西部范文10篇

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生活活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交在E的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”④马克思在这个论述中，特别强调了自然之于人的先在性与规范性，自然条件如地理、气候等都先于人类而存在，并制约着人类的一切活动，文学活动也概莫能外。

一、双向运动的复调：自然的在场与人性的衍化

西部独特的自然环境造就了西部人特有的生存样态与人文情感，而置身于既定环境中的西部作家，当然不可能不在其创作中把这种特殊性加以反映，而这又深层规范着西部作家的文化心理及美学准则。正如研究者所言，“没有哪块地方像这里一样，自然的参与、自然的色彩对历史文化发展进程的影响和制约如此直截了当地突现在历史生活的表象和深层”②。西部几乎汇聚了中国内地所有恶：劣的地质地貌与气候条件，大自然对西部人表现得格外吝啬而残忍，资源匮乏，天灾不断，似乎到处是草原的荒凉沙化、大漠的死寂无边、冰川雪山的阴冷森寒、黄土高原的干枯贫瘠，从而给人与自然的关系也涂上了一层浓重的魅性色彩。大自然的无时无处不“在场”，对西部人而言，更多的时候只是作为一种强制性的压迫的力量而存在的，因此，虽然西部人更经常地意识到大自然的存在，却难以感受到某种“天人合一”的和谐。正是在自然的伟大与人的渺小的巨大反差中，西部人对大自然形成了那种既敬畏又亲和，既谦卑又力图在自然面前证实人的本质力量的矛盾的情感结构。在人与自然的复杂的双向运动中，“人的问题”被凸显出来，人必须在与自然的对话中发现人，发现自己，并且只有在与自然的不断对话中，西部人才能更好地完成其对自我的追问与确认，而关于这些活动的书写便构成了西部叙事中考察人性变迁的主要参照系之一。有人指出，“本初形态的西部自然为现代人的朦胧灵魂的栖息和对于生命本相的追问保留了可贵的空间，同时也为文学提供了‘美’的生成的资源和环境”⑧。基于这种人与自然既冲突又和谐的复调，西部叙事便极有可能跨越历史的、社会的和美学的羁绊，而跃居当代文学的某种高地。

在邵振国、冯苓植、柏原和王家达等西部乡土作家那里，人与自然的紧张和冲突是生存的常态，对这种生存状态的高度关注一度形成了他们的叙事母题。主人公的痛苦或快乐、期待或绝望都维系于大自然，这里的大自然却不是冷冰冰的一种客观存在物，而是作为人物主要的对立面而出现的，直接参与到人物的命运演变中。柏原的《天桥崾岘》，从表象上看，讲述的是三代女人“被换”的婚姻悲剧，是男权文化对女性人性的压制，但更深刻的原因却是人与自然的冲突。因为贫穷，生命中所有的尊严都消失殆尽，人的全部努力只是为了活着，只是为了延续生命，所谓“换”与“被换”也不过是延续生命的常见方式。为什么会如此贫穷?不是乡民们不勤劳，也不是他们不节俭，根本原因是黄土地的贫瘠与严酷，这里十年九旱，自然资源匮乏，大自然在以无声的方式惩罚着黄土地上的每一个生灵，无始无终。冯苓植的笔触有时驰骋于茫茫的内蒙古大草原，他笔下的骆驼、马、牛、羊，沙柳、沙蒿、骆驼刺、芨芨草，野兔、狐狸、老鼠、蜥蜴，都在彰显腾格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景观，但作家不厌其烦地书写这些自然的生命景观却是为了反衬人性之善或人性之恶。张弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血马》讲述的是自然神秘而邪恶的力量，以及人的抗争而无果的悲剧。《甲光》中的自然，以瘟疫遍地、猛兽出洞、赤霞千里、战马克勤克厮咬等异常现象暗示着种种战争命定的趋势，但又漠然旁观，无意去挽救悲剧的出场，而人性之恶便成了作家拷问的核心对象。《汗血马》中的自然更是惊险奇特，置身于这种自然的人也处在无限循环的怪圈之中，为了生存，人必须向自然发起挑战，但人难免又都败在严寒、干旱、瘟疫等自然的惩罚面前，自然给人造成了一幕幕的悲剧，而又无动于衷地冷眼旁观。

