属性成为设计应用的核心之一。在多元需求的现代消费背景下，产品设计的色彩搭配、材料选择以及表面处理工艺在满足产品功能和结构需求之外,人们对产品所表达的情感、象征意义等方面需求所占比重越来越大。使用者所处的地域、文化、社会地位、性别、年龄等方面的条件差别逐渐成为了设计者需要关注的焦点,为了满足不同背景使用者的生理和心理需求,设计师应该对于色彩、材料及表面处理工艺所表达出的特征信息进行细致的研究,对产品进行细分化设计。在对CMF的研究方面，西方设计界率先提出色彩、材料及表面处理工艺三者相结合的“CMF”研究,并将其从传统产品设计模式中剥离出来,进行比较深入的研究。CMF设计研究的进展产品设计与人们的生活更加紧密的结合,满足人的生活需求,国内设计界越来越认识到CMF设计的重要性,生产企业对CMF设计在对产品附加价值、品牌形象、产品竞争力等方面提升的作用逐渐有了充分的认知。产品形态的信息表达与色彩、材料以及表面处理工艺之间的关系是相辅相成的。色彩主要影响对视觉信息的传达；材料主要影响对触觉信息的传达；表面处理工艺则影响到整体的形态、色彩与材料是否能完美的表达设计信息。

2生态心理学简述

生态心理学是以詹姆斯•吉布森为中心所创设的一个心理学新方向。生态心理学将动物的行为和知觉与其生存的环境互补地把握理解，认为动物可以借由介质中的某种信息，直接知觉行为来源的“affordance”。是指动物的生存生活环境中的事物对于动物本身的价值和意义是真实存在的，是可以被动物直接感受到的。而不是由信息的接受者主观理解并引导而产生的。

摘要：本篇文章首先对审计失败主要因素进行阐述，从初始信息分析、决策主体分析、审计关系分析三个方面，对连续业务关系中审计失败心理学进行分析，并以此为依据，提出预防审计失败的相关对策。

关键词：连续业务关系；审计失败；心理学

会计事务所作为民间审计机构，在上市企业财务报表审计中发挥着特有的优势，在证券市场中扮演监督管理的角色。但是因为当前我国证券市场发展不全面，此类企业财务舞弊现象频频出现，会计事务所在审计过程中将会受到各种审计风险影响，导致审计失败。一旦出现审计失败，在某种程度上将会给投资人员对上市企业财务情况判断带来误区，影响审计监管作用发挥。为了促进我国审计行业快速发展，需要结合审计失败因素，从连续业务关系角度入手，加强对审计失败心理学思考，寻找改善审计方式的途径，提升审计效率和质量，实现我国审计工作稳定发展。

一、审计失败主要因素

（一）主体因素。从主体角度来说，主要划分成组织机构和组织成员两方面内容。其中组织机构也就是指会计师事务所，组织成员则是指注册会计师。会计师事务所如果存在组织文化、运营体系问题，如审计质量不高、实施异常审计收费等，机构独立性将会受到利益等因素影响，引发审计问题。而注册会计师自身素养水平问题，如个体诚信道德不高、独立性不强等，都会导致审计失败现象发生。（二）客体因素。客体因素也就是企业业务活动比较繁琐，成本战略使用不合理等，企业创新性水平不强，舞弊手段远远超出审计技术标准，管理层级出现私欲膨胀等现象，导致审计失败。此外，造成审计失败的因素也包含了公司股东兼任管理层的组织安排，审计工作受到领导层级干预，严重影响审计独立性和权威性，从而造成审计失败。（三）环境因素。受到宏观环境负面因素影响，导致审计失败。其中包含了职业环境不良竞争、法律环境不完善，监管水平不强等。部分地方政府部门基于税收等给审计结果造成干预，从而引发审计问题。在执行审计工作时，人为因素对审计结果恰当与否将直接影响其应用效果。即便上述已经对审计失败因素进行初步探究，但是在注册会计师个体素养上，没有深入分析。如果是注册会计师个人因素，也是给审计质量提升带来一定影响。

