形态转型范文10篇

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月编辑部迁北京。爆发后休刊半年。1919年10月前后编辑部迁返上海，陈独秀复任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成为中国共产党上海发起组的刊物，1922年7月出至第9卷第2号后休刊。1923年6月成为中国共产党中央委员会的理论性机关刊物，改为季刊，迁广州出版，由瞿秋白主编，出刊4期后休刊。1925年4月复刊，出5期，此年7月停刊。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都与《新青年》有关。《新青年》在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。《新青年》杂志在中国现代社会文化形态转型中起着重要的桥梁作用。

一、《新青年》与现代文化载体转型

在《新青年》的倡导之下，1915年开始的新文化运动冲击着中国文言文的正统地位。

长期以来，在正统封建文人眼里，只有诗、古文、辞赋，才能登文学的大雅之堂；至于白话文学，如小学、戏曲、俚歌等等，都是鄙弃的对象，则被贬斥于文学殿堂之外。新文化运动中的文学革命最早萌动于海外。胡适曾在《四十自述》中谈到1916年春中国留美学生中关于白话文的酝酿。这年二三月间，胡适对“中国文学的问题发生了智慧上的变迁”：原来一部中国文学史只是一部工具变迁史——一个文学或语言上的工具替代另一个工具。中国文学史也就是一个文学或语言工具变迁史，一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。当一个工具逐渐消失或逐渐僵化时，就要换一个工具了。在这种嬗变的过程中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5号发表胡适的《文学改良刍议》，提出了对文学改良的八条建议。接着陈独秀的《文学革命论》发表于《新青年》第2卷第6号。陈独秀的文章言辞激烈、笔锋犀利，为胡适文章推波助澜。与此同时，北京大学古文字教授钱玄同索性提出在中国推广世界语。

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月编辑部迁北京。爆发后休刊半年。1919年10月前后编辑部迁返上海，陈独秀复任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成为中国共产党上海发起组的刊物，1922年7月出至第9卷第2号后休刊。1923年6月成为中国共产党中央委员会的理论性机关刊物，改为季刊，迁广州出版，由瞿秋白主编，出刊4期后休刊。1925年4月复刊，出5期，此年7月停刊。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都与《新青年》有关。《新青年》在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。《新青年》杂志在中国现代社会文化形态转型中起着重要的桥梁作用。

一、《新青年》与现代文化载体转型

在《新青年》的倡导之下，1915年开始的新文化运动冲击着中国文言文的正统地位。

长期以来，在正统封建文人眼里，只有诗、古文、辞赋，才能登文学的大雅之堂；至于白话文学，如小学、戏曲、俚歌等等，都是鄙弃的对象，则被贬斥于文学殿堂之外。新文化运动中的文学革命最早萌动于海外。胡适曾在《四十自述》中谈到1916年春中国留美学生中关于白话文的酝酿。这年二三月间，胡适对“中国文学的问题发生了智慧上的变迁”：原来一部中国文学史只是一部工具变迁史——一个文学或语言上的工具替代另一个工具。中国文学史也就是一个文学或语言工具变迁史，一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。当一个工具逐渐消失或逐渐僵化时，就要换一个工具了。在这种嬗变的过程中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5号发表胡适的《文学改良刍议》，提出了对文学改良的八条建议。接着陈独秀的《文学革命论》发表于《新青年》第2卷第6号。陈独秀的文章言辞激烈、笔锋犀利，为胡适文章推波助澜。与此同时，北京大学古文字教授钱玄同索性提出在中国推广世界语。

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月编辑部迁北京。爆发后休刊半年。1919年10月前后编辑部迁返上海，陈独秀复任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成为中国共产党上海发起组的刊物，1922年7月出至第9卷第2号后休刊。1923年6月成为中国共产党中央委员会的理论性机关刊物，改为季刊，迁广州出版，由瞿秋白主编，出刊4期后休刊。1925年4月复刊，出5期，此年7月停刊。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都与《新青年》有关。《新青年》在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。《新青年》杂志在中国现代社会文化形态转型中起着重要的桥梁作用。