80年代的西部军旅作家，如李本深、唐栋、李镜、李斌奎等也致力于传达人与自然相冲突的主题形态，同样备受文坛关注。他们在这个阶段推出了一批反映西部边陲哨卡生活的作品，这些叙事着重从人与自然的对立、冲突中彰显人性的探索。尽管它们起步于“十七年”主流文学的传统，如不时显现出英雄主义、理想主义的模式化的痕迹，但因为着眼点在于表述“英雄也是人”的命题，故它们往往将视野投放于西部自然给人造成的复杂感受，诸如因为大自然的迫压而形成的某种苦难、孤独或崇高的审美体验。在主人公同大自然持续不断的搏斗和对“苦难”勇敢的担当中，我们不难体会到某种崇高的“精神存在”的况味，诚如黑格尔所言，“自然的联系似乎是一种外在的东西。但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础”。因此，军旅作家对西部的冰山、大漠、高原等自然景观的书写就显得意义突出，它们不仅构成了人物活动的特殊背景，而且对于叙事的人性观照与诗意化的审美把握也有着不可替代的价值意义。边防独特的地理环境与军人的特殊使命，使主人公的一切活动似乎都处于大自然的包围之中，无论在巍巍昆仑的群山之巅，还是在人迹罕至的戈壁荒滩，大自然总是使人感到生命的艰辛与苦难，以及人的渺小与孤独。在人与自然的持续冲突中，冰山大漠成了主人公发现和塑造自我的最佳机缘，它们以其严酷性与强制性，持续强化着人的坚韧的意志和进取的品格。杨志军80年代末推出的长篇力作《海昨天退去》，是展现西部人与酷烈的西部自然以及异化的现代社会之1司相冲突的一部有着强烈悲剧色彩的叙事。主人公华老岳是一位极富传奇性的铁汉人物，作为西部军人，他敢于挑战禁区，率领部下向青藏高原的生命绝地进发，他们的任务是穿越西部的五大山系，建成一条通往内地的输油管线。但大自然不仅通过残暴的力量在考验着人们身体机能所能承受的极限，而且像高高在上的神，在冷酷地注视着这些经历着悲剧的人们的心理负载能力，终于有十多个士兵，因为忍受不了无边的悲剧的威胁，用刀片割断了自己的喉咙，悲哀地将生命留在了威严而无声的唐古拉山。也是在大自然的极度暴虐中，人的意志力量的出场才显得如此的动人。西部军人表现出的奉献精神和牺牲精神，表现出的那些忠贞、韧性和无私，可谓惊天地泣鬼神，使大自然的所有淫威、暴虐和残忍都相形见绌，人的本质力量像一轮不可阻挡的旭阳冉冉升腾。在当代文学史上，像《海昨天退去》这样将人与自然的冲突和搏杀书写得如此Ig心动魄的还不多见，其文学史意义尤其体现在将自然的“在场”以角色的身份进行了叙写。回荡在这个叙事文本中的，始终是海明威《老人与海》式的苍凉而悲壮的旋律，是杰克•伦敦《荒野的呼唤》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，给80年代渐趋弱化的文坛送来了气贯长虹的浩荡长风。

