心灵范文10篇

窗，是心灵瞭望的视点；窗，是连接两个心灵的通道；窗，是聆听万物倾诉的耳朵。

敞开心灵之窗，我们瞭望历史的兴衰。

唐太宗李世民打开心灵之窗，广开言路，戒奢以俭，听取魏征的劝谏，励精图治，欣喜苍生，开创了开元盛世。他成为历史上为人铭记的明君。

清朝末期，统治者紧闭心灵之窗，夜郎自大，搞起了闭关锁国，与世界文明脱轨，使中华民族走向衰败，圆明园的哭泣，见证了他们错误的选择。

打开心灵之窗，我们架起了心灵沟通的桥梁。

我们聆听那巍巍乎如高山的琴声，聆听俞伯牙和钟子期在高山流水之间的畅谈。他们敞开了心灵之窗，读懂了对方的心灵世界，才能让我们体会到高山流水之深情，他们才成为知己者向往的一颗璀璨的明星。打开心灵之窗，与知己者悟言一室之内，推心置腹，狂歌纵酒；打开心灵之窗，与知己者同看无边落木，潮起潮落，海阔孤舟；打开心灵之窗，与知己者灵犀一点，随时相逢鹊桥也能有青鸟连理。

前段时间许多媒体都报道了《福布斯》中国富豪排行榜，很多年轻人看后都有表现出惊叹和倾慕。富豪榜上的成功企业家的确令人羡慕，但每一位企业家背后都有一段艰难的创业历程。成为富豪之前，他们首先成就的是心灵的巨富。因此，我们不能仅仅停留在“惊叹”和“倾幕”这一层面，而是应该静下心来反醒自己，而后不断进取，不断提升自己的人格魅力，进而发挥自己的优势特长，展示自己的才华。

青年是社会中的鲜活力量，正如娇阳和鲜花。他们有着年长者所不具备的多种优势，如精力，如创新意识。爱因斯坦曾经说过：科学是一把双刃剑。生活也是如此。青年人所面对的社会生活是五彩缤纷的，其中有利于青年健康成长的积极因素，也有对青年人成长有害的消极因素。并且他们世界观的可塑性很强，尤其是刚刚步入社会的年轻人，很容易受到方方面面的影响。

那么作为年轻人，应该如何洁身自好？如何将自己的人生谱写的绚丽多姿呢？

古人云：知人者智，自知者明。首先我们要学会正确的认识自己。每个人都是一位艺术家，大家每天都在用画笔勾勒着自己的人生。但你有没有静下心来思考过：

迄今为止，你是按照自己的构思来描绘人生的吗？

你发挥出了自己的全部潜能，即像古希腊人对幸福的看法那样：积极地发挥了你精神的力量了吗？

心灵鸡汤是个英国人写的,上面写了人心的丑恶与善良,开心与难过,是本很富有文学性质的书,本书是由多个发人深省的隽永故事和心灵感悟组成。

它告诉我们都要怀着一种感恩的心态，向很多曾经给予我们帮助的人，表示由衷的感激和谢意。感谢我们的父母，是他们给予了我们灵动的生命；是他们为我们日益操劳。感谢我们的老师，是他们丰富了我们的内涵；是他们让我们茁壮成长。感谢我们的朋友，是他们快乐了我们的人生；是他们让我们懂得友谊。学会感恩，这是一种美德。古人云：滴水之恩，当涌泉相报。又云：投之以木瓜，报之以桃李.施人慎勿念，受施慎勿忘。生活在大千世界，我们每一个人都或多或少需要别人的帮助。有的也许是令人毕生铭记的慷慨援助，有的也许是微不足道的绵薄之力，无论哪一种帮助，或许都足以改变我们的命运，值得我们感激一生。感恩不仅给别人带来了快乐，同时也温暖了我们自己的人生！