二、连续业务关系中审计失败心理学分析

1基本原理

“扩充”（Amplification）遵从分析心理学象征性的分析原理，包括意象与象征理论。意象思维是中国人传统思维[2]，认知心理学与神经科学认为，意象既是对客观表象、知性概象的完形重整形式，也是对思维主体的情、知、意等心境动机与价值理念的全息融合结果[3]：通过实证聚焦意象的意识内容。深度心理学则通过象征理论发现了意象的无意识意义。荣格认为“当一个字或一个意象所隐含的东西超过明显的和直接的意义时，就具有了象征性”。一种代表已知事物的形式只是符号，而象征是“借助于与某种东西的相似，力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或者某种尚在形成过程中的东西”。这种未知领域即无意识范畴，以象征性的意象涌现：具有象征意义的“形象”[4]。同时，象征所具有的广泛的‘无意识’方面，从没有被准确地加以规定或充分地阐释过，也没有谁能做到这一点”[5]，意象的象征阐释指向了丰富性。为此，扩充历史性地寻找意象的文化层面的早期形式，使意象变得更加丰满与丰富、以便深入理解意象的方法。

2产生与发展

临床中，积极想象是直接获取无意识的技术[6]，而扩充则是处理无意识所涌现的意象的技术，缘于对心理结构层次的认识的不断深入和细分，以及“综合建构”法的形成而产生、发展起来，并随后现代心理研究与治疗的兴起而成熟。2.1荣格创建期：萌芽、确立与应用与弗洛伊德对心理结构的深度止于个体无意识的认识不同，荣格通过对考古、宗教、神话等早期文化材料的类比与分析得出一个结论，居于心理结构中个体无意识之下存在更深层的、通过遗传传递的集体无意识，主要由人类最根本、普世的心理模式——原型组成。原型是空洞的形式，必须由原型意象呈现——即原型投射的内容。荣格在1914年《红书》附录中论述如何理解病人心理材料的方法时，尝试建立与原型理论联系的临床技术，第一次使用了“扩充”，这是扩充技术的萌芽。他在第4卷著作《弗洛伊德与精神分析》的《精神分析理论》中，把弗洛伊德试图揭示原始、本能、幼稚基础或心理动机根源的方法的中心特征称作“还原”。荣格批评这种对无意识材料进行个体背景的分解与个体传记式的追踪过于局限，因为它无法揭示无意识产品的全部含义[7]。在1917年第7卷《心理分析两论》中，荣格又谈到，“如果心理产品仅被简单地分解，几乎什么都不会发生……集体无意识的意象或象征只有在接受一种综合治疗模式时才会产生其独特的价值”[8]。他用“综合建构”法区分于弗洛伊德的还原法，并把扩充确定为综合建构的根本与基础。他在1917～1919年用“扩充”分析神话、考古、人类学、宗教等方面的材料论述他对集体无意识与原型理论的发现——开创了一种基于把文化材料当做心理现象进行诠释的心理研究方法。而到了1920年以后，他将扩充作为一种治疗技术广泛践行于临床工作中，实现对“个体的与集体的”（心理内容）的综合。“个体的”包括了个体意识与无意识，“集体的”包括了集体意识与集体无意识，由“个体的”扩充到“集体的”，再将二者综合，来建构无意识意识化过程。他在《飞碟：一个现代神话》[9]指出，所有清晰呈现的神话人物形象非个体水平获得，而是来自心灵及其结构的与生俱来的语言，并强调扩充中使用比较象征学的跨文化向度。2.2后荣格学者发展期：文化无意识与多元理论的融合一是心理结构中文化无意识理论提出使扩充的内容再度细分。后荣格学者指出，荣格所使用原型更多时候是属于文化范畴的：JosephL.Henderson认为，“Jung所说的‘个人的’实际上是有文化条件的”[10]；VannoyAdams认为，荣格所说的‘集体’实际上是“文化”[11]。本质上，文化无意识是一个动态领域，是一个活的历史，同时又连接到集体和个人[12]。荣格的集体无意识具备更广泛的跨文化的人类心灵的共性。而由Henderson首先提出的文化无意识，则更适宜于特定族群，它位于心理结构个体无意识与集体无意识之间，能够共享特定文化的民族集体共有的“历史文化记忆”，主要由文化原型构成，以文化原型意象呈现。于是，对于心理材料的扩充细分出文化原型与原型的不同层次。前者在单一文化的历史时间线与领域空间线上进行分析，后者则在跨文化的类比中实现扩充。随着对文化无意识、文化原型与文化情结的研究的深入，原型象征研究档案库（TheArchiveforResearchinArchetypalSymbolism，A.R.A.S）的建设开始按族群文化分类，以便分析师学习与查询，使“扩充”更加丰富的文化与跨文化视角，“发展为对象征及其变异形式的历史文化矩阵的阐述”[13]。二是分析师们针对临床中使用扩充技术诸多问题的反思，强调扩充中的内省及多元理论的融合。JohnBeebe在扩充的个体水平上补充了咨访双方的个体心理类型维度。在继承荣格综合建构法的基本要义的基础上，当代分析师们亦对精神分析后继理论有所吸收，新的交互模型将自我分析探索扩展到了监测反移情反应的范围，后现代的主体间性理论也促进了分析文化的发展。特别是，许多领先的临床医生对这一范式内的移情/反移情相互作用进行了详细的重新检查[14]，扩大了分析人员的内部世界当代的观点，包括承认“分析师无法免除的主观性”[15]和定义为“具有实现意图的经验或行为”[16]的移情/反移情的不可避免的相互作用。JudithHubback建议在督导设置下考察扩充使用背后的无意识的动力操作[17]。NorahMoore指出扩充技术的使用首先要注重分析师反移情的内部体验过程[18]。ThomasOgden提出以原型意象综合分析师与来访者各自的想象与感觉形成“分析性第三方”的经验[19]，JosephCambray聚焦于分析师在分析期间产生的扩充技术的主体性而强调其程序性构面。