一、《新青年》与现代文化载体转型

在《新青年》的倡导之下，1915年开始的新文化运动冲击着中国文言文的正统地位。

长期以来，在正统封建文人眼里，只有诗、古文、辞赋，才能登文学的大雅之堂；至于白话文学，如小学、戏曲、俚歌等等，都是鄙弃的对象，则被贬斥于文学殿堂之外。新文化运动中的文学革命最早萌动于海外。胡适曾在《四十自述》中谈到1916年春中国留美学生中关于白话文的酝酿。这年二三月间，胡适对“中国文学的问题发生了智慧上的变迁”：原来一部中国文学史只是一部工具变迁史——一个文学或语言上的工具替代另一个工具。中国文学史也就是一个文学或语言工具变迁史，一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。当一个工具逐渐消失或逐渐僵化时，就要换一个工具了。在这种嬗变的过程中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5号发表胡适的《文学改良刍议》，提出了对文学改良的八条建议。接着陈独秀的《文学革命论》发表于《新青年》第2卷第6号。陈独秀的文章言辞激烈、笔锋犀利，为胡适文章推波助澜。与此同时，北京大学古文字教授钱玄同索性提出在中国推广世界语。

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月编辑部迁北京。爆发后休刊半年。1919年10月前后编辑部迁返上海，陈独秀复任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成为中国共产党上海发起组的刊物，1922年7月出至第9卷第2号后休刊。1923年6月成为中国共产党中央委员会的理论性机关刊物，改为季刊，迁广州出版，由瞿秋白主编，出刊4期后休刊。1925年4月复刊，出5期，此年7月停刊。

中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都与《新青年》有关。《新青年》在一定意义上塑造了现代中国，也影响着当代中国。《新青年》杂志在中国现代社会文化形态转型中起着重要的桥梁作用。

一、《新青年》与现代文化载体转型

在《新青年》的倡导之下，1915年开始的新文化运动冲击着中国文言文的正统地位。

长期以来，在正统封建文人眼里，只有诗、古文、辞赋，才能登文学的大雅之堂；至于白话文学，如小学、戏曲、俚歌等等，都是鄙弃的对象，则被贬斥于文学殿堂之外。新文化运动中的文学革命最早萌动于海外。胡适曾在《四十自述》中谈到1916年春中国留美学生中关于白话文的酝酿。这年二三月间，胡适对“中国文学的问题发生了智慧上的变迁”：原来一部中国文学史只是一部工具变迁史——一个文学或语言上的工具替代另一个工具。中国文学史也就是一个文学或语言工具变迁史，一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。当一个工具逐渐消失或逐渐僵化时，就要换一个工具了。在这种嬗变的过程中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5号发表胡适的《文学改良刍议》，提出了对文学改良的八条建议。接着陈独秀的《文学革命论》发表于《新青年》第2卷第6号。陈独秀的文章言辞激烈、笔锋犀利，为胡适文章推波助澜。与此同时，北京大学古文字教授钱玄同索性提出在中国推广世界语。