学会感恩，心存感激，心情感到特别舒畅；

学会感恩，心存感激，心胸会变得特别开阔；

学会感恩，心存感激，你会觉得人生会变得更加精彩；

学会感恩，心存感激，人生因感恩而美好，生活因感恩而美满。

俗语说：“不经一番寒霜苦，哪得梅花扑鼻香。”2002年末，＊＊＊同志从原来的一名会计员转为担任**支行营业室大堂经理一职，新岗位的变动，给＊＊＊10年的＊＊行职业生涯注入了新的活力，也为她发挥个人潜能提供了成长的舞台。性格开朗、乐观自信、待人热诚是她与生俱来的个性，处事务实严谨、工作心思细密、永不言弃的进取精神是她在营销业绩榜上捷报频传的保证。为了在面对客户推介产品时能做到自信和从容，得到客户的认可和尊重，关键在于要具有过人的胆识和掌握专业的产品知识，为此她积极参加市分行工青团举办的PTT分享会和个人银行部组织的户外拓展训练，锻练了胆识，提高了思维判断能力和语言技巧，同时，积极研究人类心理学和吸收世界著名企业成功营销案例的精华，学习人际交往的技巧，培养良好的语言表达能力，对新推出的产品，必定在事前认真钻研，全面了解，真正做到有备而战，成竹在胸。

敏锐的观察力和抓住时机挖掘潜力客户是营销工作者日常工作所不可缺少的，营销工作要取得成功，关键在于要善于搜集客户资料，了解客户自身职业特点、经济情况、投资意识，将潜在的优质客户作为重点攻关目标，“从定期整存整取自动转存清单中挖掘客户”，善于开动脑筋的＊＊＊很快就找到了信息的来源：客户＊先生的一笔定期存款将要到期了，他的存款大部分是三年期或五年期的整存整取，分红型保险确实是他们首选的投资理财工具。满怀希望的＊＊＊马上致电陈先生，谁料一提到“保险”两字，陈先生顿时表现得颇为反感，并责备＊＊＊说：“保险这么不吉利的东西，你叫我买，不是在诅咒我吗？即使将来我有什么不测，也不稀罕保险公司那么一点点赔偿，我只希望我老本稳稳当当，够一家人过上安定、无忧的生活就行了。”还没等＊＊＊作详细解释，陈先生已不耐烦地挂断了电话。始料不及的结果使＊＊＊那颗炽热的心一下子冷到了冰点，冷静过后，＊＊＊对自已的营销方法进行了认真检讨，从不甘于失败的她，并没有因此而气馁，在以后的日子里，＊＊＊见到陈先生夫妇前来办理业务时，仍然一如既往的热情接待，她的诚恳和推心置腹，终于得到＊先生夫妇的谅解，当了解到“红双喜”其实是一种集储蓄、投资、增值于一体的新型产品，最后非常乐意地购买了93万元“红双喜”D款。这次的营销，8个月后发生了一段小风波，某天零晨一点，一阵阵急促的电话铃声把＊＊＊从梦中惊醒，睡意朦胧的＊＊＊听到对方心急如焚的声音，原来是＊太太，还未等她清醒过来，＊太太已开始数落：“＊＊＊，你怎么搞的，叫我们买保险这东西，朋友告诉我，保险全是骗人的，保险公司不可靠，随时会破产倒闭，搞不好我们的钱会血本无归，甚至投诉无门。”听到陈太太的责备，＊＊＊马上稳住陈太太的情绪，并答应必定给陈太太一个满意的解释。次日，＊＊＊带同陈先生夫妇一起来到新华人寿保险公司＊＊支公司，在＊总经理专业的客观分析和强而有力的历史数据面前，＊先生夫妇终于消除了一切的疑虑，并满怀歉意地向＊＊＊表示感谢，“不用客气，为您提供满意的服务，是我应尽的职责”一句简单的话，让我们看到了＊＊行人的胸襟，＊＊行人敬业乐业的精神。

一年来，＊＊＊并没有仅仅局限于推介保险业务，她全年销售开放式基金39万元，成功发展＊＊卡30张。就这样，＊＊＊凭着她无限的热情和睿智，凭着她对营销工作的执着追求，凭着她真诚服务客户的情操，不断进取，锐意创新，开辟了一片片营销新天地。“路漫漫兮其修远”，我们相信，有了坚定的目标，有了实实在在的努力，在＊＊行这块有着深厚底蕴的沃土上，＊＊＊的营销工作必定可节节开花，硕果累累。

