希腊范文10篇

有些事情是我从未预见过的，但却那么奇妙而自然地发生了，就如我和希腊的邂逅。拿到offer后，签证、定机票、收拾行装，事情办得杂乱，直到我登上飞机，才突然醒悟一种不同的生活已经在张开双臂迎向我了。

因为我坐了靠窗的位置，快到希腊时，从机上俯瞰，只见连绵的山脉，弯曲的海岸线，碧蓝的大海，风光无限。到了雅典，原创：按计划要打电话给yannis，一个希腊爱因斯特的工作人员，然后自己去搭机场大巴，而他回去大巴的终点站等我。对于找电话亭我先前是有点忐忑不安，后来发现机场就有很多，但在我买电话卡之前，我就遇到了一拨中国人，我们聊了几句之后一人拿起手机开始打，于是我便厚着脸皮借了手机一用，省去不少麻烦。

刚到的时候最关心的便是工作，唯恐不能胜任，负了浙江大的招牌。后来才发现他们对国内大并不了解，连清华大也不知道。这是后话。言归正传。我申请是technicaluniversityofathens的knowledgeanddatabasesystemslaboratory的一个实习，technicaluniversityofathens是希腊最好的科技大，后来我才发现它也是希腊对政治最敏感的大。他们有很多工作和项目可供我选择，我选择了一个做webcaching的项目，这是个研究性质的项目，旨在研究缓存网络中的动态对象的算法，设计proxy改善网络数据访问速度。他们就拼命问我是不是喜欢这份工作，让我感觉很人性化。令一个小插曲时当我做完一个模块时，他们要把我的模块加入整个project，就要为这个模块起个合适的名字，当他们想出一个名字时就会再三地问我是不是喜欢这个名字，其实我根本不在乎，但他们总是说你喜欢很重要。他们把工作计划设置得循序渐进，我一步一步，由浅入深，特别顺利。我先看了好些论文，然后了解他们设计好的系统框架，我主要是做datamanager这一模块，负责分析和计算语义数据查询，是一个核心模块。我的整个实习期是8个星期，大概5个星期后我用现的java实现了这一模块的基本功能，然后用2个星期修修补补并写了测试（是用tcpw的数据库连接mysql测的，也费了点体力），最后一个礼拜写了一份详细的技术报告，并为我所写的5000行左右的代码写了详细注释。总体来说，我的工作忙碌而充实。每天10：30到实验室，干到7：00结束，吃完晚饭回到旅馆一般就快9点了。我很感谢他们的信任，把这么重要的工作派给我，而且很有意思的一部分内容。对实验室的工作氛围，我更是怀念至今。我现在体会到一些前辈的话是多么正确，在大里到什么并不重要，而是得到了锻炼，会了怎样习。当我们遇到新的任务，虽然从未接触过，但也很容易上手。

除了工作，就该说说希腊的旅游了，正因为这个，我无数次感叹来对地方了！希腊的旅游资源是如此的丰富，几乎每个周末我们都会出游，爱因斯特组织的或者自己去，我的足迹踏遍了几乎所有的旅游点。我们经常自己租车，自由也经济，外国生都会开车，他们就是免费的司机。当我们奔驰在勃罗奔尼撒半岛，路的两边都是整片的橙树和柠檬树，又恰到成熟的季节，一个个桔的小灯笼，让人垂涎不已；当我们飞驰在克里特岛，那两边便换成了绵延的山脉，方块状的农田，在远处雪山的衬托下，显得格外宁静和惬意，晚上的时候则是满天星光，我想我永远都忘不了那里的星空，一抬头看到的星星比我20年加起来看到的还要多，倏地划过一颗流星，我陶醉地闭上了双眼；车子游走在海岸线，看到的是碧蓝的爱琴海，梦幻般地荡漾着，远处则在阳光的直射下波光粼粼；而到了metiora（修道院所在地），两边都是陡峭的石壁，衬在蔚蓝天空的背景里，显得孤独而神圣。每一个新的地方都给我新的震撼，在一个历史文明与自然资源这么和谐统一的国度里，我从来没有失望过。

我在希腊的愉快生活不可缺少的因素是那里善良而热情的人们。当我手持地图，站在路边，看2秒钟路牌，就会有人来问我能不能讲英语，要去哪里，是否需要帮助，他会热心地指点，甚至直接带你过去；当我举起相机，小孩子们总是热情地用希腊语和我打招呼并大家抢着上镜，大人们则会摆出各种pose，特别配合；小店里的店主会用中文说“你好”，耐心地和我们讲价，给我们讲解各种特色饰品的符号和代表的意义；和同去逛街，两次碰到同一个店主，他就拼命介绍他的朋友给我们认识，盛情邀请我们去喝咖啡……我们中国的生和外国生也相处得很融洽，我觉得可能是因为中国人比较中庸的缘故吧，不是性格那么强，原创：对什么都挺无所谓，就很容易和大家相处。不过最大的区别就是他们都喜欢晚上开party，喝酒聊天到深夜两点甚至四点，我们实在是体力吃不消，干了一天的活总盼着快点洗完澡洗完衣服上床歇着^_^

最后不能不提的是希腊时间，并不是说希腊的计时系统有什么特别，而是希腊人是如此随意而根本不去遵守时间。一切都是那么flexible，人们总是把enjoylife挂在嘴边。我们问supervisor早上要几点来上班，他会说9：30到10：30都可以，如果嫌早的话11：00也行，anytimeyouwant；教授跟我们说好明天开会，但是由于这样那样的缘故就会一拖再拖；我的supervisor告诉我明天他会一早来和我讨论某个问题的解决方案，而我却会在第二天的下午接到他的电话说他来不了，然后告诉我先去做另外一个东西；爱因斯特的工作人员带我们集体出游，一再叮嘱6：30集合不能迟到，而结果是我们都到齐了就他迟到了，还得去打电话催他。刚开始对此有点哭笑不得，但久而久之也习惯了，这就是自由的希腊人，我甚至觉得也挺羡慕他们的。