3实施与操作

3.1广义扩充：心理研究与临床实践广义的“扩充”包含了理论研究与临床实践的两种情景。在第一种情境中，扩充是一种理论研究范式，荣格把神话与宗教文献、出土文物、人类学材料等文化产品当做心理产品来分析，继承冯特著《民族心理学》的研究方法，并进行历史性的、以及跨文化的象征类比，引入了原型意义的分析，形成具有外部时空广度与内部心灵结构深度的“扩充分析”。临床实践中，他将个体意象/联想与文化、历史、原型联系、综合建构个体新体验，形成心理咨询与治疗的“扩充技术”。理论研究的“扩充分析”对于分析师来说，既是自我教育、用以扩大自身认知的知识型探索，也是对提高咨询与治疗中的原型反应及敏感性的准备与训练，从而有效运用临床实践中“扩充技术”。3.2扩充技术操作步骤：主体——客体——综合《荣格分析心理学关键字典》总结了荣格最初用对梦的扩充步骤：通过联想，建立一个梦像的个人背景（第一步）；通过扩充使之与普遍形象（imagery）连接。使用神话，以历史文化与澄清并做了充分的梦的象征性的隐喻内容，扩充使梦者放弃对梦意象的纯粹的个人和个人主义的态度。它强调一个隐喻，而不是直译的梦内容，并让做梦者进行选择（第二步）；……第三步，允许进一步的理解作为反思的结果”。此处谈到的扩充技术先由个人水平到历史文化、原型水平渐进，最后理解与反思。第一步即主体（subjective）扩充，第二步为客体（objective）扩充，而第三步即以理解为核心的对二者的综合、反思。荣格早在扩充技术创建期就提及了主体与客体的两种扩充。他在1914年伦敦心理医学会上的演讲中（后以《关于心理理解》题名发表），“首先直接主张在个人领域之外使用类比，寻找“典型形态”，这将“拓宽分析结构赖以生存的基础”。他接着指出，这将有助于“客体的交流的目的”，连接分析话语的主体方面，以便外部观察者能够理解”[20]。他还指出“这为‘主体和客体’扩充奠定了基础，……‘在进入客体扩充前首先应充分探索（来访者）主体的整合程度’”。可见，荣格在强调客体扩充之时，同时建议在此之前“主体扩充”的必要性。主体扩充即分析师附着、围绕来访者提供的较模糊的心理材料，请来访者在其主体的个人历史、背景框架下进行联想，建立心理材料与个体水平的历史、文化间的联系。Hubback提出，分析师在此阶段“必须对（来访者）婴儿期以及移情进行彻底的分析”。然后，在主体扩充中找到象征性的隐喻内容，当发现其中神话、宗教的主题与形象时，根据“个人的文化无意识和集体无意识中重要线索”进入客体扩充，跳出个体历史背景，“建立原型语境的意义”[21]，将之与客观的文化或与“普遍的象征”类比，荣格说，即使是最独立的系统也不是绝对独一无二的，但它提供了与其他系统惊人而明确的类比。