20世纪中国的思想界可说是战火纷飞、激荡不已，其残酷程度甚至堪比现实世界中的实际状况。这一思想战争的大背景无疑是西方文明对中国社会的全方位冲击。它一方面使中国的传统思想(尤其是作为主流代表的儒家理论)遭受了有史以来最彻底的批判，几乎根断种绝;另一方面西方思想内部也并不是一个融贯完整的体系，同样充满着理论硝烟。令人吃惊地，古今中外的文明文化在中国这块古老的大地上交相演绎了一幕精彩的百年大剧，尽管代价也是极为巨大的。不过时至今日，这百年的思想战争似乎远未完结，因为就人们所关注的某些核心问题来说，思想上的疑云仍旧，理论上的混乱尚存。我们究竟应该如何理解人本身?应该如何解释或描述这个现象世界?究竟一个什么样的社会才是人类理想的目标，才是我们应当努力去建立的……这些天人之际、古今之变的问题，不论是理论上还是实践上，无疑都需要进一步做更深入、更彻底的“穷究”。

正是在这一意义上，当代新儒家主要代表人物，也是这百年思想战争中最重要的哲学家之一的唐君毅(1909～1978)，尤其需要我们给予特别的重视。因为他并不是在人们强烈抨击儒家理论或中国传统思想的时候，仅仅出于情感而做出软弱无力的卫护，也不是仅仅看到西方社会存在某些难以令人满意之处，就盲目地痛斥西方文明之非，而是在详尽审察古今中外各种思想理论的基础上，博采众长、广纳精华，谨慎地提出了一个完整而博大精深的哲学体系。那么，这一体系的理论价值究竟怎样，在多大意义上能成为百年思想战争之后，给予我们的一个可供选择的理论方案，颇值得深思。唐君毅著述宏富，近千万言，涉及问题广泛。不过从二十世纪四十年代的《道德自我之建立》直到七十年代他去世前的《生命存在与心灵境界》，可以说都是围绕着心灵的超越历程而言的〔1－11〕。其著作内容可提炼为三个部分:首先是道德主义，即个人心灵的自觉本性使人的思想能够破除各种限制而不断超越，获得自由的道德实践;其次是人文主义，即心灵的道德本性贯通于个人、他人及社会的各种活动之中，从而达致理想的人文社会;最后是心灵境界论，即心灵超越历程中的每一阶段都是不同程度的天德流行。