古希腊是欧洲文明的发源地。在早期希腊艺术中经常出现对动物形象的描述，诸如刺猬、猎犬、鸟、马等，但是对牛的描述可谓是情有独钟。囊括了从希腊早期的印章中的幼小的牛仔到后期表达范围更为广泛的从事耕作的牛、作为献祭物品的牛的出现等很多方面，都展现在艺术的表现范畴之中，可见牛这一动物形象已经渗透到了日常生活中诸多方面。众所周知，牛的形象的出现最早可以追溯到早期的克里特岛——希腊文明的发源地。传说宙斯遇到了一个年轻美丽的女子欧罗巴，并且深深地爱上了她，于是宙斯将自己变作一头雄壮的公牛，把欧罗巴带到了克里特岛。在克里特岛他们生下了三个儿子，后来他们的第三个儿子米诺斯做了克里特岛的国王。再后来在该岛的发掘过程中曾发现存在着大量的关于公牛的头像，可见该岛上曾一度盛行着对公牛的崇拜。在随后的发展中，经历了外族的入侵，文化也呈现出了多种面貌。伴随着文化的融合，原始的文化也受到了内在的冲击。牛也从早期的崇拜对象融入到人们的生活之中，并在新的社会生活情境中赋予了牛一个全新的概念。从此也就致使牛这一形象从自然中的普通动物跻身到游离于天地之间的生灵。

值得提出的是，牛也是古希腊诗人荷马经常运用的一个词，无论是在《伊利亚特》中还是在《奥德赛》中，在荷马的言词之中我们不难发现，牛不仅用来表示财富的多寡，而且还用来表达作战时战士的姿态以及献祭时出现的礼品。可见，牛这一动物不仅是希腊社会中的常见之物，从另外一个方面也说明了希腊人又根据其自然属性以及文化特点衍生出了一种新的象征寓意的文化内涵。牛在其中就是最好的一种阐释，牛在社会中的地位、所表现出来的功能已经不是单纯意义上的一种财富；相反，而是多重性质的。例如在《伊利亚特》一书中，曾多次用牛来形容战士的姿态。在第三章477～481行中当阿伽门农在指挥军队时写道：强有力的阿伽门农在他们中调度/眼睛和头颅恰似宙斯，大神喜好雷轰/摆着阿瑞斯的腰围，挺着波塞冬的胸脯/像群队中一头格外高大雄健的壮牛/一头公牛，风骚独领，凸显在畜群之中。如果说，把人比作牛，尤其是公牛，是为了歌颂勇者在战斗时所表现出骁勇的姿态、昂扬的斗志、顽强的毅力以及势不可当的杀伤力的话，那么在献祭中的牛则更有一番意味。

在《伊利亚特》中，对作为献祭而呈献的牛的陈述更是惊人之多。事实上，在献祭的过程中首要的一步就提及牛。例如在《伊利亚特》第一章400～404行中，当阿伽门农得到宙斯的指令去攻打特洛伊时，在开战伊始，这样描述道：将士们个个献祭，祀祭一位永生的神/祈求躲过死亡和战争的抓捕，求神保佑/民众的使者阿伽门农祭奉了一条肥壮的公牛/五岁的牙口，给宙斯，克洛诺斯强有力的儿种。还有特别引起我们注意的一点是，当特洛伊之战进行的过程中，呈现给雅典娜的祭品的描述，第十章292～294行中，写道：我将敬献一头一岁的小牛，有着宽阔的额面/未经驯使，从未被塞入轭架。显然，以上这些绝对不是为了增加内容的生动性而进行的随意的描写；相反，而是对牛，这一看似极为平凡的动物的深刻寓意在驱使着人们对其进行描述。事实上，艺术中的寓意性的确曾经或者现在还在起着重要的作用。在今天，寓意性的表达已经突破了事物本身属性相关联的内容，而成为特定时间和空间组合下的代言词。但其最本质的内容还是由寓意性的外延展开并在此基础上获得了新的丰富。在希腊，作为一个多神崇拜的社会，在崇拜以宙斯为主的神族中，显得更为具有寓意性的内涵。它是实现人与神之间交流的一个必不可少的工具，也是人神之间获得协调统一的方式。在对人的歌颂中，所表达出的生命力也是神所具有的；同时，歌颂的对象往往也是神之意志在人身上的体现。诸如勇士都是神给予了力量才可以这么顽强和壮大。

特别是宙斯神，在文中的描述所体现出来的印象之一就是力大无穷的神，与人们日常生活息息相关的其他动物相比，作为象征意义的牛无疑符合这一特征，这也是反复提起牛的一个原因。很显然对牛这一观念的理解是根深蒂固的，并且渗透到了社会生活中的诸多方面，因此也就导致了希腊艺术中牛成为了通神的形象，尽管这是一种含蓄的会意，在指一个暗指的神。值得注意的一点则是，这一时期牛的形象在艺术的表达与米诺斯王朝的关于牛的崇拜已不再是无言的暗合。相反，而是具有各自不同的性质。这在米诺斯王朝时期关于牛的崇拜充分说明其历史的渊源性，在一定程度上诠释着其产生的神圣血统。而此后，关于牛的描述，则大相径庭。而作为仪式中的一个重要的环节，牛在此过程中所充当的即是仪式过程中的一个环节、一个讨好神的环节，与昔日的崇拜已经有了本质性的区别。同时又是一种充斥着对神的理解的新的精神内容的体现，是一种神圣光环下的神的属性的崭新体现。这其中不仅说明了牛已经成为人类生产活动必不可少的一部分，而且其中也掺杂着难以言状的寄托——对神的厚望，也暗示着对自身脆弱的表达。正如“在西方文化传统中，马常常被看做是具有神性的动物”一样，牛在希腊艺术中也有着这种特殊的寓意内容；但是这是出自对牛的自然属性下的一种本能的理解，并非神性的牛，更没有通神本领。在所有祭祀之中所体现出的则是本能的、毫不掩饰的内在生命力的释放、强壮的躯体的张力。因此，与其说在希腊艺术中，对牛的形象的描述是表达了艺术家对自然主义的热衷的话，还不如说是，牛这一动物是人们对其在社会中所具有的特定的寓意性内涵的象征表达更为恰当些。