二、“绝域产生大美”：心灵的震颤根于对大自然的深层解读

世纪之交，党中央、国务院做出了实施西部大开发的战略决策。五年来，**自治区经济发展速度明显加快，结构优化、效益提高、后劲增强，呈现出速度、质量、效益相统一的势头。总结**西部开发五年来的经验，牢牢抓住历史机遇，大力推进生态建设和基础设施建设，发展建设一大批优势项目和产业，并以此为载体，引进、聚集和培养了一大批能够及时充分地吸收、利用新技术、新设备、新材料及先进的管理理念的优秀创业人才，是西部地区的后发优势得以发挥、良好势头得以保持的关键所在。坚持“以人为本”，把促进发展作为人才工作的根本出发点和最终落脚点，把西部人才工作作为西部开发的重点任务重要保障，努力探索人才工作的新思路、新途径、新举措，进一步把西部大开发战略向纵深推进，是**等西部地区从实践和理论上都要回答好的重大课题。

一、西部开发为西部人才提供了创新工作的机遇

实践造就人才，伟大的实践造就伟大的人才。西部大开发战略的实施，培育了市场经济的主体，它们的成长壮大，使市场主体的用人地位进一步突显，为西部人才发挥作用提供了难得的机遇和平台。

（一）西部开发使西部发展的市场主体迅速成长

在市场经济条件下，市场主体既是经济社会发展的核心力量，也是人才资源开发的主体。没有成熟的市场主体，就不会有成熟的人才市场，也不会有较高水平的人才资源开发。国家实施的西部大开发战略，通过一系列政策措施，使西部发展的市场主体逐步成长了起来，为西部人才的大量涌现和人才资源开发创造了条件。

西部大开发伊始，国家将生态环境保护与建设和基础设施建设作为政府投入的重点。在政府投资的带动下，**自治区经济社会事业发展的空间得到了前所未有的拓展和深化，改善了特色产业投资环境，吸引了大量的社会投资，到2004年底，固定资产投资累计为4660亿元，其中工业投资1840.6亿元，初步形成六大优势产业。即，以煤、电、天然气为主的能源工业，以煤、天然气、氯碱为主的化学工业，以钢、铝、硅和有色金属为主的冶金工业，以工程机械、运输机械为主的装备制造业，以乳、肉、绒、粮等加工为主的农畜产品加工业，以稀土、生物制药、信息制造为主的高新技术产业。在西部大开发战略事实过程中，蒙牛、伊利、包钢等一大批地方企业迅速成长，大唐、神华、新希望、石药等一批具有较强竞争力的区外大型特大型企业进入，企业的生机与活力，已经成为带动**经济增长的火车头。

同志们：

这次全市营造“****”暨西部大开发工作会议，是在****刚刚主持召开了六省区西部大开发工作座谈会和省第十次党代会即将召开的关键时刻，市委、市政府决定召开的一次十分重要的会议。

下面，我想就召开这次会议的主要任务和会议的开法，作一个简要说明。

在全国上下深入贯彻六中全会精神，下决心精简会议和文件，切实改进领导方式和工作方法的形势下，我们把大家请来，召开这样一个规模较大、规格较高的会议，是基于以下三个方面的考虑。

一个是，两年多来我们围绕西部大开发战略实施工作取得的经验教训，有必要做一个认真总结，从中汲取有益启示，并研究下一步如何全面加快我们的大开发工作。实施西部大开发，是中央在世纪之交的关键时刻总揽全局，在全面分析国内外形势发展变化的基础上，为进一步推进我国现代化建设，按照“两个大局”的战略思想而作出的重大战略决策。****年3月，****提出了要研究实施西部大开发战略，加快中西部地区的发展。同年6月，他在西安主持召开的西北五省区国有企业改革和发展座谈会上指出，加快开发西部地区，是全国发展的一个大战略、大思路，要把开发西部地区作为党和国家的一项重大战略任务，摆到更加突出的位置。2****年1月，党中央、国务院对实施西部大开发战略提出了明确要求，国务院成立了西部地区开发领导小组，实施西部大开发战略拉开了帷幕。同年6月20日，江总书记在兰州主持召开了西北五省区党建工作和西部开发座谈会。今年4月1日，他又在西安主持召开了六省区西部大开发工作座谈会。这个会议主要是对两年多来实施西部大开发的情况进行了总结，并确定了下一步工作的方向。他在会上强调指出：“面对新的形势和任务，全党和全国要进一步提高对西部大开发重大意义的认识，坚持以邓小平理论和党的基本路线为指导，全面贯彻“三个代表”要求，统一思想、坚定信心，与时俱进、开拓创新，抓住机遇、推进发展，打好基础、提高水平，不断开创西部大开发工作的新局面。”