一、道德主义:心灵的超越本性

心灵的本性是哲学史上最复杂的问题之一。正是因为心灵的思想能力明显不同于一般事物的特性，令人们大为惊奇。不了解心灵就无法了解人，也无法了解人们对事物的理解究竟根据的是什么。“仁”或“仁义礼智”，还有道德“良知”，怎么就成了人的本质特征呢?或者，理性才是心灵的根本属性吗?它们与心灵的生物自然属性之间究竟有什么样的关系呢?这些心身关系问题被讨论了二千多年，仍然还是当代哲学的主题。不过，现在已经没人用“实体”这样传统的范畴来描述心灵了。可是，“心灵”这个塞尔(J．Searle，1932～)比喻的“黑匣子”仅仅像福多(J．A．Fordo，1935～)所描绘的那样是由一些“计算模块”拼接而成的吗?〔12－13〕或者像丘奇兰德(P．Churchland，1942～)所说的不过是生物的神经组织呢?〔14〕还是戴维森(D．Davidson，1917～2003)所设想的那样是有机体的变异结果呢?〔15〕也许他们都对，然而却仍然无法解决人们对心灵的奇妙特性所产生的困惑:那些生理机体怎么就会成为意义和价值的根源?怎么就产生了理性和自由意志了呢?唐君毅对这一问题的处理颇显东方哲学的特色，即直接诉诸人的直觉体验或所谓的“当下一念”。看起来这无疑承接了阳明心学和禅宗的思想，不过这与阳明哲学中虚灵明觉的“心灵本体”和禅宗的“顿悟成空”已有了本质的不同，而那也正是唐君毅对传统思想的改造和发扬之处。他认为，阳明的先天心灵本体没有经验的根据，就像笛卡尔的心灵实体一样，经不起当代科学实证主义者的批判，但是心灵构成理解的根源却是不错的;而禅宗的“当下一念”可以出现在普通人日常的生活经验中，是每个人都能随时体验到的，不过这虽然可以“空”掉现象的因果“缘起”，却并不能真正“空”掉所有的价值和意义，恰恰相反，这正体现了心灵的力量，而这一点却是各种佛学理论所未能领悟到或领悟到却不愿意承认的微妙之处，无论大乘还是小乘佛学都是如此。那么，在唐君毅这里，心灵的“当下一念”究竟意味着什么呢?实际上，唐君毅整个心灵哲学的核心思想，正是从这里开始展露、衍化出来的。日常经验中的人们不乏反思或自觉的时候，即人们对自己看、听、闻、尝或触到任何事物的经验活动时的意识行为。“意识到”自己的某一经验，使该经验活动本身、此一经验内容和经验到的事物都成为意识的对象，也可说是被“客观化”为了心灵的对象。此一“对象化”或“客观化”经验事物的活动，就是心灵的反思或自觉能力的表现。当这种进行“对象化”的意识活动发生时，就意味着心灵有了“支配”经验内容或对象的能力。这样的“对象化”或“支配”活动，就是哲学上所称作的心灵的“超越”能力，也即是心灵破除外在限制或人的自然本能冲动欲望等的活动能力。这种能力不是外在的，而是心灵内在地所具有的，尽管它也是经验中的历史性的产物。“对象化”的支配活动使心灵具有了价值、责任和意志的自由，还使经验对象“客观化”从而使人们的理性认识有了可能，这就为从直观知识到自然科学知识再到理性知识都奠定了经验的基础。在这个意义上，心灵的反思或自觉的能力，是意义、价值、理性和意志自由的共同根源。而所谓的“善”或道德，正是心灵破除各种限制的超越活动。如果心灵陷溺或执著于经验现象或其自然属性之中，“恶”就随之产生。当人能自觉地保持心灵明觉而不断破除各种限制之时，就是在过一种真正的道德生活，并不断培养着自身的道德意识和道德修养。有道德的人格使人真正区别于了动物，成为人的本质特征。〔1〕15－69唐君毅用一系列复杂的论证和说明，从人们生活经验中习以为常的当下一念演化出了这些新颖的观点，令人赞叹。第一，唐君毅把心灵的本性奠定在经验的基础之上，而不是指某种先天的实体。这一点使他区别于中外传统的哲学理论，也避开了当代实证主义者的攻击，或者也可以说，吸收了当代科学哲学中的有价值的思想成果，还可以更恰当地解释现实世界中各种人的行为和观念。我们可以看到，他所真正强调的是那种心灵的“当下明觉”，而并没有对这一“当下明觉”背后的主体本身进行描述或说明。根据传统的看法，这一“当下明觉”有一个显然的主体存在，如“自己”、“心灵”、“意识”、“我”、“意志”、“实体”，或干脆就是“主体”等之类。但是这种通常的看法并不适用于唐君毅的理论，尽管他有时也用“自我”或“本体”称之。因为在他看来，“当下明觉”的主体还尚未得到规定，还是不明确的。哲学史上关于这样的“主体”究竟是怎样的，存在着无数的争论，几乎构成哲学史本身的主要内容。而唐君毅实际上在这里是非常谨慎地、巧妙地避开了这一理论陷阱，没有纠缠于此本体论问题的复杂论争。如果一定要把这种观念也当做一种形上学的话，那么我们只能说，这宁愿是一种形上的“无体观”，或无本体的本体，即他所喜欢用的《易经》中的话形容为“神无方而易无体”。