现实分析：当代文化与社会主义意识形态安全面临的挑战

在当今世界，文化霸权主义思潮正在消解和蚕食我国民众对主流文化和主流意识形态的认同，西方发达国家也不断借助信息网络技术拓展资本主义意识形态在全球的影响力，而我国社会转型的现实又为上述二者的影响提供了现实契机。对这些现实挑战的现实分析是我们透视文化与意识形态关系的重要现实基础，当然也会有利于我们探寻新形势下维护我国主流意识形态安全的策略。文化霸权主义最先由西方马克思主义的代表人物葛兰西提出，用以指代统治阶级在意识形态上的领导权。后来用来统称西方发达资本主义国家凭借经济和政治优势，以自己的文化价值观念削弱和代替别国文化和意识形态的一种思想侵略方式。我们知道，文化是一个国家和民族的“遗传密码”，它是用来维系一个民族精神世界统一性的源泉。在这种意义上，不同民族的文化是不能相互替代的。文化的确有多样性的发展趋向，但这种多样性无疑是建立在民族性基础之上的，因此，越是民族文化的东西才越能走向世界。每一个民族一脉相承的文化传统是该民族独特的精神财富，是文化生产力的重要源泉，当文化的民族性被销蚀乃至被替代的时候，其政治和经济的异化只是一个由时间来判断的问题。民族文化当然要博采众长汲取其他文化形式的精华部分以促进本民族文化的长远发展，但这个过程往往是一个伴随世界范围交往的扩大的主动选择的过程。而发达国家向发展中国家推行的文化霸权主义却把这个主动交流的过程直接诠释和改变为强制输出的过程。于是我们看到，伴随着改革开放以来我国对外开放进程的加快，西方敌对势力利用各种手段输出它们的文化形式，这些通过广播、影视等传媒和通过文化产品等形式进行的文化渗透和文化输出，其中裹挟的是西方资产阶级的世界观、人生观、价值观。这样一来，通过这些被称之为“没有硝烟的战场”的战斗，文化霸权主义力图对我国文化的民族性以及核心价值体系进行消解和异化的企图得以彰显，目的在于不断地占领我们思想文化阵地。因此，看不到西方国家借文化霸权主义之名行意识形态侵略之实，我们的文化和社会主义意识形态安全就会受到严重的威胁，甚至造成不可预料的结果。30余年的改革开放历程使中国的经济获得了长足的发展，中国现代化的进程不断加速。与此同时，我国的社会结构以及社会文化体系和人们的思想观念也在30年间发生着悄然的变化。正像学者们指出的那样，“社会转型的主体是社会结构，它是指一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现。社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。”［2］在任何一个社会的稳定发展期，其社会的核心价值体系往往是增强社会凝聚力，促进社会稳定发展的一个重要的因素。但对于一个处于转型期的社会而言，由于其核心价值体系尚处于未完全形成和发展阶段，此时制度和规范的变革以及经济社会发展的转型往往会与该社会的信用价值体系之间发生各种矛盾，对文化安全以及社会意识形态安全维护就会面临多元文化的挑战和更多的不确定性因素。因为，“在每一种文化中，其构成最核心最稳定的把文化塑造成一种特定文化的部分往往是文化的精神层面。而最外层的一般都是文化的物质层面，也是文化体系中最不稳定的一面。”［3］社会转型会给中国社会发展带来诸多方面的影响，对于文化转型来讲，最主要的就是这种转型使得我们国家很难再在比较短的时期内形成一种支撑现代化进程中的相对统一的、主导型的文化精神，也就是中国社会发展的核心价值体系。社会转型引发的文化转型必然会带动传统文化向现代文化进行时代转换，而受到经济多元化的制约和影响，文化发展必然会呈现出多元化发展的局面，这种文化的多元化进而会影响转型时期人们的行为方式、生活方式、价值判断体系的形成。我们既不能放缓中华民族走向现代化的脚步，又要对这一进程中出现的文化转型对意识形态安全所造成的影响有清醒的认识。