两年多来，在实施西部大开发战略的推动下，西部地区经济社会发展呈现出生机勃勃的新气象，出现了地区之间竞相发展的格局。为了更好地适应西部大开发的新形势，省委、省政府在春节过后，就先后召开了营造“****”大讨论和实施西部大开发战略两个专题汇报会，专门研究部署了下一步的大开发工作。因此上说，在这样一个关键的时刻，我们也完全有必要召开这样一个规模、这样一个规格的会议，对西部大开发工作进行再动员、再部署。

美国历史上开发西部的基本背景

美国历史上的“西部”最初是指从阿巴拉契亚山到密西西比河之间的地带，习惯上称为“旧西部”；后随着美国领土向西的扩张，又把密西西比河到落基山脉之间的地带称之为“新西部”；把落基山脉到太平洋沿岸之间的地带称之为“远西部”。美国开发西部的过程中，有两个大规模集中开发的时期，一个是1860—1890年之间，这一时期开发西部的主要动力来源于皮货贸易、土地投机以及奴隶主庄园的扩张，这30年间，美国人占据了4.3亿英亩土地，耕种了其中的2.25亿英亩，并且在西部土地上成立了10个新的州；第二个时期是1930—1970年之间，自罗斯福新政以来，美国政府陆续出台相关法规，成立专门机构，加大对西部财政补贴和资金投入，实行各种优惠政策，进行流域综合治理，大力发展军工企业、高新技术产业，极大地改变了西部的经济结构，使得美国经济重心逐步西移，东西部经济发展趋于平衡。

美国历史上开发西部采取了哪些政策措施？

(1)实行联邦“公共土地”政策鼓励开垦

主要包括1862年通过的《宅地法》，该法规定每个年满21岁的美国公民或宣布愿意成为美国公民的人，只须交纳10美元手续费就可以免费获得无人居住的政府所有土地160英亩。只要定居和开垦5年，土地就永远归其所有，并且可以出售；也可以在居住6个月之后，按照当时的最低价格每英亩1.25美元购买。1873年通过的《鼓励西部草原植树法》规定，只要在自己的地产上种植40英亩树并保持10年以上，就可获得160英亩联邦土地，1878年又把造林面积降低到10英亩。1877年颁布的《沙漠土地法》规定，政府向那些愿意在干旱土地上修筑部分灌溉沟渠的人，以每英亩25美分的低价出售640英亩土地，而且可以在3年内付清。1878年实施的《木材石料法》规定，允许把不宜农耕、但有出产木材和石料价值的土地，以每英亩2.5美元的价格出售，每人限购160英亩。

(2)建立专门机构和配套法规保障政策实施

【关键词】邓小平/西部建设思想/西部大开发/民族团结/勤俭建国

【正文】

邓小平同志于40年代末和50年代初曾在西南地区担任过党政军领导工作，他对“西部建设”问题曾作过许多讲话和指示，并形成了别具特色的“西部建设”思想。在实施西部大开发战略的今天，我们学习和研究邓小平同志的这一思想具有重要指导意义。现就邓小平“西部建设”思想泛论如下：