这意味着，非实体性的“当下一念”又确实包含了一种形而上的意义，就是说，它虽处于时空之中，却可超越于任一时空，超越于任一具体的事物，超越于任一背后的主体而存在。任何对它的经验描述都不是必须的，可有可无。它可以是空明的“纯能”、“纯感”、“纯知”或“纯意识”，而无须任何经验的内容，但它又是通过经验内容才得以现实地体现的。也正是在这一超越所有时空的意义上，这一“灵明”就有了绝对的价值、责任和自由。正是“当下灵明”这种反思或反省的动态本性，成就了人的道德生活。第二，唐君毅认识到心灵意识的“对象化”活动，就是心灵超越对象、破除限制、不断上升的过程。这一观念是唐君毅的神来之笔。尽管其中也有着中国传统观念和西方哲学的多重资源，如他自己所承认的，既受到柏格森(H．Bergson，1859～1941)生命哲学的影响，也受到格林(T．H．Green，1836～1882)和布拉德雷(F．H．Bradley，1846～1924)的新黑格尔主义的影响，还受到孟子“反身而诚，善莫大焉”、“尽心知性知天”思想以及宋明儒学心性论的影响，但是他所做的创新之处还是不可否认的。有一类观点把人性仅仅归于生物的自然特征，如柏格森的生命冲动过于形而下，只是生物性的本能而已，没有心灵的反思性的道德体现。在唐君毅看来，仅仅认可进化论的动物本性是不能解释人类的文明活动行为的，形而下的世界必须过渡、发展或超越到形而上的世界才能理解人的本心本性。而“超越之际”所意味的跨越某种关系，究其实质，就是跨越形而下与形而上世界之间的鸿沟。另一类观点如新黑格尔主义者们虽然认同这种哲学式的超越，可是他们却最终要过渡到宗教的领域，直通到上帝那里。唐君毅认为这就完全背弃了心灵本性的自我要求，反而使自我意识受到外在绝对理念的支配，而不能有自主的自由。这就不如孟子的思想能够固守本心。当然儒家的理论还稍嫌简单不够丰满充实，而这就成为唐君毅后来以此道德自我化成天下，构建理想的人文社会的理论目标。这一目标的充分实现，就有赖于对心灵本性的理解和解释。第三，唐君毅结合了人的道德本性和理智能力，即价值和事实从根源上说没有本质区别。这一点只有创造性阐释儒家心性理论才有可能得到恰当的解决，而在单单强调理智理性的西方思想中难以调和。一方面，心灵的超越能力或对各种现实限制的破除，即意味着心灵具有的价值或道德本性，意味着心灵对至善的追求从而具有无限的向善动力。而另一方面，心灵“对象化”或“客观化”经验事物也意味着理智理性或认知经验现象的可能，意味着经验知识的无限丰富和证实根据有了确定的意义。现象事物只有在成为思想或意识的对象之后，才可以被概念化或被以语言标记符合来指称。而思维“对象化”所遵循的法则即是逻辑的基础。事物的同一性以及演绎和归纳原则都以意识的反思自觉为其前提。因此价值和事实这两方面的内容在心灵的自觉反思过程中是同一的，没有根本性的差别，都是心灵主动性活动的结果或体现。获得经验知识的行为同样也是道德生活的一个必要而又重要的内容。经验知识本身对人的道德追求不可能像实证主义理论所说的那样，只能具有排斥性或异质性。第四，唐君毅在人的心灵本性中为“天人合德”或“天人合一”的传统观念寻找到了恰当的根据。一方面心灵的“当下一念”是经验的过程并赋予经验事物以意义和价值，与经验事物或现象世界之间没有根本性的鸿沟或差异。另一方面，正是在心灵的自觉反省、超越对象或破除限制的过程中，经验对象或经验内容是本质性的部分，不可缺乏。这两方面既使人的道德追求具有现实的意义，又使经验知识具有确定性的根据。天人之间的关系由此在心灵的主动性活动中得到了恰当的说明和体现。在唐君毅看来，“认清当下一念之重要，你会知道从当下一念可开辟出一道德生活之世界，当下一念之翻转，便再造一崭新之人生。当下一念之自觉，含摄一切道德价值之全体，含摄无尽之道德意义，当下一念之自觉，含摄一切道德之智慧”〔1〕69。可见心灵“当下一念”的前后世界差别之大，几乎可以使人及其整个世界完全焕然一新。而这一点正是人从无意识到有意识，从无觉悟到有觉悟，从无理性到有理性，从无道德意识到有道德意识，即从纯粹的动物到人类的飞跃的一步。