对策选择：新形势下我国主流意识形态安全的维护

文化软实力在国家综合竞争力中地位的提升为我们在新时期强化马克思主义在意识形态中的领导地位奠定了良好的基础，同时，文化全球化的现实也给我国主流意识形态安全的维护带来了极大挑战。推进社会主义主流意识的理论创新、增强民族文化凝聚力以及加强对大众文化的引导和管理，是我们在文化全球化背景下维护我国主流意识形态安全的必要对策。伴随着我国改革开放的深入推进，经济和政治领域的变革使得我国的社会阶层不断分化，利益格局也日益明显，与此相应，文化形态也呈现出多样化发展的态势。中国传统文化的现代转型以及国外文化的引入打破了我国过去文化单一化发展的格局，进而也使得我国意识形态领域单一和封闭的状态趋向于复杂化发展的局面。文化全球化的推进使得各种思想文化的载体在我国社会发展的历史舞台上相互激荡，这一方面为我们发展以马克思主义为指导的主流意识形态提供了良好的机遇，同时也使裹挟在外国文化中的资本主义意识形态以及形式各异的非主流意识形态对我国的主流意识形态的安全造成了极大威胁和挑战。要应对文化全球化背景下资本主义意识形态以及各种非主流意识形态的挑战，最核心的举措就是要不断加强对社会主义主流意识形态的理论创新。我们不可能再把我们已经打开的世界重新关闭起来，因为历史的经验告诉我们这样的做法只会使中国落后于时展的步伐，但我们可以通过自身主流意识形态的创新增强民族文化和社会主义主流意识形态的吸引力和感召力。因此，我们应该汲取人类文化的一切优秀成果丰富和发展中国文化，解放思想、实事求是、与时俱进的发展马克思主义。用切合时代特征的马克思主义指导我们新的社会实践，用理论创新不断推动科技创新、制度创新以及其他各方面的创新。唯有如此，我们才能够真正巩固马克思主义在中国特色社会主义意识形态中的主导地位。民族文化是在一定历史时期内产生的与本民族经济政治状况相一致的各种文化产品、文化形态和文化意识的总和，它是与外来文化相对而言的一个范畴。从文化发生学的角度看，人类文化在产生之初，由于自然条件、社会条件和心理条件的不同，总是以民族文化的形式出现。民族文化往往是维系一个民族生存和发展的精神支柱，观念形态上的民族文化在历史发展中扮演着民族凝聚力的角色。民族文化的形成是该民族所特有的向心力和离心力、内聚力和扩散力相互斗争的结果，是向心力战胜离心力、内聚力战胜扩散力的结果。在这种状况之下，民族文化不仅能够吸取外来文化中的精华部分不断地丰富和改造自身，而且能够对外来文化进行融合和改造。对民族精神在一国发展中的重要地位作出了明确定位，他指出：“有没有高昂的民族精神，是衡量一个国家综合国力强弱的一个重要尺度。综合国力，主要是经济实力、技术实力，这种物质力量是基础，但也离不开民族精神、民族凝聚力，精神力量也是综合国力的重要组成部分。”［4］在全球化日益推进和扩展的大背景下，民族文化的凝聚力正在受到外来文化的的挑战，特别是当资本主义的意识形态裹挟在文化输出中迎面而来之时，形势则更加严峻，民众对民族文化的认同在这种冲击下出现了危机。那么如何在全球化不可逆挡的潮流中增强民族文化的凝聚力呢？首先，必须在新形势下实现传统文化的现代转换，激发其内在生机和活力，促使传统文化在时代化和世界化的过程中获得民族认同的功能；其次，要积极推动中华文化主动走向世界的进程，从而增强民族文化的世界吸引力，在与外来文化的交流和融合中提升自身的凝聚力；最后，民族文化凝聚力的提升从根本上还有赖于中国特色社会主义经济政治的保障。总之，从文化的视角来审视中国现代化的历史进程，就是要在弘扬中国传统文化、学习世界先进文化和创造当代中国文化的三位一体的文化变革运动中增强民族文化凝聚力的进程。经济全球化和信息网络化的迅猛发展催生了中国的大众文化和大众文化产业，大众文化作为一种社会意识现象，正以其鲜明的现实价值取向和强烈的文化渗透力，广泛地介入人们的日常生活，深刻地改变着人们的生产、生活和思维方式，使得大众文化成为了一个研究社会主义意识形态的重要视域。大众文化作为一种思想潮流体现着人民群众的人生观和价值观，它和当代中国社会主义意识形态和价值观念的转型有着深刻的内在关联。从积极的方面来讲，大众文化为社会主义意识形态注入了新活力也拓宽了社会主义意识形态的传播渠道，但大众文化的多样性特征与社会主义主流意识形态一元化之间也存在着一定的冲突。面对大众文化繁荣发展的局面，我们应当发挥其对大众的文化引导作用，制约大众文化自身发展的负面效应，规约大众文化的发展方向，把大众文化的发展导向引导到与中国先进文化发展相一致的方向，从而掌握党对大众文化发展的引导权和控制权。我们必须以大众文化市场的需求为现实出发点，积极开发适合大众需求的大众化意识形态产品，从而把社会主义主流意识形态的教化功能以润物细无声的方式融汇于大众文化的日常娱乐活动之中，以增强当代中国社会主义主流意识形态的亲和力、影响力和认同感，使中国特色社会主义主流意识形态对大众文化的发展起到引导和控制作用。在具体战略措施上，我们必须寻找中国社会主义主流意识形态与大众文化的有效结合点，批判地吸收大众文化的合理成分，努力克服大众文化的消极成分，使大众文化向着有利于社会稳定的方向发展，从而实现中国特色社会主义主流意识形态的大众化转向。

