幸福观范文10篇

幸福的人的幸福感悟

《微型小说选刊》第九期刊登蔡良基的《不要声张你的幸福》。文中写道：某单位有一群条件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原来她的幸福是这样的：

其实大家生活得都不容易，谁不想要幸福，然而幸福不是毛毛细雨，未必均匀洒在每个人的头上。如果你有幸淋了点幸福雨，你不声张，大家就以为每个人都一样也就心情平静日子平静。假期你被毛毛雨的幸福冲昏了头脑，并约来不幸的人来分享你的幸福，他们自然也会陪你笑一笑说几句恭喜的话。可是他们转过身回家去带走的未必是你幸福你的快乐。有时候，你的幸福往往是参照物，是一只贸然的手，无意间提了人家还没开的那一壶；有时候，你的幸福又是一只准点报时的闹钟，闹嚷嚷地提醒人家那深藏隐忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低调的生活，得宜于她非常幸福之时没有到处炫耀，没有高调声张她的那份快乐那份幸福。

摘要：当代大学生正面临日益严峻的幸福观危机：幸福理想缺位、失范，幸福情感困惑、麻木，幸福人格与生活方式分裂、扭曲等。这一危机既是社会转型时期多元、多变、多样的社会经济关系的表现，也与高校德育中幸福观培养边缘化密切相关。我们要以人性关怀为出发点加强大学生幸福观培养，构建有助于正确幸福观形成的教育机制与社会环境，从而使高校德育充满新的活力。

关键词：幸福观；幸福观培养；人性关怀

一、当代大学生正面临日益严峻的幸福观危机

幸福观是人们对什么是幸福，如何追求幸福等问题所持态度的系统观念。大学生作为青年的特殊群体，他们的幸福观念代表着青年人的主流和方向，也关系到国家和民族的未来，直接影响着社会文明进步。加强大学生幸福观培养是以大学生生存关怀为出发点的人性化德育模式，在目前多元社会经济关系影响下的社会转型期也有着特别重要的现实意义。

一个真切的问题是：长期以来，我国高校对大学生幸福观培养这一问题并未引起足够的重视，在德育内容上，我们偏重一种以意识形态为核心的政治教化；在德育范式上，我们偏重一种以道德知识灌输为主导的德育方法。二者都与目前社会发展阶段的多元、多变、多样的社会现状相矛盾，也都脱离了大学生的正当的人性基础。在这一意义上，近二十年的大学生德育还有许多不成功之处，这集中表现在大学生幸福观危机的日益突出。

1.幸福理想的丧失和失范

追求幸福是经济社会发展的终极目标，如何实现我国国民幸福的最大化，是政府公共管理的最重要职责。社会转型期人的幸福感相对较低，未来中国的发展，要加强经济转型与社会转型的良性互动。

幸福，一个熟悉而又陌生的话题，一个现实而又迫切的问题。

今年两会《政府工作报告》提出“让人民生活得更加幸福、更有尊严”，引发了全社会的强烈共鸣，也带来了对幸福图景的再次审视。日前，一份家庭幸福白皮书的调查结果显示，经济最为发达的深圳、北京、上海、浙江幸福指数反而较低。在一个经济高速发展、财富快速增长的时代，我们的幸福为何难以同步提升？现实中又有哪些因素淡化了我们的幸福感？

“一切人类努力的伟大目标在于获得幸福。”面对未来，我们怎样获得更多的幸福？这当中，政府有着怎样的责任？社会将沿着怎样的路径去追求幸福？普通人又对幸福有着怎样的理解和期许？

本期“时事观察”，让我们一起品味和讨论“幸福”。

经济增长转化为幸福感需要条件

【摘要】艾里希•弗洛姆是美国著名社会学家和心理学家，他结合时代背景及社会环境对现代人的幸福观及不幸福的原因进行了分析并提出独特的幸福观。弗洛姆认为想要实现幸福人们需要构建一个和谐社会，重视精神世界，爱己及人。其思想有利于促进人们树立积极的幸福观和构建和谐社会，对当今我国社会的发展有着重要的启示意义。