接下来是第三步，是将客体扩充所呈现的丰富且较有洞见的内容为主体提供反思与选择，在更广大的背景之下，促使个人视角与非个人视角的多视角对话，“有意识地体验其内在作为原型能量的一部分，而不仅仅是作为他们的客体”，以期咨访双方在创造性解决问题的过程中综合出个体心理的更多可能性（潜能），建构新的经验组织原则，促进心理发展与症状转化。荣格虽然一再强调心理材料的主体性与客体性是同时存在的，“意义既主观又客观”，心灵的丰富性决定了其多义并存，即便是相互矛盾的。Cambray指出分析师在进行客体扩充的过程中包含了自己的“主体性”，这使扩充变得复杂而很难客观。虽然荣格一再强调分析师的客观，但必然存在着移情/反移情的可能性，对此，Hubback指出，“一些分析人士试图采取一种尽可能没有影响力的立场，尽管他们可能认识到，一定会发生大量内省，但他们的目标是永远不要提供自己的联想或类比”。MichaelFordham指出扩充技术可用于对分析师在对来访者治疗过程中自身转化的分析，“而且只有建立在分析师移情经验的基础上才会有效”[22]。TheodoreJacobs指出分析师需要把自身内在经验，当做一种分析工具[23]。Moore把扩充技术中的内部体验与内在经验视作在文化、集体水平的“扩充式内省”。3.3扩充技术的维度：阐释与理解DarlySharp谈到，扩充作为一种基于神话、宗教和童话比较研究的联想方法，用于对梦和绘画中的意象进行阐释[24]。显然，他把扩充作为一种阐释方法。荣格认为，这种“沿着它想要阐释的意象的路线进行的科学负责的阐释不能被称为同义反复，相反，它扩大了意象的意义”[25]。赵冬梅、申荷永认为，在“以‘放大’、‘增加’‘生产’意义，实际上就是根据广义的文本，对无意识的意义给予阐释和澄清，是关于无意识的阐释学”[26]。这是一种比较的、互文性的方法。这种方法将把梦的形式和内容与其他文本的形式和内容——例如神话——进行比较，试图找出相似之处[27]。然而，扩充技术却不只是阐释方法，其共情与理解的立场是关键。荣格在《飞碟：一个现代神话中》指出，“扩充”的方法最初看上去就像一种对原型的翻译，接着他强调阐释是为了“理解”原型所含有的“一种在实践中非常有效的感受/情感价值（feeling-value）”。他以扩充为手段来理解原型材料，可以使我们对病人的心理有一个更清晰的认识[28]。携带着巨大能量的原型意象，在涌现时往往伴随着强烈的情感感受，倘若分析师仅用“阐释”，甚或是知识教育的方式使用扩充技术，那是对来访者的抛弃，“原型意象”在建构过程中的咨访双方的感觉至关重要。“无意识原型所带来的情绪情感层面的激活在临床工作中非常重要，是无意识自主涌现的部分，在心灵结构中，我们会人为地压抑这样的情绪与情感，并不代表他们不存在，而是会以神经症的方式表现出来，分析师必须要关注无意识所带来的强烈的情感反应，以及对情感反应的应对方式，而扩充技术在此时可以产生桥梁作用”。因此，扩充使用时，认知价值的阐释为辅，感受/情感价值的理解为主，阐释为了理解而服务，当其不能为理解服务时，则需延迟甚至避免。