本文作者：高宏利路向峰工作单位：郑州升达经贸管理学院

一、社会转型期高校艺术教育面临的主要问题

社会转型期我国社会意识形态在市场经济、复杂的社会现状以及国际形势的影响下，面临被消解、被弱化甚至被改造的严峻考验，也面临信息网络化、全球化、阶层分化的挑战。高校艺术教育在意识形态领域面临这些复杂的问题，如何与时俱进地发现问题、解决问题、创新地开展工作是社会转型期高校艺术教育亟待解决的关键问题。

1.社会转型期我国高校艺术教育面临的社会意识形态现状

社会转型期我国社会意识形态的基本现状首先表现为市场经济体制对计划经济体制的否定，在一定程度上导致了对原有社会主义社会意识形态某些内容和实现形式的消解。市场经济条件下多元的所有制结构、分配方式、利益格局使大学生对自身物质利益追求成为正当权利和正常的人生追求，增强了大学生的自我意识和对己负责的态度，使大学生在实际学习生活中以更实际、更理性的态度衡量、分析、评判一切的现实问题。“这些使传统意识形态控制力有所弱化，导致大学生对过去接受教育而在头脑中形成的统一而权威性的世界观、价值观、人生观由认同开始走向迷惑和部分的质疑。”［1］其次，我国社会意识形态领域呈现出异常复杂多变的现状。当前，在我国社会意识形态领域中，既有封建主义意识在某些方面一定程度的回潮，也有外来资产阶级社会意识形态的影响和演变；既有民主社会主义社会意识形态的冲击，也有非马克思主义、假马克思主义的所谓修正。随着经济全球化的发展，还出现了“全球化社会意识形态”、“非社会意识形态化”和“社会意识形态终结”等言论，这些实质上是以融合和消亡意识形态为面具的隐蔽的意识形态斗争形式，是资产阶级意识形态向全世界扩展和渗透的工具。当前国际利益格局发生新的变化，国与国之间社会意识形态较量形式的间接性、隐蔽性也给我国社会意识形态建设带来了很大威胁。“意识形态斗争往往与复杂的国家安全、民族利益等问题相交织，在国际交往中很难清晰地分辨出社会意识形态斗争的线索，而且社会意识形态之争往往以文化或文明的差异与冲突的形式表现出来，错综复杂，难以定性。”透过国际利益关系就能发现，这些在文化交流中隐含的社会意识形态战略，实质上是指在实现对中国民众民族传统意识的消解、原有生活方式的改造、价值观念的颠覆和对中国社会政治制度的演变。