【关键词】弗洛姆；幸福观；精神生活；和谐社会

艾里希•弗洛姆，美籍德国犹太人，著名的社会学家、心理学家，一生写下多本著作，对现代社会存在的问题进行了论述。幸福是人类社会一个重要议题。现代社会工业和经济迅速发展，然而丰富的物质财富并没有给人们带来预期中的幸福感，人们常感到内心空虚与不快乐。弗洛姆对此现象进行了研究，分析出阻碍幸福的因素有哪些并就如何实现幸福提出建议。如今我国经济繁荣，同样有人面临幸福感缺失的问题。弗洛姆的思想有一定的参考价值，有利于帮助人们走出困惑，树立积极的幸福观，促进人与社会健康发展。

一、弗洛姆的幸福观及其产生背景

从古至今人类从未停止过对幸福的探讨。关于“什么是幸福”这个问题存在不同的答案：柏拉图向往的理想国，享乐主义宣扬的“幸福等同为快乐”，儒家学派设想的大同社会，近年来我们一直为之奋斗的小康生活弗洛姆没有完全赞同哪位前人的观点，而是结合亲身经历及现代社会状况提出了独到的见解，具有重要的现实意义。他一生经历过经济大萧条、世界大战以及战后资本和工业迅速发展的时代，这些经历使他对研究人与社会的发展产生了浓厚兴趣。弗洛姆认为现代社会中，人人都在追求幸福，但由于不健全的社会环境与个人心理力量的缺失导致人们过于依赖外部物质，得不到真正的幸福。真正的幸福应该是生活在一个充满爱、人与人相互关心、相互信任的社会，个人内心充实且强大，拥有充实的精神世界。他还指出，通往幸福的道路上有着许多阻碍，想要实现幸福个人与社会都需要努力做出改变，个人需要培养战胜各种阻碍的能力，同时社会需要在经济、文化、环境等多方面进行完善和发展。

二、阻碍幸福的因素

摘要:当今社会，物质生活日益富足，但是，精神生活的引导，却显得略有不足。尤其是对当代大学生精神生活的引导，则更应该引起人们的重视。调查显示，当代大学生对幸福的认识比较肤浅。普遍过分看重物质利益，存在着严重的享乐主义幸福观。加强马克思主义幸福观教育，有助于帮助大学生消除幸福的异化现象，树立一种符合德性的正确的人生价值观，提高当代大学生的幸福指数，促进其健康成长。

关键词:马克思主义幸福观;当代大学生价值观;影响

改革开放以来，随着社会经济的快速发展，人们的物质生活水平不断提升，物质生活富足了，精神生活领域，却没有跟上时代的发展步伐。虽然生活条件越来越好了，但是，人们的幸福指数却没有提升，尤其对于当代当学生来说，多元化的社会经济，使其价值取向也出现了多元化的倾向，个人主义、享乐主义思想在一些大学生中流行，不仅影响着当代大学生对于幸福的理解和认同，还影响着大学生价值观的形成与发展。加强马克思主义幸福观教育，有助于帮助大学生正确地认识幸福的内涵，科学的指导他们树立健康的人生价值观，实现真正意义上的幸福。

一、马克思主义幸福观教育的意义

幸福话题始终是人类永恒的话题，是各种媒体和社会关注的热点。马克思主义认为:“幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一”。马克思主义幸福观第一次将人类的幸福与道德结合起来，与对社会的奉献结合起来，与人类生存的社会价值结合起来。强调在实践中创造幸福，社会幸福高于个人幸福，因此，马克思主义幸福观对当代大学生价值观的形成与发展，具有重要的指导和启示价值。首先，加强马克思主义幸福观教育，符合党和国家在思想政治教育上的路线、方针、政策，马克思主义幸福观，站在马克思主义立场解读幸福，贴近大学生实际生活，是当代大学生迫切需要的幸福观。它能够很好地指导大学生怎样去正确的追求幸福并实现幸福。其次，对当代大学生进行马克思主义幸福观教育，还有利于提升其对马克思主义思想的认识，使大学生从内心深处认同马克思主义思想，进而认同马克思主义幸福观，树立坚定的马克思主义信仰。再者，对当代大学生进行马克思主义幸福观教育，还有利于增进大学生的幸福指数，提升其社会服务意识，将个人幸福与社会幸福相结合，以积极乐观的心态面对生活，诚信友爱、充满活力，树立远大的人生目标，提高创造幸福的能力，为构建和谐社会做贡献。在全球一体化、文化多元化时代，文化冲突、价值冲突，严重影响着当代大学生正确价值观的形成。高校思想政治教育也要充分认识到这一时代特征，“以人为本”，加强人文关怀，有针对性的进行思想政治教育，进行马克思主义思想教育，进而提升大学生的思想认识，促进其树立正确的价值观，人生观。