一、积极心理学的起源和定义

积极心理学的研究本质基本可以概括为是对普通人的心理活力与思想美德进行研究的心理科学。

二、积极心理学与人本主义心理学之间的关系

（一）积极心理学对人本主义心理学思想的继承

1.继承了人本主义心理学积极正面的人性观。人本主义心理学改变了传统消极心理学中贬低人性或非人性化的思想研究倾向，打破了原有精神分析理论范式的局限，正式提出了一种积极地具有人文关怀性质的研究模式；认为社会上的人本性具有善良、自主、能够对事物进行自我选择的特征，并且认同人类自身所具备的自我实现成长发展倾向。2.对心理学中心理治疗观念的继承。人本主义心理学的心理治疗方式是当代心理学治疗理论中三个主要流派之一，其作为人本主义心理学相关理论的实践基础，主要着眼于人的进一步成长和在成长过程中的自我实现，坚持认为人必然具备一定的内在建设思想倾向和在遇到问题时的自我指导能力，重视人在社会中的个体性以及与其他社会成员构建的人际关系，强调通过心理学指导人员对接受指导人员身临其境的理解和人性关怀，用绝对的耐心消除接受指导者的心理障碍，进而逐步恢复心理健康，使人的精神和人格都得到进一步完善。积极心理学继承了这一思想，认为心理学治疗不应该只是单纯的对已经产生的精神伤害加以治疗和研究，也应该关注人优秀精神品质的培养，挖掘人的自身潜能，应该将研究重点放置在为普通人创建健康美好的精神生存空间，推进整个人类社会健康幸福的发展上。二者均重视在心理学治疗中强调当事人自身的自助治疗，以及当事人在心理治疗过程中的主体性地位，治疗观念大致思想相同，具有一定的传承性。

（二）积极心理学对人本主义心理学的创新和超越

摘要：积极心理学明确表示在其缘起中可以追述至荣格部分关于生活意义的探讨，国内积极心理学学者们也发现在很多思想上荣格分析心理与积极心理有很多共同点，但从无意识角度而言却又有所不同，本文从积极心理的心理复原力、内驱力和积极幻想和分析心理学的自性、内驱力和积极想象技术三个方面做比较和总结，用来探讨两个心理体系。

关键词：积极心理；分析心理；渊源

积极心理学的缘起可以追溯至20世纪30年代路易斯•特曼(LewisTerman)关于天才和婚姻幸福感的研究，以及荣格（C.G.JUNG）部分关于生活意义的探索。积极心理学学者赛里格曼就任美国心理学会主席期间提出“积极心理学”这一概念和思想，此后更多学者开始研究积极心理学。斯奈德(SnyderCR)和洛佩兹(LopezSJ)2012年出版的《积极心理学手册》，标志着积极心理学理论体系形成。笔者通过从以下三个方面对积极心理与荣格的分析心理异同进行对比和总结，有利于帮助学者们进一步理解积极心理学及其应用。

一、积极心理学概念“心理复原力”与分析心理学“自性”

心理复原力（resilience）又称作心理韧性，心理弹力，与个体的动机、情绪和行为的能力，以及潜能或者特质有关，代表了个体从消极经历中恢复过来并且能够灵活适应外界多变环境的能力。是积极心理的核心概念和心理资本之一。积极心理学是要对最理想的人类机能进行科学的研究,其目标是发现使得个体、团体和社会良好发展的因素,并运用这些因素来增进人类的健康、幸福。2001年开始我国就已经有学者关注到积极心理学，直至2006年学术期刊中关于积极心理学相关内容的呈现明显上升趋势，越来越多的学者关注到积极心理学的研究尤其是高校心理健康教育系统的关注，究其原因与高校大学生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑与成长有关，作为高校心理工作，心理工作者们反思不应该沦为“救急”工作和心理应激的处理，而需要把心理工作前移到预防和普及，以及如何帮助学生更好的成长，这一需求和反思使得积极心理学迅速的在教育系统得到关注和一定程度的发展自性（self）是荣格分析心理学的核心词汇，荣格在荣格文集中说自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性（individuality）的命中注定的组合的最完整的表现。荣格心理相信每一个人心中都有一颗种子，种子没有长成参天大树前我们永远不知道他的样子，但总有一天这颗种子会破土而出，象征性描写人类自性化过程，在其中我们隐约的可以看到积极心理学复原力的影子。由于属于不同的理论体系，所以荣格分析心理更加注重作为人格整体的自性描述和整合实现；而作为积极心理更多的从人格的内因和家庭、学校、社区等外因描述，也就是在哲学和对于人类社会整体来说，也正经历着类似过程，东西方正如一个人在两条道路上的探索，东方注重对内在的精神性的探求，西方注重对外在的物质世界的探求，从不同渠道和方向达到同一个方向，人类的心灵的完整。荣格的分析心理学由于其先天的与东方哲学的亲近，使得其在东方的现代传播与研究越来越受到广泛的关注，其与中国文化心理结合越来越呈现生机勃勃之景象。