有些事情是我从未预见过的，但却那么奇妙而自然地发生了，就如我和希腊的邂逅。拿到offer后，签证、定机票、收拾行装，事情办得杂乱，直到我登上飞机，才突然醒悟一种不同的生活已经在张开双臂迎向我了。

因为我坐了靠窗的位置，快到希腊时，从机上俯瞰，只见连绵的山脉，弯曲的海岸线，碧蓝的大海，风光无限。到了雅典，按计划要打电话给Yannis，一个希腊爱因斯特的工作人员，然后自己去搭机场大巴，而他回去大巴的终点站等我。对于找电话亭我先前是有点忐忑不安，后来发现机场就有很多，但在我买电话卡之前，我就遇到了一拨中国人，我们聊了几句之后一人拿起手机开始打，于是我便厚着脸皮借了手机一用，省去不少麻烦。

刚到的时候最关心的便是工作，唯恐不能胜任，负了浙江大学的招牌。后来才发现他们对国内大学并不了解，连清华大学也不知道。这是后话。言归正传。我申请是TechnicalUniversityofAthens的KnowledgeandDatabaseSystemsLaboratory的一个实习，TechnicalUniversityofAthens是希腊最好的科技大学，后来我才发现它也是希腊对政治最敏感的大学。他们有很多工作和项目可供我选择，我选择了一个做webcaching的项目，这是个研究性质的项目，旨在研究缓存网络中的动态对象的算法，设计proxy改善网络数据访问速度。他们就拼命问我是不是喜欢这份工作，让我感觉很人性化。令一个小插曲时当我做完一个模块时，他们要把我的模块加入整个project，就要为这个模块起个合适的名字，当他们想出一个名字时就会再三地问我是不是喜欢这个名字，其实我根本不在乎，但他们总是说你喜欢很重要。他们把工作计划设置得循序渐进，我一步一步，由浅入深，特别顺利。我先看了好些论文，然后了解他们设计好的系统框架，我主要是做DataManager这一模块，负责分析和计算语义数据查询，是一个核心模块。我的整个实习期是8个星期，大概5个星期后我用现学的java实现了这一模块的基本功能，然后用2个星期修修补补并写了测试（是用TCPW的数据库连接MySQL测的，也费了点体力），最后一个礼拜写了一份详细的技术报告，并为我所写的5000行左右的代码写了详细注释。总体来说，我的工作忙碌而充实。每天10：30到实验室，干到7：00结束，吃完晚饭回到旅馆一般就快9点了。我很感谢他们的信任，把这么重要的工作派给我，而且很有意思的一部分内容。对实验室的工作氛围，我更是怀念至今。

我现在体会到一些前辈的话是多么正确，在大学里学到什么并不重要，而是得到了锻炼，学会了怎样学习。当我们遇到新的任务，虽然从未接触过，但也很容易上手。

除了工作，就该说说希腊的旅游了，正因为这个，我无数次感叹来对地方了！希腊的旅游资源是如此的丰富，几乎每个周末我们都会出游，爱因斯特组织的或者自己去，我的足迹踏遍了几乎所有的旅游点。我们经常自己租车，自由也经济，外国学生都会开车，他们就是免费的司机。当我们奔驰在勃罗奔尼撒半岛，路的两边都是整片的橙树和柠檬树，又恰到成熟的季节，一个个桔黄的小灯笼，让人垂涎不已；当我们飞驰在克里特岛，那两边便换成了绵延的山脉，方块状的农田，在远处雪山的衬托下，显得格外宁静和惬意，晚上的时候则是满天星光，我想我永远都忘不了那里的星空，一抬头看到的星星比我20年加起来看到的还要多，倏地划过一颗流星，我陶醉地闭上了双眼；车子游走在海岸线，看到的是碧蓝的爱琴海，梦幻般地荡漾着，远处则在阳光的直射下波光粼粼；而到了Metiora（修道院所在地），两边都是陡峭的石壁，衬在蔚蓝天空的背景里，显得孤独而神圣。每一个新的地方都给我新的震撼，在一个历史文明与自然资源这么和谐统一的国度里，我从来没有失望过。

我在希腊的愉快生活不可缺少的因素是那里善良而热情的人们。当我手持地图，站在路边，看2秒钟路牌，就会有人来问我能不能讲英语，要去哪里，是否需要帮助，他会热心地指点，甚至直接带你过去；当我举起相机，小孩子们总是热情地用希腊语和我打招呼并大家抢着上镜，大人们则会摆出各种pose，特别配合；小店里的店主会用中文说“你好”，耐心地和我们讲价，给我们讲解各种特色饰品的符号和代表的意义；和同学去逛街，两次碰到同一个店主，他就拼命介绍他的朋友给我们认识，盛情邀请我们去喝咖啡……

实习报告

××年月号，我来到了希腊，这里很好。湛蓝湛蓝的海和稍显荒凉的山丘，加上那星罗棋布的橙色的红色的矮房子，这里俨然是一个童话世界。在接下来的六周时间里，我在公司中完成了我的实习任务，同时也真正在希腊的一座小城里体会了他们的生活方式与风土人情。除此之外，我用十二天的时间在这个浪漫而神秘的国度里完成了一次环游旅行。所有这些，我把它编成文字，以此纪念我这次有趣的经历。