二、影响当代大学生价值观的主要因素

人活着都希望有一个更幸福的生活，更欢乐的人生，但至今为止，人类存在的最大悖论仍然是用一生的时间去追寻幸福而经常生活于不如意之中。从人的出生、成长和走向死亡，在一个人生命成长过程中，有形与无形的苦难如影随形地伴随着生命的成长。人间有多少苦难，就有多少关于解脱苦难的思考:是逍遥无为还是积极进取?是看破红尘还是积极入世?是追求永恒之道还是当下及时行乐?庄子站在天道的环中，以人的生命为起点来思考，人应当以什么态度来度过自己的生活旅程。庄子生命哲学的可贵之处在于他超越了任何知识体系和意识形态的限制，摒弃了对物质生活的过度追求，通过“天下有至乐有无哉?”(《庄子•至乐》)①等问题去思考人生的终极意义与价值。本文力图从幸福观角度来解读庄子的生命哲学，以彰显庄子生命哲学的基本特点及其对现代人生所具有的启发意义。

对老子思想加以继承并有较大超越和突破的是生活于战国中期，后被誉为伟大的思想家、哲学家和文学家的庄子，其所建构的生命哲学反映了他在“礼崩乐坏”的战国时代对人生的终极意义与价值的思考。据《史记》记载，“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”②庄子(约公元前369－前286)姓庄，名周，宋国蒙人，曾在家乡做过管理漆园的小吏，后归隐，与梁惠王、齐宣王生活在同一时代。庄子虽家境贫困，居于穷街陋巷，靠编草鞋为生，但也不愿为有国者所用，表现出鄙弃荣华富贵和权势名利，追求精神自由的隐者风范，这成为其生命哲学形成的背景。庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》一书是庄子及其后学所著，其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》诋訿孔子之徒，以彰明老子之说，表现出对老子思想的继承与发扬。《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，现仅存由郭象编辑注解的三十三篇，其中《内篇》七篇一般被认为代表了庄周本人的思想;外篇十五和杂篇十一为庄子后学的作品，但也间接地反映了庄子的思想。鲁迅(1881－1936)在《汉文学史纲要》中评价《庄子》说:“其文辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”③揭示出《庄子》中所具有的瑰丽奇伟的浪漫主义情怀和才思高超的思想智慧。这也是千百年来《庄子》能够在中国乃至世界上深受人们喜爱而得以广传的重要原因。庄子学说对老子学说既有所继承，更有所发展，使其生命哲学建立在宇宙论基础之上。从宇宙本原论上看，以“道”为本根虽是老庄之学的共同旨趣，但庄子在老子道论的基础上，又对“道”的“先天生地”存在作了哲学论述:“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。”(《大宗师》)老子之“道”作为宇宙万物的生化之源与存在之本，本质上是虚无的，无始无终，无名无象。庄子则认为，“道”虽然不能为人的感官所感知，但它“自古以固存”，先于一切事物存在，是有与无的统一，由此进一步提升了本根之“道”的超越性与遍在性，宇宙万物、人的生命乃至天下国家，都是“道”大化流行的结果。