2.社会转型期我国高校艺术教育面临的挑战

当前改革开放向深度发展，经济持续高速发展，社会转型使文化艺术也有了长足的发展，改革开放促进了世界不同国家、地区、民族的交流与发展，艺术教育与审美欣赏以强大的物质保障为基础，同时丰富多元的文化艺术生活与思想认识的多元，使单纯娱乐成为较为推崇的休闲方式，大众文化内容“快餐化”，物质生活水平的提高，需要有相对应的精神文化生活来衬托，而客观地说，我国社会转型期文化艺术并没有较为及时地与社会发展相同步。高校艺术教育在全社会对文化艺术认识肤浅片面的大环境下，面对接触新事物较为敏感的青年学生群体，它所承受的困难与责任是较大的。高校艺术教育面临的社会大环境给其意识形态功能的发挥带来了强大的挑战，它所背负的社会责任从来没有现在这样艰巨，也从来没有这样困难，因为它面临的不只是国内社会转型的强烈变化，它还背负全世界面临的信息网络化、全球化与阶层分化的影响。信息网络是一把“双刃剑”，网络信息传播的跨时空、持久性、探索性、即时性、互动性、个性化、隐匿性以及生动的表现手法等特点对高校大学生在思想动态上的把握和控制能力提出了挑战。如何发挥艺术教育在受众人数、控制权、主宰权上的优势也是当前高校应考虑的重要问题，高校在具体的工作安排上要提高艺术教育的地位，相较于其他教育形式给予更多的信任与支持，整体提高高校在意识形态功能的发挥。全球化是包括经济、政治、文化的全方位互动过程，全球化本身同时是伴随着强势的西方经济、文化和价值观念等向世界其他地区扩展的过程，从而对包括中国在内的广大发展中国家的民族传统文化、生活方式、价值观念和政治制度等带来冲击。全球化的影响考验高校对大学生意识形态的控制能力。原有的高校文化环境已被打破，高校在开放环境下加强社会主义主流意识形态建设的艰巨性和紧迫性也就更强。社会阶层分化也使高校大学生的家庭来源更复杂，在毕业生就业的分配中也要面对阶层的进入问题，这些都在时刻影响着学生的抉择，这些也间接影响着高校艺术教育的意识形态的导向。随着社会转型的不断深化、拓展，“中国社会阶级阶层结构正发生重大的变化，形成了新的利益集团，出现了新的社会分化和分层。由原来两个阶级一个阶层，即工人阶级、农民阶级和知识分子阶层的社会结构分化成十个阶层，已经产生剧烈分化”［2］。“各阶层之间在利益追求、政治参与、价值观念、生活方式等方面必然产生一系列的冲突，不同的群体在价值认知、价值评价、利益认同上会存在明显的差异。”［3］这些都会引发一系列的矛盾和冲突，矛盾和冲突最终一定会被反映和表现在高校大学生的社会意识中，并且呈现复杂加剧之势，这必然对高校艺术教育意识形态引领带来严峻的挑战。

摘要:电视新媒体是基于数字电视开展而构建的一种新媒体，其在发展与变革中实现了一定的创新，在起初的“泛娱”发展阶段中，电视新媒体满足了受众的观看乐趣与好奇心，但随着电视新媒体的进一步发展，更加重视正确价值观的传播，作为受到大众信赖并认可的媒体形式，电视新媒体需要实现由“泛娱”到“智娱”的转型，以提高全民修养与素质为目的进行电视新媒体的创新，在能够满足受众需求与节目创新的同时，为促进电视新媒体的健康发展提供动力。

关键词:电视新媒体；“泛娱”；“智娱”

电视媒体的创新发展以能够适应时展变化为基础，在新媒体发展趋势与时代背景下，电视新媒体的诞生是必然趋势。电视新媒体覆盖了数字电视、移动电视与户外新媒体等多种形式。而在市场对于电视节目需求量增加，市场电视节目同质化严重，受众审美与素质受到影响的当下，电视新媒体应发挥主流媒体的责任，引导受众群体形成正确的价值观，不断寻求新的发展出路与发展形势，创新电视节目，由“泛娱”向“智娱”转型，实现电视新媒体的新发展。