一、关于“西部建设”的重要意义

关于加强“西部建设”的意义，邓小平同志更加强调政治上和文化上的意义，这一思想对于我们今天实施西部大开发战略尤为引起足够的重视。

我们知道，我国西部地区是少数民族聚居的地区，大多地处祖国边陲，因此搞好西部地区的建设不仅仅是个经济问题，同时也是一个重大的政治问题。正如邓小平同志所说：“从经济上看，现在不开步走也不行了，比如西康，这方面也出了一系列的问题。首先是粮食问题……再如市场问题，贸易问题，金融问题等，这些经济问题也遇到了，如果不解决，就会动摇政治的基础。实行民族区域自治，不把经济搞好，那个自治就是空的。少数民族是想在区域自治里面得到些好处，一系列的经济问题不解决，就会出乱子。对西藏问题就确定了两条，第一是实行民族区域自治，第二是进军西藏‘不吃地方’。这两条搞好了，才能解决西藏问题，才能团结起来巩固国防。这两条对所有少数民族地区都是适用的。政治要以经济做基础，基础不坚固还行吗？”（注：《邓小平文选》第一卷，167页。）邓小平同志的这一思想包括三层意思：

邓小平同志于40年代末和50年代初曾在西南地区担任过党政军领导工作，他对“西部建设”问题曾作过许多讲话和指示，并形成了别具特色的“西部建设”思想。在实施西部大开发战略的今天，我们学习和研究邓小平同志的这一思想具有重要指导意义。现就邓小平“西部建设”思想泛论如下：

一、关于“西部建设”的重要意义

关于加强“西部建设”的意义，邓小平同志更加强调政治上和文化上的意义，这一思想对于我们今天实施西部大开发战略尤为引起足够的重视。

我们知道，我国西部地区是少数民族聚居的地区，大多地处祖国边陲，因此搞好西部地区的建设不仅仅是个经济问题，同时也是一个重大的政治问题。正如邓小平同志所说：“从经济上看，现在不开步走也不行了，比如西康，这方面也出了一系列的问题。首先是粮食问题……再如市场问题，贸易问题，金融问题等，这些经济问题也遇到了，如果不解决，就会动摇政治的基础。实行民族区域自治，不把经济搞好，那个自治就是空的。少数民族是想在区域自治里面得到些好处，一系列的经济问题不解决，就会出乱子。对西藏问题就确定了两条，第一是实行民族区域自治，第二是进军西藏‘不吃地方’。这两条搞好了，才能解决西藏问题，才能团结起来巩固国防。这两条对所有少数民族地区都是适用的。政治要以经济做基础，基础不坚固还行吗？”（注：《邓小平文选》第一卷，167页。）邓小平同志的这一思想包括三层意思：

（一）搞好“西部建设”是民族团结的需要。

本文一开始就讲到，西部地区是少数民族聚居的区域，而且经济文化都比较落后，“比如贵州的少数民族，大多住在山上，如果我们能够给他们解决吃盐的问题，那就一定能够得到他们的拥护。又如西康现在还不通汽车，怎样在经济上同内地沟通，从内地进什么货，他们的东西怎么运出来，价格如何，怎样使他们有利可得，这些都要妥善处置。”（注：《邓小平文选》第一卷，167页。）目前这些地区的经济虽然有了很大的发展，但与内地相比还有很大的差距。如果我们不尽快地缩小西部地区与内地的差距，不能进一步改善和提高少数民族地区人民的生活水平，他们对民族区域自治制度乃至社会主义制度的信念就有可能发生动摇，就容易产生民族纠纷，甚至出乱子，从而影响民族团结和社会稳定。反之，如果我们把西部地区建设好了，就会使少数民族人民感受到民族区域自治制度和社会主义制度的优越性，进而更加坚信共产党的领导，更加热爱社会主义制度，进一步增强民族大团结。所以邓小平同志说：“解决西南最复杂的又是最重大的问题——民族团结问题，至少可以打下一个很好的基础”。（注：《邓小平文选》第一卷，171页。）

尊敬的各位朋友、女士们、先生们：

今天，香港高等院校教职员联会、香港学者协会及香港科学会在这里隆重举行“香港高等教育界庆祝中华人民共和国周年国庆”联欢，我作为此次大会的演讲嘉宾倍感荣幸。在此，我谨代表西安建筑科技大学余名师生员工对你们的盛情邀请表示衷心的感谢！