从宇宙本体论看，老子提出的“道”通过阴阳二气的运动来化生万物，道“周行而不殆”、“万物莫不尊道而贵德”等思想中虽已含有“道无所不在”的意义，但并没有直接指明“道”如何“无所不在”。对此，庄子在《知北游》中通过一则小故事作了具体而生动地说明:东郭子问庄子“所谓道，恶乎在?”庄子回答“无所不在”。东郭子请他说得具体一点，庄子就说“在蝼蚁”。东郭子奇怪，道怎么会如此卑下?庄子又说“在稊稗”。东郭子问，怎么更卑下了呢?庄子则说“在瓦甓”。东郭子惊讶，怎么越发卑下了，庄子干脆说“在屎溺”。庄子之所以用这么普通的东西来比喻“道”，主要是强调“道”生于天地万物之前，它既是超越时空的无限本体，又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”(《知北游》)如果说，以“道”为本的思想提升了生命的高度，那么，“道”无所不在的思想中所蕴含的万物平等观念则扩展了生命的宽度，这为后来的道家与道教关注现实的感性生命和具体事物的存在依据提供了理论说明。从宇宙生化论看，庄子通过“援气入道”，用一种经验性的方法来证明老子之“道”是“无在而无所不在”的，使原本抽象的生命哲学具有了一种质感。庄子认为，“道”为天地万物的最终本根，虽无形无象，但其表现方式则为“气”:“是故天地者，形之大者也;阴阳者，气之大者也，道为之公。”(《则阳》)万物之化生都是阴阳二“气”相交相融的结果:“至阴肃肃，至阳赫赫;肃肃出乎天，赫赫出乎地，两者交通成和而物生焉。”(《田子方》)“气”是构成万物的始基，故“通天下一气耳”(《知北游》)。人的生死也是由阴阳二“气”的变化决定的:“察其始而本无生，非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”(《至乐》)庄子“援气入道”是以“气”为无形之“道”而生成有形万物提供的一种理论说明，更为人如何顺气养生而得道成仙提供了思路与方法。庄子要求摒弃人性中那些“伪”的杂质，以本真之心仿天道行事，顺应阴阳之气自然地与天地相沟通，这就是他所提倡的“德”。如果说，老子的宇宙论更多地表现在对“道”本根的论述，那么，庄子的宇宙论则凸显了对个体生命本真状态的探寻。庄子以个体生命为关注对象，用心来调节生命、运转生命和安顿生命，由此将一种生命哲学契入人的心灵世界之中。

庄子在老子以道为本的宇宙论基础上，又建立起以“齐物论”为核心的认识论，从相对主义的角度，对老子关于事物之间相反相成和事物运动返本复初的辩证认识作了发展，以帮助人认识复杂的生命现象。《齐物论》认为，任何事物都与其他事物构成一种彼此关系。从彼的角度看，则彼是此;从此的角度看，则此是彼，可谓“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之”。庄子否认事物之间存在着差别，认为事物彼此之间的区别与对立都是相对的:“因是因非，因非因是，由是而有非，由非而有是。”每一事物都是自是其是，又为其他事物非其所非，故“彼亦一是非，此亦一是非”。既然事物彼此的区别并不存在，那么，评价生与死、美与丑、大与小、物与我等对立面差别的客观标准也就不存在了。从生死观上看:“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。”(《齐物论》)从美丑观上看:“毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!”(《齐物论》)从大小观上看:“因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。”(《秋水》)从物我观上看:“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。”(《秋水》)这是因为从“道”具有的本根性、至上性、超越性和统一性来看，宇宙万物存在的一切差别，人世间的是非、善恶、美丑都是人自我分辨的结果，故以道观之，则鲲鹏高举，小鸟穿林，朝菌暮死，大椿千年，其实都是“道”的“物化”现象而已，故千姿百态的事物在根本上是一致的，人的生命变化也是如此:“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。”(《知北游》)“齐物论”作为庄子认识论的核心，是以相对主义和怀疑主义为特色，宣扬齐彼此，齐是非，齐物我，齐生死，从“道无终始”出发将事物变动不居的性质推到极致:“万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成。”庄子从否定认识的主观标准到消除事物本有的客观差别，由此宣扬若“天地与我并生，而万物与我为一”，那么，人作为天地万物中的一物，若站在天道的环中，就能把握道的关键———“道枢”:“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”(《齐物论》)当个体生命与宇宙世界之“环中”同在，就可能祛除“是彼”的视角而被真正中心化，也才能够以不变应付万变，认识一切事物的发展变化。