二、人文主义:心灵超越性的现实化

在平时的儿童美术教学中，我都尽可能地鼓励孩子去画自己周围一些习以为常的事物。因为创造力最大的特点就是它对一件平常事物的再发现和重新组合。孩子的画往往具备这种特点，孩子们在画画时并不完全受客观事物的限制，他们既不可能也不愿意像照片一样地复制要画的内容，他们画的是自己的感受。孩子在画周围事物时，自然而然地在观察、记忆、分析、理解和再现的过程中加入自己的想象，补充新奇的内容。这正是对孩子创造力最好的锻炼。

一、观察生活，汲取创造的能量

想象一下，如果一个人的大脑像一间房子，它的容量是有限的，只从这房间往外取东西，总有一天房间会变得空空的，什么也没有了。在孩子学习画画时，应该提高观察能力，让孩子学会看，就如同不断地向房间中装东西。我辅导孩子画画时，总是有意识地培养孩子有目的地看。孩子画画一定不要催促他们快画，或要求他们按成人的意思或已有的概念化形象去画，应该在孩子画画的过程中提醒他们时时停一下笔，仔细把面前所画的事物同自己脑中原有的概念比较一下，孩子在画的过程中培养了比较和求异的能力，找到的相异处越多，就越有助于他们观察能力的提高。在很多情况下，由于孩子对所画的内容还没有充分的理解，在观察时，可能只是死记一下，到需要时再现。老师要做的应该是帮助孩子进一步地去理解对象，一旦孩子理解了，记忆就不成问题。

二、观察周围世界，拓展想象力

想象力是一个人素质能力提高的关键，但是想象力并不是天生就有的。我们常遇见一些成年人评价一些儿童画说：“看，孩子的想象力多丰富呀！”而且认为，孩子越大，想象力越贫乏。其实，这种看法是不正确的，他们只看见了一些表面的现象。儿童的画为什么容易被看作想象力比较丰富呢？主要是因为他们的画没有受客观因素的限制，大多是自得其乐，不受约束的作品，这些作品的内容超出了一般成年人的标准，把很多不合理的、夸张的内容画出来或放在一起，给人以“天马行空”的印象。但是，想象不是凭空而来的，孩子画中的一切不论多么新奇，它们也应该来自孩子对周围世界的认识与理解，想象是对这些认识与理解的重新加工组合。如果希望孩子在画画中得到想象力的锻炼，还是要从观察周围世界开始。否则，孩子的大脑就会像一座只出不进的房间，总有一天会空空如也，所以，为了真正让孩子在画面中充分发挥自己的想象力，作为辅导者千万不要被孩子画的表面的新奇所吸引，而应该把孩子最近的作品同他们以前的作品相比较，看看是否加强了对周围世界的观察，而使新的作品有了新的内容，新的认识，新的想象。

如果孩子在画中总是重复某种样式，那么，不论孩子的作品内容多离奇，都不能证明他们的想象力真正得到了发挥，相反，有些作品只是画了一些平常的内容，但是在细节中同以前相比增加了许多新的细节，也许这些细节并不合理，有时也并不算好看，但这些仍可以看成是孩子的想象力得到提高的体现。鼓励孩子在画中充分发挥自己想象力的最好办法就是在引导孩子细心地观察写生的同时，鼓励孩子大胆地在对周围世界观察的基础上去想象，一旦孩子养成了从对周围世界的细致观察中扩展自己的想象的习惯，他们的想象力自然而然地就会得到充公的发挥，为了达到这个目的，辅导者应该尽可能地为他们提供更多的、更细致地去观察周围世界的机会，有意识地引导孩子去观察有关的人和事，给孩子一些他们能接受的有关的知识，这样做，既可以让孩子充分地发挥想象力，又可以丰富孩子的生活经验，让他们对更多的事物发生兴趣，增加孩子对学习的渴望。