今天我演讲的题目是：我心目中的西部和西部大开发。

女士们、先生们，我是一个生在西部、长在西部、服务在西部的学子。尽管我也曾在东南沿海深造，我也曾多年在海外留学，我也曾被分配到过首都国家机关工作，我也曾被国外大学反复高薪挽留，我也曾多次被沿海地区高校和研究单位高位重金聘请，但我舍不得生我养我的父老乡亲，舍不得西部的高山大川，舍不得那古老的文化和民族根基，我——热爱西部，西部也选择了我。

在我的心目中，西部不仅仅是地理学家所谓的西南和西北个省区（陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙、西藏、广西、云南、贵州、四川、重庆）辽阔的幅员和美丽的疆土，也不仅仅是经济学家所谓的我国可持续发展的能源和资源的不竭宝藏，更不仅仅是政治学家所谓的缩小差距、保持稳定、原创：维护统一。我心目中的西部一直是中华文明的发祥地，是人类进步的圣坛，是民族昌盛的根基，是老家，是家中的老母亲。

这里孕育和创造了中华民族悠久灿烂的文化。从人文始祖的炎黄二帝到汉唐盛世，从周文王创造的位五经之首的《周易》到老子在楼观台凝炼的《道德经》，从医学巨著《黄帝内经》到司马迁的千古绝唱《史记》，从轩辕发明的指南针到蔡伦发明的造纸术，从李冰父子创造的都江堰到举世闻名的长江三峡水利工程，从自古长安帝王都到如今风景如画的云南和广西，从古丝绸之路到中西亚交通大动脉，从秦兵马俑到甘肃的莫高窟，从李自成农民起义到革命圣地延安……等等，都一一地说明，没有中国的西部就没有中华民族博大辉煌的文化。

一、西部的创生：民族主体精神的重建

1.土地：身份转向和文化寻根

早在1984年“中国西部电影”的口号提出之前，中国新一代的电影人就开始了西部审美空间的建构②。陈凯歌的《一个和八个》（1983）之所以能够成为中国当代电影重要的转折性作品，就与西部审美空间的发现有着内在联系。

《一个和八个》改编自郭小川的同名长篇叙事诗，它讲述了一个烈火炼真金的故事：共产党员王金，被自己人误解冤屈为叛徒，与八个真正的坏人关在一起，但他却没有丝毫的埋怨、消极，更没有沉沦，而是将此视为党对自己的考验，最后他不仅以英勇的行为证明了自己对党的无限忠诚，更以共产党人巨大的精神魅力感化了另外八个人，使他们获得了新生。这一主题无疑与“新时期”之初老一辈革命家重返历史的社会现实相照应，与伤痕控诉、历史反思的文学主流是一致的。但是《一个和八个》并不只是简单地去讲述一个革命者历尽苦难重归辉煌的故事，影片的结尾意味深长：战斗结束后，坚定、忠诚的英雄王金，再次获得了党的信任，重新回到了革命队伍中。刚刚与王金并肩作战的“粗眉毛”向徐科长与王金跪下双膝，将手中的枪交还他们，显示了这个过去的土匪、草莽英雄对“公家”权威的臣服与认同，但他同时却又表示自己无法做一个革命者，要求允许他离去。徐、王接过“粗眉毛”交还的枪后，“粗眉毛”起身向徐、王二人注目凝视片刻，然后转身离去。身负重伤的徐、王相互扶持，目送“粗眉毛”远去。这是一个非常具有象征意义的段落：它一方面认可了革命者的归来，为其正名，并肯定其政治权威，但另一方面它又隐喻了重新定位“自我”走向新的未来的可能。这将是一个怎样的未来，观众、导演并不清楚，我们所能看到的是，“粗眉毛”转身走向一片阔大、荒凉、苍茫的空间。这一空间取景自宁夏空旷贫瘠的石砾场，它不只是影片结尾的一景，而是故事展开的基本空间。更为重要的是，影片给予这一空间许多游离于故事之外的“过度表达”：大量的全景镜头、自主游移的摄影机、超常造型意象的运用，使影片逐渐偏离了革命、英雄故事的讲述，重心逐渐向那片贫瘠、苍茫、雄浑的西部大地——受难中国的象征——倾斜，而这一倾斜很快就延伸到《黄土地》。