庄子从注重人的个体生命存在出发，将老子对人的生命关怀发展为对人格独立和精神自由的追求，呈现出一种关注人的精神世界以及精神与身体关系的“生命哲学”之特征。在庄子眼里，人处于自然大化之中，死亡是人的感性生命无法跨越的最终界限。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而生，生物哀之，人类悲之。”(《知北游》)人来到世间，寿命非常短暂:“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓之大哀乎!”(《齐物论》)庄子喜欢生机勃勃的生命，但又了然于人在生命成长的过程中常困于个体与生俱来的哀乐之情与名利之欲带来的悲哀与烦恼，故曰:“人之生也，与忧俱生。”(《至乐》)“哀乐之来，吾不能御;其去，弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳!”(《知北游》)“人卒未有不兴名就利者。”(《盗跖》)庄子借用孔子的寥寥数语就将人生活于现实中，时刻遭遇着生死穷达、贫富毁誉、饥渴寒暑等烦恼，而不能把握自己命运的情状揭示出来:“仲尼曰:死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。”(《德充符》个体生命处于自然、社会的网络和情欲的羁绊中，故无时不遭到戕害、扭曲的状态，庄子称之为“不知吾所以然而然，命也。”(《达生》)由此将命运左右人生的被动状况呈现出来:“求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫。”(《大宗师》)庄子在面对各种人生痛苦境遇和生活艰难状况时，并没有从改变人生活于其中的现实社会环境去寻找解决的出路，而是期望通过在精神世界中去追求理想人格和超越境界，以美好的理想来消解人现实的痛苦。庄子心目中的理想人格有“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等，虽然名称不同，但都表达了他的理想人格是那种能够泯灭了物我界限、以顺任自然的心态，无所待而游于无穷，实现不受任何现实关系的规定、因果规律的束缚和自然条件的限制的绝对自由。这是一种无己、无功、无名的逍遥境界:“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若能者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。”(《齐物论》)庄子在《逍遥游》中，以浪漫笔法描写了背负青天、抟扶摇而上九万里的大鹏，嬉戏于树林的蝉与学鸠，泠然御风而行的列子。庄子指出，它们看似很潇洒，但还是有所待，即需要依赖于一定的条件，才能实现自己的理想，故而并未达到绝对自由。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的无所待的至人、神人、圣人才能达到了逍遥自由的境界。《逍遥游》中通过超迈高远的想象和神奇瑰丽的描写，塑造了一个“藐姑射神人”，以此来说明什么是真正的理想人格:“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)藐姑射神人假道而行，具有超人的神异之术，能够与天地万物融为一体，过着一种绝对自由的生活。庄子笔下的古之真人，能够“登高不溧，入水不濡，入火不热。是知之能假于道者也若此”(《大宗师》)，后成为道教所信奉的神仙的一种象征。“逍遥游”既是庄子追求自由与境界的形象化描述，也凸显了庄子对个体生命本真状态的一种眷念之情。可是在现实生活中要真正做到“逍遥”并不容易。“在不得其‘逍遥’的时候，怎么办呢?那就把人生看作一场梦吧。庄周梦蝴蝶，醒来还是庄周。也许是庄周梦为蝴蝶吧?也许是蝴蝶梦为庄周吧?”④庄子以诗性语言表达的对自由为中心的理想人格的向往，千百年来给生活在自然与社会重重制约下的人带来了精神寄托和美好希望。“逍遥游”既是庄子所追求的最高人生境界，也成为庄子思想的核心。这种理想人格在千百年来受到了广泛的赞赏，在政治、哲学、文学和宗教等领域中都曾大放异彩。三庄子的“逍遥游”突破了老子学说偏重社会政治哲学的一般形态，与老子从社会政治的角度批判文明的异化以实现对人生的关怀不同，庄子突出了个体生命存在的价值。“庄子对老子思想的最大发展，是他把在老子那里主要是宇宙论及本体论意义的道转化为心灵的境界，从而使庄子哲学主要成为一种境界哲学。”⑤庄子尤为关注个体存在的境遇、解脱痛苦的途径与方式、理想人格的实现和精神境界的超越，用现代人的话语来说，是一种温暖人心的“心灵鸡汤”。