工作

我所在的公司叫是一个主要从事防盗门生产和铝板机械加工的公司。公司不大，除了一幢办公楼一个仓库四个生产车间外就不剩下什么了，但是效益不错，由于主要消费群体是全国一百多家防盗门生产厂家，也有一部分出口到中东，产品长期供不应求。这也为我接下来的要干的工作埋下了伏笔。

中国有句老话，万事开头难。我第一个礼拜真是过的浑身不舒服。倒不是因为工作太累或者语言问题，是因为我没事干。在希腊工作，“”，我是早有准备，但当上班两天之后经理才告诉我其实公司还没想好让我干什么的时候，我真是要昏厥过去。

“”这就是我们讨论的结果。于是第一个礼拜接下来的时间就全扑在找自己能干的事上了。我决定从熟悉产品开始，于是我便开始天天与那些奇形怪状的零件啊，钢管啊，铝板什么的打交道了。

一

古希腊是一个移民的社会，从开始就没有像东方民族所具有的以血缘关系为纽带的宗法式的社会结构。这种以地缘关系为基础的社会共同体，加上希腊所处的独特地理位置，为希腊古典的民主政治和商品经济——希腊城邦制的出现提供了必要的条件。在此基础上，古希腊社会孕育出了一种独特的文化形态——古典的理性文化或科学文化。希腊几何学正是在这种理性文化中诞生、形成和发展起来的。

古希腊是法学的发源地，法律文化得到了充分的发展。公元前11世纪——9世纪是希腊的荷马时代，也就是史称的“英雄时代”。这一时代是希腊社会发生重大变革的时代，首先表现在希腊人自我意识的觉醒。希腊人开始从宗教神学中解放出来，以“人为一切事物的尺度”来审视世间的一切。荷马时代实质上是希腊历史上的一次思想启蒙运动，是古希腊文明的开端。从此，希腊民族完成了从神秘主义文化向理性主义文化的转变，开创了以法律文化为轴心的科学文化的历史进程。《荷马史法》作为调整社会关系、重建社会秩序的法典，确立了一种政治民主制：其中包括议事会、人民大会和首长选举等内容。因此可以说，希腊文化的源头或逻辑起点是《法典》，由此铸成希腊民族的“法律”意识和“法制”观念。尔后的德拉古立法，直到公元前594年梭伦立法，最终确立起古希腊的法律体系，推动了希腊民族法律文化的繁荣发达。希腊人唯“法”是从，遇事讲“理”，依法办事，他们以“法”的眼光审视社会、审查自然、审理知识，创造出了独具特色的古希腊文明。

希腊几何学的证明思想导源于法律文化，论证几何发凡于梭伦立法时代。希腊的法学称“正义学”。人们在立法的过程中首先遇到的是：“什么是正义？为什么有罪？”等法理问题。其中包括“公理、公设、前提、条件”等法学的基础问题，以及审判过程中的“事实、理由、证据、推理”等法学的逻辑问题。要从根本上弄清楚这些法理问题，人们就必须在思想上进行一种“分析”的理性思考。立法者告诫人们：法律是规则的、普遍的，并对一切人都是相同的；法律所需要的是公平，诚实与有用；他们欲求为一普遍的规律对于一切人都是一样，因为种种理由所有的人都要服从法律。

梭伦当权后，所做的第一件事，同时也是最大的一件事，就是对“法律”制度的改革。他认为，无法和内乱是人类最大的灾难，而法律和秩序则是人类最大的幸福。梭伦改革的目标是企图建立一个为新的、旧的势力都能接受的民主和谐的政治，以保证社会各种势力的平衡和政治稳定。为此，梭伦建立了新的法律，史称“梭伦”立法。其中最大的举措是加强了公民大会的权力，凡年满20岁的雅典公民均可参加，会议定期举行。400人组成议会。他创建了宏大的人民法院依利艾阿，总人数达6000人，任何人都可以谴责执政官的无理决定。

公元前6世纪雅典陪审法院的建立，这不仅标志着希腊民主政治的进一步完善，而且更为重要的是促进了整个希腊学术思想的繁荣与发达。古希腊的法律文化发展到一个新的阶段。首先是推动了自然法的理论研究。强调其法律存在的客观性和同一性，认为不同国家和不同时代的法律有其共同的根源和价值目标，这就是人的本性和规律，就是理性，就是正义所综合的一系列价值目标，如自由、平等、秩序等。因此，自然法学者特别重视探索法律的终极目标和客观基础。其二，法根源于人的永恒不变的本性：社会性和理性。真正的法律或自然法应与之相符，特别是与理性相符合，或者说法是人的理性所发现的人的规律和行为准则，是“理性之光”，它能照亮人前进的道路。其三，法的功能和目的在于实现正义。所谓正义，就是基于公共幸福的合理安排，就是人在社会中“得其所哉”，即享受人应该享受的权力和平等地承担义务，法律面前人人平等。其四，法律作为一种社会的行为准则能使人们辨是非、知善恶，自然法就是人们不断追求的终极性的价值目标。

演讲与辩论 古希腊时期的雄辩之风曾闻达于世。在她造就的许多智者当中，很大一部份是雄辩家和演说家。公元前6世纪的雅典青年热切期望倾听成年人的辩论并模仿他们的讲话方式，这是他们有义务参加社会活动的一部份。同时，他们也在激烈的辩论中寻找快乐，就像我们今天从体育竞技中寻找乐趣一样。雅典雄辩家的演说，非常善于运用修辞的魅力。那些善长修辞的演说家之间的辩论往往吸引大批的听众，他们有的来自遥远的村落，甚至从希腊以外赶来。他们所要听的，当然不是像今天某些政治竞选或企业改革中的那些华而不实的“高调”。