二、积极心理学和荣格心理的“内驱力”

在古代的印度和中国，各大宗教的思想家通过对经典的微言大义加以诠释和组织建立了一系列体大思精的形上学体系。在近代中国，这一古老的思想传统因为熊十力的《新唯识论》获得了新生。以唯识学的观念诠释儒家原典《周易》，熊氏成功地将作为东方思想之两大支柱的儒学和佛学结合在一个浑然天成的理论系统之中。概而言之，新唯识论以为作为本心的纯白之意在沾染感性经验的客尘后即迷以逐物，由此将思绪湍飞的内宇宙混同于森然万象之外宇宙；本心一旦与经验记忆相合即生“辟”与“翕”这两种相反相成的势用:辟势表达为发动意识行为的隐微的意向性，翕势则显示为赋予纯白之意以形质的理性阀限；只有即流行而识主宰，于迹象而证真常，方可领略本体寂而能化。静而谲变的复杂面相。冯特以来的现代心理学之主流注重观察者与观察物的分离，而传统的东方心性论只以观察者的主观内省为依归——前者主要研究普通的心理现象，后者则大量涉及特殊的宗教经验。作为东方心性论之大成，新唯识论的整个理论系统象是结合著精神分析学的人格结构学说进行现象学的心理描述——由灵明悟性所体验的本体浑然至善，不同于情欲沸腾之"伊德"，故而可为个人灵魂解脱的依据；而解释意识行为的翕辟成变论又兼摄意向之张与理性之敛，较之纯任辟势的意向性学说更为严谨周密。我将尝试以西方心理学的的形式改造新唯识论，进而以之为核心将这一独特的思想体系扩展至文科的其他分支领域。

在弗罗伊德之前，崇尚理性的西方思想界一直倾向将忆想思维的醒位视为自我的本然状态；与之不同，东方人在《易传》和《奥义书》的时代即已意识到醒位只是更为原始的熟眠位在结合经验记忆之后的异变形态。在无梦的熟睡中，“我”回到了闻见未染。思维断灭的原初状态；此时，作为本心的纯白之意因蜕去感性经验的外壳而呈现本来面目，只以无知之知证会无相之相。寂然不动的主体感而遂通天下之故。醒觉之后，“我”即依止外在闻见和先前意识以历时顺序熏染而成的经验结构展开思活动--清醒状态下的意动深受经验理性所含藏的翕势之牢笼。思之时犹如心灵之眼的内自我实为感性经验隐含的五识之见分在意识宇宙所投射的幻影--它认同外在的五识身，从而凭藉经验记忆计度分别种种名相及其实指。形象的感性经验属于时空之中的个体生命，而抽象的名言符号则属于包含无数跨越时空之个体的文化生命——在忆想思维的过程中，后者必以前者为依托。“我”所以能在思考时熟练地使用"房屋"这一名言是因为个人的经验记忆含有不计其数的楼房屋舍的具体印象。外在的五识身须以意志克服肉体的惰性才能站立起来，而作为五识见分之幻影的内自我亦须以相同的意志克服精神的惰性才能展开忆想思维。就寝之后，随著支撑五识身之意志的消失，伸张的辟势终于挣脱翕势的约束--当此之际，“我”犹如松弛的弹簧，开始在自动力用的牵引下进入光怪陆离的梦境。意识清醒时，主体每以情节完整的事件为记忆的单元；职此之故，在全整的经验结构解纽的梦幻中，意动的惯性总是自然而然地接著偶尔呈现的念头编织可为“我”接受的故事情节。这是当事人向自己讲述的故事，所以“我”时常作为主人公出现于形形色色的梦中——主角为第一人称的小说似乎源于相同的心理机制。梦境呈现时，辟势极度膨胀，但仍受制于先前的梦幻内容。经验记忆的抽象理路以及与当下意念密切相关的记忆片段。梦中之“我”误以先前的梦幻内容和与之相衔的脱序的记忆片段为全整的经验结构，故而总是执幻为真，将心意识变显得虚无飘渺的境相认作客观实际。一旦苏醒过来，君临全整的经验结构的主体即刻证知梦之为梦。