“逍遥游”的主体是心灵，“游心”所游之处是幻想中的“无何有之乡”，是顺事物自然本性而清静无为，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。”(《应帝王》)这是纯粹的心灵自由和精神逍遥而非寄身于世外。如《大宗师》曰:“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”因此，庄子思想有离世倾向，但不是出世，而是超世，其应世的态度是无心无情。无心即无思无虑，无情即无好无恶，也就是绝对不动心，如《德充符》曰:“有人之形，无人之情，有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。”庄子的无心无情是老子无为思想的主体内化，“吾所谓无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”庄子对待社会、人生的根本态度，也是庄子追求超脱名利、好恶、是非、生死等，实现精神自由的关键。因此，庄子将老子的“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣”⑥的看法推至极端:“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”(《胠箧》)如果河水枯竭了，谷底洼地才能显示出它虚空般的巨大容量;如果把山丘夷平，深渊也能被填起来成为山丘;如果圣人都死了，向圣人挑战较劲的大盗也不需要起来闹事了，天下就自然太平无事了。换言之，如果圣人不死，大盗就会不断出现。谁要是尊崇圣人，提倡圣道，实际上就是推崇盗跖，创造有利于盗跖出现的环境。庄子用“圣人不死，大盗不止”这种惊世骇俗的道理来说明对圣人的任何推崇、提倡、表彰等都会引发人心的贪念，由此而导致天下的纷争，因此，只有泯灭美恶之对立与分别，去掉儒家圣人所倡导的仁义道德等伪饰包装，废止各种打着美好名目的争名夺利活动，天下才能自然地复归于太平状态，人才能按自己的本性来生活。庄子认为，最端正的“正道”就是那些不违背自然天性的情理。“彼正正者，不失其性命之情。

摘要：大学生的幸福观教育是高校德育工作的重要内容。新时期加强和改进大学生幸福观教育不仅是时代的要求所在，更是高校思想政治教育工作的着力点。教育和引导大学生树立科学、健康的幸福观，提升大学生的精神境界，对于促进大学生全面发展、加强和改进高校思想政治教育工作、构建社会主义和谐社会有着重要的现实意义。

关键词：高校；德育；大学生；幸福观；对策

幸福观是人们对于“幸福”的系统认识，是人生观的基本组成单元。大学生树立良好的幸福观有利于以积极的态度面对人生，合理地进行人生规划，进而为自身所设定的目标努力奋斗，最终更好的实现人生价值。近些年来，我国社会主义市场经济进一步发展，人们的经济水平极大提高，物质生活条件逐步达到幸福程度。但是，在现实生活中，越来越多的人，特别是当下九十年代出生的大学生们，他们开始思考“幸福到底是什么”，对于幸福的相关问题有着很多困惑。这样来看，如何加强对于大学生的幸福观教育，成为了高校工作者所关注的重要课题。

一、当前幸福观教育存在的问题

（一）大学生对于幸福观的理解较为浅薄

幸福和幸福观属于两个完全不同的领域范畴。幸福是人们在社会实践中，达到了之前所设定的目标而产生的一种主观体验；而幸福观是人们在意识形态范围内对于幸福的理解，是对幸福的整体看法和认识。从各大高校范围来看，有相当多数量的大学生对于幸福观的理解和把握出现了偏差，甚至一些大学生出现了以自我为中心的个人主义“幸福观”、以追求物质为目标的拜金主义“幸福观”、以沉迷感官满足的享乐主义“幸福观”等错误的认识。