《黄土地》的基本线索是八路军顾干事到陕北黄土高原寻找民歌源头。与经典的“革命—拯救”叙述不一样，影片没有让顾干事去发动农民，带领他们翻身闹革命。顾干事不仅没有承担拯救者的使命，反而在影片中被放到了与平常人相似的位置。例如影片吃喜酒听民歌的段落，他没有去阻止那个“封建婚姻”的悲剧，也没有做任何的政治宣讲，他只是默默地坐在人群中吃着喜酒、记录着民歌。再如观看腰鼓的场景，影片用中景平视镜头横向摇过熙熙攘攘的人群，而顾干事只是人群中平常的一个。影片并不去刻意突出单个人的力量或悲剧，影片中各色人物的懦弱、愚昧、挣扎和勇气，他们身上沉重的负担和一点点的向往，都更像是属于整整一个群体／民族的。故事的讲述也变得次要了，影片常常用巨大的空间造型，或把人物挤压至边角，或阻断、切割故事的演进。沉寂、广漠的黄土地时常占据着绝大部分的画面空间，而人物只不过是其边角上移动的小黑点。影片用空间挤压叙事，使干旱、贫瘠而温暖的黄土地成为影片中真正的叙述对象。“这里的土地就像是历史本身”，它“是一片历史和文化的沉积层”③，它是亘古绵延的民族历史文化的“空间化”的象征。

从《一个和八个》到《黄土地》，从宁夏的石砾场到陕北的黄土高原，中国新一代电影人完成了对于“中国西部”审美—历史空间的发现（创造），“西部”在电影中的表意功能和能指结构也得以基本成型。中国西北的陕北高原是中国革命的发源地之一，更是象征着中华民族始祖的轩辕黄帝的活动和安息之所，是民族起源神话的发源地。新电影的探索者们，借助“西部”审美空间的想象与创生，对经典故事的“破坏性重述”，把观众的目光从革命、政治的批判转向对民族文化的省思，转向对民族历史文化的寓言性象征。许多学者早已注意到了这一转折，并对其中的文化意义做了各种评说。今天看来，这一转折的意义很大程度上在于对群体（中国人）身份的重新定位、确认：“革命”的年代，“我们”的身份起始并最终归结于阶级、政治的定性，而现在，阶级身份虽然没有消失，但正像《黄土地》中的顾干事成了人群中平常的一员、成了广袤的黄土地上微小的一点一样，阶级斗争、革命历史不再被视为历史的全部，而是民族历史长河中的一部分、一小段。民族，而不是阶级，成为重新塑造“我们”主体身份的重要参数。这也正是80年代宏大叙事的逻辑基点之一。