本心犹如蕴含丰厚的种子，由经验记忆之滋养发育成长，形成因人而异的人格气质。多血质的人翕辟二势均甚强旺——辟势始终居于主导，在与翕势和谐互动的过程持续产生敏锐而灵活的应变心智。胆计质的人则辟势强而翕势弱，意向之张与理性之敛难以协调和合。树体时常因外部刺激而失控，爆发短促而激烈的情绪反应。作为心理活动之理性阀限的翕势在外倾性气质中处于被动的客位，而在内倾性气质中则进据能动的主位。黏液质的人翕势强而辟势弱，理性的过度抑制造成保守闭锁的心态。表现为性格内向，对外部刺激反应迟钝。抑郁质的人一如多血质的人翕辟二势均甚强旺——只是翕势居于主导，不断引诱辟势逆向发用。反映在心理活动上则是沉郁而深刻的情绪反应。就个人心智发育而言，幼年时代辟盛于翕:此时，内心浑沛的意蕴使“我”耽于幻想，不务实际；而言谈举止则天真浪漫，无所绳检。理性的抑制力随著经验的累积日益成长，到了成年时代一变而为翕盛于辟:当此之际，“我”遇事每能深思熟，斟酌利害；而言谈举止则老成持重，不逾规矩。幼童所以长于记忆是因为纯白之意黏附感性经验与意识内容的能力较之外敷经验结构之意为强，成人所以长于理解则由于以名言为载体的抽象思维须以经验记忆所含具体印象为依托。形象的“花卉草木”乃个体生命之记忆，而抽象的“花卉草木”则为文化生命之记忆。芸芸众生皆由语言文字之视听濡染外在的文化意蕴，而唯有人类中的天才方能经深刻的内心体验与文化生命融为一体，进而使之生发全新的意蕴。成人凭其经验理性懂得只有以意志节制童稚的冲动才能获取长远的利益。这追逐个体利益的“理性心态”在有著千百年历史的文化生命看来可能仍然无异童稚的冲动。文化生命先是以内化于心的道德观念告诫它的成员勿妨群体福祉，如若无效则只能以代表其意志的礼法令加以节制。

我们对翕辟成变的机制已有粗略的认识，若欲深入探究内宇宙的奥秘就唯有具体分析意识层面变化密移的心所或心数。心所依其性质可分为意指对象明确型与意指对象缺如型两类——前者包括妒、谄、讹、乔(做作)、惊、惧、忧、疑、悔、喜、怒、爱、恶等十三数，后者则包括苦、烦、痴、羞、惭、哀、乐、贪、悭、谦、傲、懈怠、精进等十三数。