【摘要】笔者在平时的教学的中,发现老师往往因为恨铁不成钢,在教育学生时,有时态度粗暴,言语过激,使得师生关系紧张,教育效果并不好.于是我尝试着用包含哲理的故事去教育他们,教育效果比较好。我从自己的教学历程中选取了几个小事例,将自己一点教育心得谈一谈。

【关键词】巧借故事；滋润心灵；完善自我

【Abstract】Theauthorintheusualteachingcenter,discoveredteacheroftenbecauseexpectstoomuch,wheneducatesthestudent,sometimesmannercrude,saysawordextremely,causestheteachersandstudentsrelationsanxiously,theeducationeffectisnotcertainlygoodThereuponIattemptwithamcontainingthephilosophythestorytoeducatethem,theeducationeffectquiteisgood.Ihaveselectedseveralyounginstancesfromownteachingcourse,anowneducationattainmentdiscussed.

【Keywords】Skillfullyborrowsthestory;Moistensthemind;Consummationoneself

那日偶逛书店，信手翻阅了全国十佳母亲之一吴章鸿女士的一本书《每天进步一点点》。她的家教方式让我眼睛一亮。吴女士的儿子吴纯多年来一直在国外学音乐，作为单亲妈妈，她选择的教育方式是：写信或选摘文质兼美的文章寄给儿子，让那些蕴含人生道理的文字去无声地教育孩子。儿子成功了，吴女士也成功了。

读到这里，我不禁心有所动。我的学生总不像我想象的那样，我需要教育他们，引导他们，但他们有思想、有感情，教育时若表情僵硬、语言尖酸刻薄、话语滔滔不绝，效果恐怕不好。若把她的做法用一用，如何？于是在平时的教育中，我时不时借用一些故事，让师生间的交流更轻松些，也使孩子的心灵得到滋润，行为有所变化。于是，我给学生绘声绘色讲故事的场景频频出现。

满足幼儿正当的心理需要，发明爱的气氛。有了心理的健康，幼儿就可能有充分的发展。

树立健康的观念，纲要》中指出：幼儿园必需把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作首位。重视幼儿身体健康的同时，要高度重视幼儿的心理健康。如今的幼儿绝大多数都是独生子女，家视为“小皇帝”被捧着，凡事以他为中心，对其物质生活唯命是从，对知识技能的学习不惜自己的财力、精力，但如何维护和增进幼儿的心理健康水平则极少关注，从而导致幼儿出现自我意识过强、自私冷漠、缺乏同情心、不能与人合作等心理不健康的现象。随着对《纲要》学习和贯彻实施，一些幼儿园及教育工作者开始逐渐重视幼儿的心理健康。深知未来社会生活节奏的加快和生存竞争的加剧，要求未来人才除具备良好的智力、能力外，更重要的具备良好的心理素质，而用爱心与耐心拉近与幼儿之间的距离，跨越心理鸿沟，真正用爱去探索幼儿，走进他心理世界，从而促进他健康发展，这正是培养幼儿良好心理素质有效途径。

我认为从以下几方面着手：

一、积极营造充满爱心的健康心理氛围

爱是幼儿心理健康发展的重要条件和必要的环境因素，环境对幼儿能否健康生活有着不可忽视的影响因素，年龄越小的幼儿对心理环境要求比物质环境的要求更为重要。著名的教育学家苏霍姆林斯基说过“教育－首先是教师跟孩子精神上的接触。”“教育技巧的全部奥秘在于

教师如何爱孩子”。世界上不存在没有不爱的教育，没有不需要爱的孩子，教师与幼儿心灵的沟通是教育的前提和基础，教师只有把爱心献给孩子，孩子才能积极接受教师的教育。如果一位教师身体离幼儿很近，而心却离得很远，整天阴沉着脸，动不动就对幼儿大声呵斥，那幼儿一定会被笼罩在压抑的气氛之中，就会感到恐惧、紧张，其心理随之被扭曲。

摘要：新的体育课程标准的核心思想就是“健康第一”，心理健康作为健康的一个重要组成部分，也就成为体育课的一个重要的教学任务。现行的体育教育课堂教学，重体育技能教学，轻心理健康教育，这样的心理健康教育就显得过于简单而且没有一定的针对性，本文就在体育课堂中渗入心理健康教育的粗略研究进行总结。