一

“孔颜之乐”是儒家幸福观的典范，是一种所谓安贫乐道的幸福。

子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”《论语·雍也》

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》

有一种常见的观点认为，幸福并不是生活的清贫所带来的，贫困本身并不幸福，这里的幸福乃是“以道为乐”、“与道合一”的幸福。尤其是在宋明理学中，“孔颜之乐”被理解为与天地同体、与理合一、顺心任性、性情合一等高妙的境界，这在无形中突出了“乐道”的一面而弱化了“安贫”的意义。而在孔子这里，“安贫”和“乐道”是德性幸福所不可或缺的两个方面：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)“孔颜之乐”是纯粹之德性幸福，主要地就是依据“箪食”、“瓢饮”、“陋巷”、“饭疏食”、“饮水”、“曲肱枕”的生活而言的。此种生活立场鲜明地摒弃世俗功利幸福而追求纯粹的德性幸福，“孔颜的这种境界将精神的升华提到了突出的地位，强调幸福不仅仅取决于感性欲望的实现程度，从而进一步凸现了人不同于一般生物的本质特征。在理性对感性的超越中，人作为道德主体的内在价值，也得到了更为具体的展示”。实现纯粹之德性幸福，感性欲望的满足必须尽可能地降低，“安贫”不仅是达到纯粹德性幸福的途径，而且也是纯粹德性幸福本身，“乐亦在其中”。摒弃世俗功利幸福、降低感性欲望要求，对常人来说无疑是痛苦的，在世人看来，孔颜境界固然高洁，但其实与苦行并没有多少分别。所以纯粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是极少数圣人才能达到的理想境界，但也就是这样一种纯粹的理想境界清楚地展现着儒家幸福的核心内容和本质特征。

排斥和摒弃功利幸福后，孔子的德性幸福纯粹地体现为“乐道”，以及由“乐道”派生出来的“乐学”，换言之，是“道之乐”和“学之乐”。

摘要：当前，随着我国各项事业的综合发展，社会风气也在不断变化，这对于小学生的幸福教育形成了一定的影响。因此，加强小学生幸福教育、提升小学德育教育实效就成为小学德育教育的重要任务。在教育改革不断深化的背景下，小学德育教育取得了一定的成效，但与此同时我们也应认识到其存在诸多问题，制约着小学德育幸福教育的实效。基于此，本文首先探讨了小学德育教育开展幸福教育的必要性，并进一步对当前我国小学德育中开展幸福教育存在的问题进行了分析，最后根据问题提出解决策略，旨在为我国小学德育教育提供一定的理论参考。

关键词：小学；幸福教育；德育教育

小学阶段是学生思想品德、价值观念形成的重要时期，在小学阶段开设《道德与法治》学科教学就是围绕加强小学生思想品德教育、促进学生形成正确的价值观念而进行的教学安排。基于小学幸福教育理念下的小学道德与法治教学是提高小学生价值观、世界观和人生观建设，真正落实素质教育要求的根本途径。针对当前国人幸福感缺失的现状，我们应充分认识到小学德育教育中存在的问题，教师要积极转变教学观念，加强道德与法治课程的德育教育功能，按照素质教育下关于提升小学幸福教育的要求，让小学生能够在阳光下健康、快乐成长。