最早，亚里斯多德的《修辞学》把修辞定义为“在特殊的事例中发掘出可用于说服的本领。”哈佛管理者必备的素质之一就是培养良好的口才，以便“更恰当、更合理地向公众宣传扬自己的主张，从而达到说服人的目的”，可见是受到了亚氏的影响。

亚氏认为为增强说服力有三个要点（我曾经在《现代管理中的希腊智慧》一文里提到）：一是演讲者要有道德可信度（ethos）；二是唤起公众的情感（pathos）；三是在辩论的主题下展开有力的逻辑论战（logos）。

当时人们辩论哲学问题是为了寻找真理，而说服的基本功能就是要找到事实真相和声张正义，这就是“经典修辞”的基本内容。这三点已经成为许多销售企业说服消费者的法宝。

其中，亚氏强调道德是最重要的。例如，我们今天听人这样评价：“我怎么相信那家伙所说的？”演讲者的说服力就大打了折扣。还有评论如：“问题不在于说话的艺术，而在于说话人的心态。”说明贴近听众的重要。春秋战国时代，中国的辩论之风曾经盛行一时，懂得说话艺术的专家被称为“辩者”，而“名家者流盖出于辩者。”（冯友兰）此类名家非常善于运用逻辑，而在儒雅者看来却不屑一顾，普通口服心里却并不信服，名家最终失去了听众市场。孟子虽然雄辩，但并不死抠逻辑，而在言语上的气势，养“浩然正气”；他不是不得已也不辩论，所谓：“予岂好辩哉？予不得已也。”

和亚里斯多德不同，柏拉图认为，修辞与哲学背道而驰。哲学探讨真理，而修辞却教人“花言巧语”，不过是赢得辩论的胜利。有人主张在法庭上应该使用平淡的语言而不宜使用修辞的方式混淆事实。对于现代科学，也有一种看法：修辞作为一种说服的演说，和证明的方法水火不融。例如，现代科学主张用准确的语言客观地描述，不应采用道德化或人格化的语言，甚至采用数字、数据、符号、公式等。牛顿在他的《光学》里说道：“该书的含意不包括猜测、类比、比喻、夸张或任何会等同于修辞技巧的其他办法。”姑且不论科学描述的语言是否运用了修辞，但人们相信科学与科学家的人格担保和自愿承诺有很大关系，作为一个整体，科学家的人格增强了他们的说服力。

今天仍有许多人认为，西方文明是由古希腊、罗马文明经中世纪的基督教文明到近代工业文明演变而成的论文。甚至常常有人把工业革命后欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等直接归结为古希腊、罗马文明“固有本质”的衍化。其实在古代，米利都的赫开泰乌斯认为，希腊人长期以来就是埃及文明的子孙；（注：汤普森：《历史著作史》（上卷，第1分册），谢德风译，李活校，商务印书馆，1988年，第66页；另参阅希罗多德：《历史》，王嘉隽译，商务印书馆，1959年。）希罗多德指出希腊的主要城邦底比斯的创建人卡德摩斯是属于闪族的腓尼基的一个王子，希腊的许多神名来自埃及；伟大的科学史专家乔治·萨顿说：“希腊科学的基础完全是东方的，不论希腊的天才多么深刻，没有这些基础，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。……我们没有权利无视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲”。[1](P64)自20世纪80年代以来，这种认为“西方”自古希腊、罗马以来就自成一个文明传统的观点开始从根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现，“西方”文明实际上“起源”于非西方——更确切说是古代“东方”诸文明。（注：早在1928年西方就出版过Ramsay,SirWm.,AsianicElementsinGreekCivilization,NewHaven,1928。西方世界最近出版的这方面作品有：《世界有色伟人》（1946）、《偷来的文化遗产》（1954）、瓦尔特·伯克尔特（W.Kurkert）《东方化的革命》（1982）、马丁·伯纳尔（M.Bernal）《黑色雅典娜》（第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，计划要出4卷）、魏斯特（M.L.West）《赫利孔的东方面孔》（1997）。尤其是伯纳尔的著作在古典学界引起了一场空前的争论，有人指责他没有足够证据就轻易下结论，也有人说这是赶修正主义派的时髦。但是不管怎么说，他提出的这个希腊文化受北非、西亚文化的影响这个重大命题，是无法轻易地置之不理的。）吸收古代东方民族辉煌成就的希腊人的高明之处就在于赋予这些所学来的东西以新的意义：把丈量土地的技术变为几何学，把占星学变为天文学。是希腊人首先认识到人类心灵的力量，是希腊人形成了西方世界美的观念，也是希腊人首先思考自由的问题。更重要的是，具有开放与扩张特征的希腊文明把这一传统传给了罗马人。

一、三种途径

罗马最先吸收的外来文化是伊特拉里亚文化。（注：在文化上给早期罗马带来重要影响的三个民族是伊特拉里亚人、腓尼基人和希腊人。）伊特拉里亚人早在公元前9、8世纪就到达了台伯河流域的北部地区，[2]约公元500年又把统治扩展到南部的坎帕尼亚（Campania）和北部的波河领域，[3](P130)可见伊特拉里亚文化给罗马带来了极大的影响。伊特拉里亚文化深受希腊文化的影响：他们借用希腊文字拼写本族语言，与希腊世界有着频繁的贸易往来，鉴赏希腊精致的陶器，吸收希腊的神灵，把自己的神祇与希腊诸神融合，采纳希腊的建筑样式、艺术风格，等等，[4](P364—365)因此，处于伊特拉里亚人包围之中的罗马人不可能不受希腊文化的影响。