关键词：初中体育心理健康教育

1初中生心理健康状况

初中学生正是身体发育的高峰时期，也是良好心理习惯形成和心理逐渐成熟的关键时期，而现行的应试教育导致了学生学习压力过大，精神负担过重，导致了许多心理障碍和心理疾病，许多学生精神压抑、焦虑不安、情绪失常等。这些现象都与我们教育中忽视了心理健康教育有直接的关系。

本学期，我校心理健康咨询室正式向学生开放，在创设咨询室前，我们最担心的是怕开设后太冷淡，没有学生来。出乎意料之外，开放的第一天，咨询室就爆满，有50多位学生前来咨询，我们只好改为预约，分期进行辅导。开设至今的一个多月里，我校的心理健康咨询室是“客”流不断。这事表明我们学生接受心理治疗的勇气可佳，同时也体现了初中生中心理问题的普遍存在和急于治疗的现象。而后，我们在全校700多名初中生的心理健康调查中发现：心理健康状况良好的学生占44.7%，基本健康的学生占39.6%，心理健康状况较差的占16.7%。笔者对学校心理健康咨询室的记载资料统计，发现学生心理健康的主要问题为：厌学、缺乏自信、消极悲观、人际关系不好、猜疑嫉妒、家庭影响等。从这些数据和学生的心理问题看出，先行的教育中，很多学生的压力过大，而心理健康教育比较忽视，学生缺乏应有的心理健康知识，大部分学生甚至连是否有心理疾病。

2体育课与心理健康教育的关系

目前灾区的心理干预，仍只能针对一些遇难者家属、幸存者与儿童，而事实上，那些处于灾难外围的人群，包括救援人员、官员、记者、遇难者同事，以及通过媒体间接体验到灾难冲击的一类人，同样需要接受到及时的心理治疗。

民之痛，国之殇。忍声看来，至5月19日14时28分，亦即汶川“头七”之日，“国哀”首日，“5·12”地震死亡人数已达34073人，受伤人数达245108人。我们默默流泪，草木同悲，正是对生命的敬重，对坚韧的表达。

当巨大的灾难袭来，悲怆与痛彻以具体而微、无坚不摧的形式，直抵每个有感知的心灵，令五内俱裂，悲伤难解，并在恐惧、无助与重复记忆中，使生命意识陷入对灾难的记忆中无所逃遁。即使废墟瓦砾收尽，大地疮痍抚平，人们的心理可能依然会停留于灾难的现场，或夜夜梦回，或不经意出现，都悱恻不去，抑郁难遣。

灾害作为一种深重的苦难，不仅在于它那一瞬间的摧毁之力，更在于它以灾难记忆的方式留存心灵，使苦难更长时间地延续。美国“9·11”之后，心理学报告指出，恐怖袭击严重影响了美国人的心理健康，成千上万纽约青少年罹患心理疾病，这些伤痕有可能伴随他们一生。在1976年唐山大地震后，我国对震后近2000名幸存者的心理调查显示，他们中心理健康者仅占14.67%，严重者甚至一直有自杀倾向。

有研究表明，重大灾害后精神障碍的发生率为10%-20%，一般性的心理应急障碍更为普遍。此次“5·12”汶川地震发生后，尽管还没有具体数据表明灾后心理疾患者是一个多大的群体，但毫无疑问的是，他们存在着，劫后余生，沉默不语，但内心的伤口无时无刻不在扯动着对灾难的惊悚记忆。

灾后破碎的家园需要重建，但更需要重建灾区人民的心灵家园。正是因此，灾后心理干预又被称为心灵重建。我们看到，汶川震后，心理干预工作随即启动。国家卫生部组派的危机干预小组，相关精神疾病医疗部门及心理卫生中心等机构组成的“灾后心理救援志愿队”，均第一时间赶赴灾区；此外，一批NGO组织也广泛招募灾后心理干预志愿者。香港特区政府以及多个省份派往灾区的医疗支援队中，都出现了心理医生的身影。就在昨天，作为中国第一支心理救援队伍，“新京报中国红十字会心理救援队”也已经启程前往灾区。