1电视新媒体“泛娱”带来的不良影响

电视新媒体与社会发展趋势接轨，适应了市场需求，但也需要重视作为主流媒体必然引导市场做出一定的变化。电视新媒体创新发展阶段一味适应市场需求，形成的“泛娱”给市场带去的不良的影响，从而形成了一种恶性循环，这主要可以体现在以下3点。1）对电视文化形成的不良影响。电视新媒体作为主流媒体形式，其引导并带动着许多小型媒体的发展，而一味适应市场的需求，满足市场经济发展形式，难免受到功利主义的影响，给电视文化形成了一种不利的发展趋势，在迎合受众需求的同时也形成了低级趣味。电视文化的“泛娱”发展与其自身主流文化形态、精英文化背道而驰，很大程度上失去了多元化的文化格局。在当前主流文化受到不断冲击的情况下，电视新媒体更应该做出改变，为大众形成积极的文化形态，满足大众的精神文化需求，克服“泛娱”形式，实现“智娱”转型。2）对受众形成的不良影响。电视新媒体的“泛娱”尽管在极短的时间内给受众形成了娱乐形态，满足了受众的即时需求，但过度娱乐化是有很强的冲击力的，其在受众回顾、思考的同时会对受众的思想价值观念造成一定冲击。因此过度的娱乐化对于受众而言实际上是不利的，会侵蚀受众的心灵，麻痹精神意志，电视新媒体作为主流文化形态，在娱乐元素基础上，应缓解受众的不满情绪，使其能够在社会现实主义中深入思考，形成正确的人生观、价值观与社会观。3）对媒体形成的不良影响。电视新媒体的“泛娱”不仅影响了受众与社会文化形态，对于其他媒体形态也形成了不良的影响，电视新媒体的“泛娱”在转型上或许并没有受到太多的阻碍，但相对于受其影响的其他媒体形态而言，一旦被大众所接受，形成了文化经济形态，那么很难有效进行改革与创新，而不同的媒体形态形成的影响不同，由电视新媒体“泛娱”造成的不良影响也就形成了盲目扩大化，不利于其他媒体的健康发展。

2电视新媒体“泛娱”到“智娱”的转型

公共管理论文

【内容提要】中国现代城市治理模式正在进行新的构建。其中日益发展的社区公民自治--包括村民自治和城市居民自治则是现代治理模式的奠基石。当然这块奠基石仍处于打造之中，而转换政府职能、完善公民自治制度则是打造这块基石的铁锤和錾子。

【关键词】社会转型；治理模式；政府职能；居民自治

【作者简介】周鸿陵，男，北京新民教育研究中心主任；王时浩，男，民政部基层政权和社区建设司城市工作处副处长

【中图分类号】D6；D62【文献标示码】A【文章编号】1001-5574（2002）04-0082-04

自《中共中央办公厅、国务院办公厅关于转发〈民政部关于在全国推进城市社区建设的意见〉的通知》（中办发［2000］23号）下发后，社区建设在中国方兴未艾，社区建设的理论研究也开始引起许多专家学者的关注。在这样的背景下，如果能从中国社会转型、中国治理模式转换的角度来讨论社区建设，或许能开辟更多的研究和实践空间。

一、中国社会转型与社区建设的理论和实践

近代以来几乎所有的重大社会事件都和中国社会转型有重大关联，从一定意义上说，社会事件是中国社会转型的必然反应。对任何社会现象的研究，不从中国社会转型这个角度分析，都无法找到满意的解答。至于如何理解社会转型，不同时期不同学者有不同的理解。近年来将社会转型定义为社会整体形态从传统社会向现代社会转变的过程，即"社会"现代化的过程，是众多学者比较一致的看法。在这里社会整体形态包括社会结构、社会运行机制以及价值观念等方面的转换。

传统社会和现代社会的差异，也有不同的学者从不同的角度给予了不同的解释。如有人指出：传统社会是农业社会，现代社会是工业-信息社会；传统社会是封闭型社会，现代社会是开放型社会；传统社会是匮乏型社会，现代社会是发达型社会等等。近年来一些学者从社会主体开始研究，认为传统社会中的人处于臣民状态，现代社会的人处于公民状态。因此他们称传统社会为臣民社会，现代社会为公民社会。在臣民社会状态下，政治是整个社会的核心，经济和社会只是政治附属；在公民社会状态下，公民的经济和社会自由得到保证，政府权力来自于公民的同意，经济发展来自于公民通过市场进行推动，社会不再是政府的附属而是公民自我管理自我组织的载体，整个社会处良性互动状态。以此为基本结论，中国社会转型的实质就是从臣民社会向公民社会转变。