公元前510年，罗马爆发反抗伊特拉里亚人的斗争，王政时代最后一个王高傲者塔克文被推翻。此后，希腊对罗马的影响更大了。当时的希腊在政治、军事、艺术、宗教上的发展逐渐达到顶峰，整个意大利半岛都处于希腊文明包围之中，到处充满着希腊艺术、语言、文字与审美趣味。

罗马人吸收希腊文化的第二条途径是通过意大利南部的大希腊进行的。早在公元前8世纪的大殖民时代，活跃在地中海各地的希腊人就深深影响着罗马人，那时希腊人在意大利南部和西西里岛建立了殖民地。攸卑亚岛在公元前750年左右在意大利南部皮提库萨岛上建立了殖民点，组成了一个最早的殖民城邦。[5](P231)其后不久又在意大利西海岸建库麦，库麦又在其南部建立了著名的那不勒斯，科林斯在西西里东岸建叙拉古。前后共建立了几十个希腊殖民地。[6](P93)这一带后来发展为著名的“大希腊”。罗马人通过这些城邦可以全面接触地中海世界。公元前3世纪的叙拉古吸引了众多艺术家、科学家，成为富裕、强大的城邦。这些子邦保留了母邦的氏族传统、习俗、宗教，[7](i,147.)对包括罗马在内的古代地中海世界产生了广泛的影响。罗马人从库迈希腊人那里学得了字母表，也是通过库迈，罗马人可能首先了解到希腊诸神，诸如赫拉克勒斯和阿波罗。[8](P28)

罗马真正直接接触与吸收希腊文化是从公元前3世纪开始的，这是罗马吸收希腊文化的第三个途径，此时已是希腊文化发展的最后阶段——希腊化时代。[9](P44)公元前4世纪中期，马其顿腓力统一了希腊世界。公元前336年，腓力的儿子亚历山大继承王位。在随后的东征过程中，亚历山大把希腊世界和西部亚洲连成整体。希腊世界的政治视野扩展到一个非常广袤的区域。而此后的罗马共和时代经过三次布匿战争（264—241、218—202、149—146BC）逐渐确立了在地中海世界的霸权，预示着希腊化世界在地中海地区强权的衰落。虽然这时的希腊城邦在东部地中海世界不再处于政治、军事的霸权地位。不过希腊文化继续通过各种途径传播到罗马世界、西亚各地以及印度的西北部。[10](P155、159)文化的碰撞、融合是双向的，希腊人在科学、技术、政治、制度、艺术等方面也沾染了小亚细亚、埃及、叙利亚、伊朗和印度等地的因素，使这一时期产生了大量的新观念、新行为，从而构成罗马文化的一部分，随着罗马武力在欧洲各地的开拓，自然也构成了西方世界的遗产，并最终成为人类的文化遗产，这一过程就叫广义的希腊化。

【内容提要】希腊古典文化繁荣的原因，一向为中外学者所关注。自20世纪80年代以来，有关此研究的论文日渐增多，但其研究主要集中于奴隶制和奴隶制经济对古代希腊文化发展的影响；奴隶主民主政治对古代希腊文化发展的影响；古代希腊文化与古代东方文化的关系等方面，很少从城市地域空间去观照希腊古典文化繁荣的原因。文章以雅典为例，述论了希腊古典文化繁荣的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁荣的物质基础——工商业经济。城市是工商业经济活动的中心；其二，文化的繁荣必须有相应的文化人才和占有丰富的文化知识资源。城市集聚了古典文化繁荣的文化基础——科学文化知识与人才。雅典城市是城邦广行文化教育与交流活动的重要空间和舞台；其三，城市集聚了古典文化繁荣的政治保障——城邦民主政治的权力机构。城邦民主政治的确立与运作，始终与城市密不可分。由此说明，城市是希腊古典文化繁荣的基石。没有城市，希腊古典文化的繁荣将是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【关键词】希腊/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希腊各城邦的演进中，有这样一个基本事实：公元前8—公元前6世纪，古代希腊的科林斯、阿果斯、斯巴达和米利都等城市，在经济、文化等方面远远胜过雅典。而从公元前6世纪开始，此前落后的雅典却后来居上，逐渐发展为希腊古典文化的杰出典范。究其原因，学界析论较多[1](第30-35页)，但很少从城市地域空间去观照希腊古典文化繁荣的原因。实际上，历史是有连续性的。古风时代(公元前8—公元前6世纪)空前规模的“殖民运动”所产生的重要影响之一，就是推动了希腊城市的成长和发展。据统计，公元前800—公元前500年间，由希腊城市所建的殖民地达139个[2](p.160-162)。这种发展不仅仅是城市地域空间的扩展和城市数量的增加，更重要的是城市经济的活跃。“殖民运动”使希腊人“拥有所需的土地，最富产的国家(斯基泰、埃及、西西里)为其供给粮食，他们掌控了集纳世界财富的市场。”[3](p.111)希腊人从此成为航海民族腓尼基人的主要竞争对手。正是在城市广为发展的宏阔背景下，希腊人迎来了古典时代(公元前5—公元前4世纪)的文化盛期。此间，发展突出的雅典城市集聚了古典文化繁荣所必须的经济、政治和文化基础，自然成为“全希腊人的学校”和时代的翘楚。本文旨在以雅典为例，探究希腊古典文化繁荣的城市因素，希冀说明城市是希腊古典文化繁荣的基石。如果离开了城市，希腊古典文化的繁荣将是不可想象的。

城市集聚古典文化繁荣的物质基础——工商业经济

古典时期，充分发展的希腊工商业经济，无疑是古典文明繁荣的物质基础。而城市集聚了工商业经济，是工商业经济活动的中心。

“戏仿”(parody)，又常常译作“讽拟”、“戏拟”、“滑稽模仿”．指一种对前人作品的带有戏谑意图的滑稽化的模仿和改写的文学创作方式早在西方的古希腊时期，戏仿创作的就非常繁荣．尤其在古希腊民主时期，达到了西方戏仿创作的第一个高峰。