一、小学德育教育开展幸福教育的必要性分析

（一）开展幸福教育是小学生成长发展的根本要求。小学道德与法治课程是一门强调学生情感需求，关注其身心发育，借助于教师和学生、学生和学生之间的有效沟通，确保小学生全面健康发展的课程。小学道德与法治课程的根本性质与主要任务是为小学生的思想品德健康发展奠定良好基础，让学生逐渐培养良好的思想品德与心理素质。小学时期是学生自我意识形成的关键时期，小学时期的学生，其自我意识和心理状态处于初级发展阶段，他们对于自我无法形成成熟准确的评价，一些学生基本能够独立生活，但需要他人在各方面尊重和信任自己，同时也表现出了非常强烈的探究积极性，希望能够积累和获得更多经验[1]。然而从小学生的生理与心理发展实际而言，其生理发展不能代表他们心理上的成熟，小学生的自我意识尚不稳定，获得成功体验后往往过于夸大自身能力，容易骄傲自满，而遭遇困难与挫折后又容易出现自卑心理，不能较快地从失败中走出来。自尊心的发展若由于困难而产生挫败感，必然会在很大程度上影响其自信心的形成，因此，教师应对学生多一分理解、多一分支持、多一分关爱，真正做学生的朋友和心理健康的导师，用科学的方法及认真的态度，借助合理的方式来引导学生，让学生树立强大的自尊与自信。（二）开展幸福教育是小学道德与法治课程改革的必然要求。随着小学生的成长与发展，其自我意识逐渐增强，教师应在这一时期强化对小学生的德育教育，让小学生树立正确的价值观念，从而确保其全面健康发展。小学道德与法治是一门以小学生实际生活为基础、以引导和培养小学生良好思想品德为目标的综合性课程。教师在小学道德与法治的课堂教学过程中必须坚持以马克思主义幸福观为指导，结合小学生身心发展的实际需求，引导学生形成多元化的人格，让他们找到符合自身发展的方向，促进学生幸福感的提升。幸福教育属于教育的终极目标，而幸福观教育的目标旨在培育小学生感受和体验幸福的能力，让学生能够正确认识和了解何为真正的幸福。所以在社会不断发展的进程中，幸福教育的贯彻落实，道德与法治课程应当承担重任。小学道德与法治课程的能力目标加入了让学生学会面对不同价值观念以及做出准确的道德判断。教师应借助这样一门显性的德育课程，帮助学生树立正确的幸福观，注重引导学生对实际生活的认识与体验，让学生在学习活动中掌握一些基本的知识技能，同时认识到幸福是在学习和劳动中逐渐创造出来的。小学道德与法治是一门综合性较强的学科，不仅包含着丰富的理论知识，同时也涵盖了小学生实践生活中的大多数情况，教师仅凭口头讲解难以达到其教学目标，很容易让小学生产生厌倦感，逐渐失去学习兴趣。因此，根据新课程标准中的要求，教师应在课堂教学活动中让学生充分发挥自身主观能动性，强调学生的思考和感受。换言之，小学道德与法治教学应借助理论联系实践，坚持以学生为本，让小学生能够更加积极主动地参与教学活动，在实践活动中体验和感受幸福，让整个课堂充满趣味性，从而最终实现教学目标。（三）开展幸福教育是培养合格公民的根本途径。对小学生实施幸福教育，不仅有助于培养和提升其心理素质，而且能够引导学生树立正确的价值观念[2]。小学道德与法治教学中，教师要让学生真正发展为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义合格公民。因此，教师必须充分认识到幸福教育的重要性，在道德与法治课程中合理融入幸福教育，帮助学生形成健康的心理品质，让他们形成坚强、自信、乐观积极的性格，培养小学生逐渐形成较强的爱国主义精神和自强不息的民族精神，让学生在实践与体会的过程中获得幸福感，深化学生对马克思主义幸福观的理解，使学生了解幸福必须通过自己的劳动与学习获得。如此一来，对于培养社会主义合格公民具有非常重要的现实意义。

二、当前我国小学德育教育中开展幸福教育存在的问题

第一篇

一、中职英语教学中渗透幸福观教育的重要性

(一)可提升中职学生的幸福感

在中职英语教学过程中，英语教师有意识地渗透幸福观教育，引导学生能正确地感受幸福。作为一名中职学生，当时没能考上普通高中，父母没有让他们去工作，而是选择送其接受专业技能教育，让他们将来能拥有一技之长，在社会上赢得一席之地，这本身就是一种幸福。部分中职生是独生子女，他们觉得父母、老师对他们的关心和爱护都是理所当然的，没有感恩之心，就更不可能感觉自己是幸福的。对他们进行幸福观教育是非常的必要的，也是必须的，可提高他们认识幸福，感知幸福的能力，也可提高他们的幸福感。

(二)可帮助中职学生树立科学的幸福观

英语不仅是一门课程，它还是一种用于交流的语言，中职学生通过学习这门语言，也会了解其带来的相关信息。当今社会是信息社会，西方社会的一些病态幸福观如享乐主义幸福观、拜金主义幸福观等也被流入中职校园，导致中职学生幸福观迷失。对于西方的东西，我们要选择性和批判性吸收，取其精华，舍其糟粕。对于中职生来说，未接受过高中教育，中小学教育过程大都稀里糊涂地过来了，什么是正确的幸福观，他们并不知晓。因此，对中职生在英语课上渗透幸福观教育是有必要的，有利于帮助他们树立正确的幸福观。