值得注意的是，中国社会转型在1978年开始改革开放以来，其速度不断加快，中国社会形态已深刻地改变了。1978年以前，经济领域和社会领域则处于政治领域的严格控制之下，几乎没什么自主性。政治领域垄断了整个社会的权力，整个社会高度政治化。这在期间达到了登峰造极的程度。在社会领域也不例外，政治控制直指家庭生活和个人的内心世界。"中国有7亿人，只允许有一个思想"是当时的最真切的写照。

1978年之后，这种状态开始解构，社会的各个领域开始逐步明晰化。在政治领域，公民当家作主得到一定的体现，公民对政府的决策开始发挥作用，"权力来自于人民"逐步落到了实处。政府无限膨胀的权力开始受到限制，政府开始对公民的各项权利包括个人隐私进行保护，政府逐步在把属于社会的事务交给社会，公民自治在农村和城市都得到了进一步发展，非政府非营利机构开始出现。政府对市场和资源配置干预在逐渐弱化，政府的主要职能是为社会提供公共物品。在经济领域内市场主体以营利为目标，其主要职能是为社会提供私人物品。在社会领域内个人、家庭、非政府非营利组织是主体，其社会功能是提供非垄断公共物品[1]（P31、P35）。

中国社会转型还没有完全完成，但其趋势是在加快。最近中国社科院社会学家陆学艺也指出，在21世纪头20年内中国将完成社会转型。因此，在今天讨论中国，社会转型的背景更具有现实性。二、社区居民自治：中国社会转型的产物

摘要：中国现代城市治理模式正在进行新的构建。其中日益发展的社区公民自治--包括村民自治和城市居民自治则是现代治理模式的奠基石。当然这块奠基石仍处于打造之中，而转换政府职能、完善公民自治制度则是打造这块基石的铁锤和錾子。

关键词：社会转型；治理模式；政府职能；居民自治

自《中共中央办公厅、国务院办公厅关于转发〈民政部关于在全国推进城市社区建设的意见〉的通知》（中办发［2000］23号）下发后，社区建设在中国方兴未艾，社区建设的理论研究也开始引起许多专家学者的关注。在这样的背景下，如果能从中国社会转型、中国治理模式转换的角度来讨论社区建设，或许能开辟更多的研究和实践空间。

一、中国社会转型与社区建设的理论和实践

近代以来几乎所有的重大社会事件都和中国社会转型有重大关联，从一定意义上说，社会事件是中国社会转型的必然反应。对任何社会现象的研究，不从中国社会转型这个角度分析，都无法找到满意的解答。至于如何理解社会转型，不同时期不同学者有不同的理解。近年来将社会转型定义为社会整体形态从传统社会向现代社会转变的过程，即"社会"现代化的过程，是众多学者比较一致的看法。在这里社会整体形态包括社会结构、社会运行机制以及价值观念等方面的转换。

传统社会和现代社会的差异，也有不同的学者从不同的角度给予了不同的解释。如有人指出：传统社会是农业社会，现代社会是工业-信息社会；传统社会是封闭型社会，现代社会是开放型社会；传统社会是匮乏型社会，现代社会是发达型社会等等。近年来一些学者从社会主体开始研究，认为传统社会中的人处于臣民状态，现代社会的人处于公民状态。因此他们称传统社会为臣民社会，现代社会为公民社会。在臣民社会状态下，政治是整个社会的核心，经济和社会只是政治附属；在公民社会状态下，公民的经济和社会自由得到保证，政府权力来自于公民的同意，经济发展来自于公民通过市场进行推动，社会不再是政府的附属而是公民自我管理自我组织的载体，整个社会处良性互动状态。以此为基本结论，中国社会转型的实质就是从臣民社会向公民社会转变。