这一时期繁荣的经济、民主开明的政治、开放多元的文化以及文学艺术创作的兴盛．都为戏仿创作的繁盛提供了极好的外部环境。当时从事戏仿创作的作家很多．既包括亚里士多德在《诗学》中所提到的著名的第一位戏仿作家赫格蒙．也包括一些不太知名的作家，当然还包括在文学史上湮没无闻的许多没有书面记载的戏仿作家。如此多戏仿作家的出现带来了古希腊戏仿艺术创作的繁荣局面，一时间古希腊文化中充满了戏仿的形式古希腊时期的戏仿创作主要包括两种形式或体裁：第一种是模仿史诗体，第二种是萨提儿戏剧在古希腊民主时期形成了一种对史诗体裁进行滑稽模仿的创作传统和风气。大量的史诗都曾经被戏仿。尤其是荷马的英雄史诗．更是古希腊戏仿作家取之不尽的文学宝藏。这一创作传统发展到后来．逐渐在古希腊文学中形成了一种固定的文学体裁——模仿史诗体古希腊批评家把这种体裁的作品称之为“parodia”，就是现代文学术语“parody”一词的最初源头。这种诗体是“一种以史诗的韵律．使用史诗的词汇来处理某种轻松的、具有讽刺性的或模仿英雄诗的主题的中等长度的叙事诗”。

这种体裁的作家常常用严肃高尚的文体和史诗的韵律和语言来描述一些琐碎的、低俗的事件。他“用词谨严、风格高雅．多用优美的修辞手法和高尚的形象。若他用散文笔法．则句式冗长浮华，而用诗歌笔法时，用韵须庄重”。就像使小丑穿上的华丽光鲜外衣、把乞丐置于金碧辉煌的宫殿，他把宏伟堂皇的形式和低级、浅薄、庸俗不堪甚至令人生厌的主题或题材极不协调地并置在一起．然后将二者强行钮合在一部作品里，以造成一种讽刺性的、荒诞的喜剧效果古希腊的模仿史诗体作品通常具有讽刺性，常常是批评、讽刺史诗这种当时流行的体裁的写作成规。这种批评和讽刺既针对史诗主题方面的成规，也针对其形式方面的惯例．但在当时却不是对史诗作家(如荷马)及其作品的恶意嘲笑和攻击．而是以玩笑、戏谑和善意嘲弄的方式表达了对前辈作家的敬意和尊重。古希腊当时出现了大量此类作品．但由于时间过于久远．绝大部分都没有流传下来我们今天能看到的古希腊时期的完整的模仿史诗体作品，就只有《蛙鼠之战》这一部了。这部作品描写了青蛙和老鼠家族之间的开始结怨、发动战争和最终和解的故事。有一定希腊文学素养的读者如果读过这部作品．可能立刻就会发现这个动物家族之间的战争故事是对希腊战争和英雄史诗的嘲弄性的模仿。它讲述了丑陋的老鼠和青蛙之间的撕打、流血和丧命的荒唐的小故事．却采用了英雄史诗的宏伟和壮丽的形式和情节一一这些小动物都被冠以古代英雄的名字、穿着希腊英雄们才拥有的华丽盔甲、说着高雅优美的贵族语言，它们之间的打斗、撕咬被荷马似的笔法描写得像特洛伊战争一样宏大．奥林匹斯山上的众神关注着战争并最终介入了战事——其讽刺、嘲弄英雄史诗的意图十分明显，不仅嘲弄、暴露了英雄史诗主题的老套、情节的离奇、形式的做作和语言的矫饰等方面的弱点，而且间接表达了对这类史诗中所表现出来的对战争的礼赞和欣赏态度的反对。这种模仿史诗体在古希腊文学中定型以后．在后来的西方文学史上形成了一个悠久的创作传统。