妒数:认同外在五识身的内自我自觉有与某公争锋的某种资格，而实际表现却不如对方，遂将自伤之感转化为怨憎意指对象的情绪。妒数翕辟二势均甚强旺。

谄数:内自我出于自利的目的思忖应如何讨好意指对象——“谄”指心态而非行为。此数呈现时主体浮上下意识表层的经验结构，是故翕势炽盛，完全牢笼了辟势。

一、激励机制与统战工作

统一战线工作的任务是要实现大团结、大联合，那么，团结和凝聚社会各阶层人士、港澳台同胞以及海外侨胞，调动他们投身改革开放和社会主义现代化建设的积极性，为实现中华民族伟大复兴增添新的力量，势必成为我们党的统战工作的一项战略重点和新的增长点。依照心理学的观点，要调动人的积极性，就要激发人的动机，从而诱导人的行为，使其发挥内在潜力，为实现所追求的目标而努力，也即激励。激励理论是政治行为研究的核心问题。激励，是政治行为的心理动力，它是开启行为的钥匙和按钮。每个按钮都对应着某种行为，因此，每个人都需要自我激励，需要得到来自团体、组织和同伴等各个方面的激励和相互之间的激励。为了实现统战工作的目标和任务，就不能不注意对激励理论的运用。通常，激励表现为外界所施加的推动力或吸引力，激发成自身的推动力，使得组织目标变为个人的目标。任何一个个体的行为都必然会受到外界环境的影响或刺激，这种刺激和影响通过个体自身的消化和吸收，会产生一种自我的内在动力，从而使个体被动接受的“要我做”转化为积极主动的“我要做”。这种“自动力”越强大，行为也就越发的积极主动，反之亦然。然而，这种自我动力也离不开个体自身的因素。同样强度的影响或刺激，对于不同的个体所产生的“自动力”很有可能是强弱悬殊的，进而对每个人的行为产生不同的影响。人们产生这种“自动力”的基础就是自身需要的被满足。这些需要包括基本的生理需要，如衣、食、住、行等，也包括更高层次的精神需要，如自尊、地位以及归属感的需要。早在1943年，美国心理学家马斯洛就在《人的动机理论》一文中提出了“需要层次论”，他将人们的各种强烈程度不同的需要划分为5个层次，分别是生理的需要、安全的需要、社交的需要，尊重的需要以及自我实现的需要。在统战工作中，想要调动各方面的积极性，就要了解各个工作对象的各种需要，并设法去满足他们的需要，建立各种激励机制，否则，就很有可能影响最终目标的实现。

（一）目标激励和奖励激励

2007年底，上海市松江区委统战部在总结统战工作时就感到，基层统战工作发展不平衡的主要因素之一就是统战工作者缺乏激情。针对这种情况，松江区委统战部提出了“快乐工作法”[1]，注重目标激励，在实际工作中强调最高目标与最低目标，让大家在规定的限度内快乐的工作，充分发挥主观能动性；同时建立健全成果评估体系和奖励激励机制，把快乐工作状态和成效与提级晋职、先进评比、奖金发放、福利待遇等挂钩，让大家分享快乐带来的工作成就感。上述例子是一种目标激励和奖励激励相结合的模式，在这种模式中，激励者确立的目标要因人而异，不能太高，也不能太低，这样才会有吸引力。努力后的成功效应，不仅是来自容易的工作获得成功，而且是要通过自己的努力，克服困难，以达到成功的境地，完成政治工作的同时达到心理上的满足。而奖励激励，或者说表彰激励，可以起到树立典型、弘扬正气，积极引导人们做合格的中国特色社会主义事业的建设者。自2010年起，每年都由中央统战部主办“民营企业转变发展方式优秀案例评选”活动，以深入挖掘并集中宣传一批率先转变发展方式并做出突出成绩、取得成功经验的民营企业典型，为党和政府促进民营经济和民间投资健康发展提供决策参考，为民营企业转变发展方式提供经验借鉴和舆论支持，引导和帮助民营企业在转变经济发展方式中实现更大作为。在上海市社会工作党委的实践工作中，也开展了优秀中国特色社会主义建设者的表彰活动，形成了全国、市、区县三级表彰机制，鼓励为社会经济发展做出贡献的新阶层人士；在“两新”组织中评选“党建之友”，鼓励支持党组织开展工作的新阶层人士。

（二）榜样激励

通过上述评选和表彰，不但可以积极宣传人们的先进事迹及其对社会发展所做出的重要贡献，帮助其树立良好的社会形象，扩大社会影响，而且还起榜样激励的作用。在战争心理学中，榜样激励是指以指挥者自身的行为，用表率的作用来激励人们的斗志和士气。古代兵家都十分重视榜样的激励作用，如《尉缭子》中就说过：“故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不立则士不死节，是不死劫则众不战。”[3]还有“将帅者心也，群下者支节也，其心动以诚，则支节必利；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也。非攻全也。”[4]这就是说只有将帅身先士卒，才能使士卒听从指挥，如同指挥四肢一样。那么在统战实践中，通过树立典型带动和引领他人，具有“润物细无声”的作用。近年来，金山区在非公人士中广泛开展了优秀共产党员、优秀党建工作者、优秀党建之友、优秀中国特色社会主义事业建设者、劳动模范、领军人物、杰出青年等推荐评选活动。[5]这些获得表彰的人能起到示范、引领和带动的作用，从而发挥从众效应的优势，使更多的人向这些典型靠拢，向我们党所引导鼓励的方向发展，激励各方面人士为社会做贡献的积极性，合理满足他们的政治诉求。