历代都不乏写作这类诗歌体裁的高手，创作出许多像《蛙鼠之战》一样精彩的佳作。古希腊戏仿创作的第二种形式是萨提儿戏剧。它在古希腊属于一种介于悲剧和喜剧之间的悲喜剧体裁。根据《剑桥古典文学史》，萨提儿戏剧大致具有以下几个主要特征：总是不变地使用一支萨提儿合唱队；使用希腊史诗和神话的情节．通过对它们的歪曲模仿来造成幽默的效果；不讽刺同时代的人和事，无论是公开的还是隐蔽的：和悲剧使用同样的语言、格律和演员．同时根据自己特殊的体裁要求做一些改动；相对较少地使用情境、主题和人物塑造的陈旧俗套：具有典型地活泼的色调，偶而有一些闹剧成分和辱骂的语言：在长度上比较短：偶而戏仿前面的悲剧的要素。从以上所列的这些特征我们可以看到．这种戏剧既不同于当时的喜剧(因为它没有对同时代的现实政治和社会风俗的讽刺)，也不同于当时的悲剧(因为它虽然同样具有悲剧的一些形式特征，但其总体上所达到的却是一种滑稽幽默的喜剧性效果)．而是一种“游戏的悲剧”，是“悲剧和喜剧二者之间的中途．滑稽的与英雄的分子的奇异的混杂”，其中包含着大量的戏仿元素它作为戏剧四部曲整体的第四部，与前面的悲剧三部曲的内容和风格截然不同．不是对前者的补充和发展。而是“至少与它之前的严肃内容形成一种部分地戏仿的关系”。巴赫金也指出．“这种接续悲剧三部曲的戏剧，在多数情况下是写与此前三部曲相同的情节性的神话题材因此它是一种特殊的讽拟滑稽化的centre-partie(拉丁语：仿效)，不同于对相应世界的悲剧处理：这是因为这种剧表现的是同一个神话．只是采取了另一个角度”。而且，萨提儿戏剧的戏仿又与模仿史诗体的戏仿不同，它不是像前者那样用高尚优美的文体和语言对低级、庸俗的题材进行升格式的戏仿，而是反其道而行之．以一种简化的喜剧方式来上演英雄传奇以及更普遍的神话传说。即以一种歪曲模仿、滑稽改写的方式，对之前悲剧或者史诗或神话里的崇高的主题、严肃的事件以及高贵的英雄进行降格式的处理．来达到一种滑稽可笑的效果。它常常把著名的神话或英雄人物置于一种充满喜剧可能性的荒诞情境当中．让英雄遭遇各种尴尬和挫折：或者在剧中先营造一个暂时的悲居U的空间氛围．唤起观众的悲剧情感．然后再用萨提儿歌队的伴唱来使人们认识到自己是处于一个喜剧的而不是古代英雄的世界．从而颠覆、破坏观众的心理期待。引起人们的笑声所以．萨提儿戏剧的喜剧性效果并不像喜剧那样主要来自于它的情节本身(其情节都是借自于悲剧、史诗和神话．因而本身是严肃的)．而是来自于情节和萨提儿歌队所渲染的氛围之间的冲突和不协调古希腊时期许多悲剧作家都同时既创作悲剧又创作这种萨提儿戏剧，像古希腊的三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯都创作过这种戏剧现在流传下来的唯一一部完整的萨提儿戏剧剧本就是欧里庇得斯写的《独目巨人》(cyclops)。它的情节取自荷马史诗《奥德赛》第九卷里奥德修斯与独目巨人的故事，但是却对原来的故事做了滑稽式的处理．主要情节虽然没有多大改变，但是却增加了许多滑稽可笑的场面和情境．例如羊人与任性的公羊发生麻烦、奥德修斯用酒灌醉巨人、瞎眼巨人在洞穴里徒然磕碰他的头颅而抓不着奥德修斯等，都是引人发笑的场面。萨提儿戏剧虽然只存在于古希腊时期．却对后代的即兴剧、民间歌舞剧、讽刺喜剧，滑稽模拟剧以及幕间剧等剧种产生了不同程度的影响。在这些剧种之中，都有大量的戏仿因素的存在。

虽然戏仿作为古希腊各种文学体裁中一个相对边缘的形式，并没有受到当时的理论家、批评家的太多关注，也没有获得像史诗和悲剧那么显赫的文学地位．但是这些都掩盖不了戏仿创作在古希腊取得的光辉成就及其重要的文学史意义。在整个古希腊历史时期，戏仿创作实际上始终伴随在那些高雅、严肃的文学体裁(像史诗、悲剧)创作的左右．对它们施以欢快的、善意的戏谑和嘲弄，使它们“变成了可笑_的语言形象．显露出自己的局限性和不完全性，不过却丝毫也不贬值”。

在这种面上戏谑的、反讽的、插科打诨式的嬉笑怒骂的之下那些崇高、严肃的、直接的体裁和语言进行“脱冕”和)解神秘化，对这种片面的、独白的、僵化的语言的进行对话、批判和纠正．“它破坏了神话对语言的独有的权柄；它使人的意识摆脱了直接话语的束缚；它打破了人的意识仅仅囿于自己的话语、自己的语言中这种闭塞局面”。总之，戏仿的存在，使得古希腊的文学世界始终维持着对话的、双调的、杂语的话语状态，阻止了某一种话语或体裁独霸天下的局面出现，对于维持古希腊时期的语言和文学f甚至包括文化)的生态平衡和全面健康的发展都起到了极其重要的作用。

摘要：璀璨的古希腊文化是欧洲文明的发祥地，它的哲学思想在各个层面上都一直影响欧洲的发展直到现在。在艺术层面上，不论是历史上的欧洲还是现代欧洲的许多艺术作品的美学灵感和哲学思想上更是与古希腊哲学思想密不可分。

关键词:古希腊哲学；人文主义；理性；行为艺术

一、古希腊哲学的根本思想

提到古希腊哲学对欧洲艺术的影响，首先最容易想到的是古希腊哲学中的美学思想，留给后世最重要的的美学理念就是：和谐。这也是早期希腊哲学家毕达哥拉斯学派哲学观最根本的思想。毕达哥拉斯曾经这样说过：和谐，就是一切。实际上，那时期的音乐家追求的正是“和谐”的理念。首先，我们在音乐表面现象来看，从海顿到贝多芬，他们每个人的作品结构给人的感觉永远是那么规整、对称、严谨。不管是欢快的、还是悲伤地曲目，始终如一的按照某一规格而作。他们的音乐题材永远是那么重大，赞颂英雄，赞颂盛大的节日宴会。音乐意蕴是那么崇尚和追求理性、倾诉人的喜怒哀乐。气势是那样雄伟，每一句旋律听起来都是那么和谐流畅，那样舒适。这些音乐上的元素，都极其具有古希腊文明的色彩。我想这便是音乐家们深受古希腊美学思想的熏陶，“古典主义”音乐永远不会超越和谐的“界限”，它永远以他正统的贵族音乐气质屹立在世界音乐史上。假如没有古希腊哲学，那么很可能在音乐史上就没有“古典主义”时期伟大的音乐。

二、古希腊哲学的根本精神

古希腊哲学留给欧洲最重要的一件精神财富，笔者认为应该是“人文主义”精神。古希腊人崇尚自由，强调人的价值与作用。虽然文艺复兴的本质是正在形成中的资产阶级以复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。但是许多艺术家的哲学来源和灵感与古希腊哲学息息相关。