一、民族信仰对西部民间美术艺术特征的影响

我国的民间美术的发展是在民族观念以及造型艺术体系的影响下，继而发展形成的艺术形式。民间美术反映出了特定区域下的历史文化以及该阶段人类的审美意识，因此民间艺术作品的创作者会将自己的审美情趣以及所思所感融入其中，这也就是民间美术作品会与创作者的生活环境以及文化背景存在较大的关联性主要原因。在一定地理区域内有着与其他区域不同，但又与该区域相适应的文化活动以及文化事迹，而正是这些与该区域相适应的区域文化，给予了创作者更多的创作源泉，提供了更多的创作理念。尤其是在我国的西部区域，农耕文化以及游牧文化有着交融发展的趋势，而正是由于农耕文化与游牧文化的交融碰撞，进而让我国西部地区出现了多元文化一体化的文化发展形式。在西部地区人们有着自己的生活方式、行为准则，有着自己的价值观和思维方式。而在西部地区中有宗教信仰以及多神信仰的居民极多，因此由于民间信仰而延伸出来的民间美术也已经融入与人们的生产生活之中。人们在开展民族信仰风俗活动时，会充分借助民间美术来增加民俗活动的感染力和影响力。从古至今，人类在生活中都喜欢利用民间艺术展现民俗信仰，无论是生活中的生活器物还是开展的集体宗教活动中都展现了民间美术信仰。西部地区主要使用剪纸、木雕和砖石雕的图案等对建筑进行装饰，而且这些图案都具有其使用的价值和含义，与民俗信仰有关，例如，回族人民的衣服刺绣图案大部分是花卉图形，主要是牡丹花、梅花、月季花以及芍药花，这是伊斯兰教独特信仰的结果，美术作品中禁止出现人物图案。正是在这样一个信仰背景下，让西部地区的民间美术具备特有的象征和形象，表现出独具一格的民族特色和宗教信仰。各个不同的宗教信仰展示出不同的民间美术风格，让民间图案表现出差异化和多样化。另外，将信仰民俗结合和碰撞，使得民间美术被各个民族进行相互借鉴和结合，表现不同地域所有具有的统一性和特殊性，比如，几乎所有的寺庙建筑外观和其中的图案类型都具有汉藏文化的含义在其中。

二、信仰民俗的功利性与民间美术的实用性相关联

民俗信仰的出现受人们的利益驱使，可以个人利益，也可以是群体利益，比如预测吉凶祸福、祭祀祈福、避灾远祸等行为都与人们的一些利益有关，这些利益可以是健康、经济等方面。以前人们进行巫术活动和宗教活动，都是借助原始美术将原始的宗教信仰观念表现出来，随着时代的不断变迁，民间美术的价值没有改变，还是为信仰和宗教活动提供服务，逐渐使得信仰民俗的功利性与民间美术的实用性相关联。地区的信仰民俗中所使用的美术要素是人们用来表现对佛、神、鬼以及先祖的祭拜和崇敬，这其中也包括对一些神像、佛像在制作中的泥塑、砖石雕、壁画、唐卡等，还有一些举办祭祀活动使用的供奉品和器具，比如神龛、金器、银器、法器等。充分体现出西部地区信仰民俗的情况和特点，一般都是祈求钱财、祈求平安、消除灾难、生命延续等，以及求得心理上的安慰，如，因个人原因发生错误等，表现出很强的功利性。而民间美术则是其中的一种辅助方式，主要是为了体现出功利性的作用，然后再呈现出审美的特点以及艺术表现的实质。民间信仰要在眼前物质上的功效和利益基础上，展现出民间美术神灵的影响力，可以使人们的心理得到不同程度的归属感以及满足感，得到神灵的庇护，他们的信仰可以通过民间美术得到比较明确、真实的回馈，因而将宗教信仰转化成一种清晰的、明朗的艺术表现形态，可以通过多样化的表现形式展现出看不到、摸不着的神灵，包括，雕像、绘画等方式，从而由比较抽象的民族信仰呈现出一种比较形象、直观的形象，进而使民众所信仰的事物可以有一种具体的托付形式，从而使信仰得到最大程度的继承和发扬，特别是寺庙为了自身的发展，扩大受众，不断在强化佛经佛法，以一种人们可以接受的通俗易懂的方式传授给受众，获得更多人的信奉。宗教信仰一般都呈现出现代化的一种艺术表现方式，在心里可以领悟到其存在的公正性、科学性、权威性，从而在信仰表现上用美术作品来体现出来，如，雕塑、故事画等，使抽象的佛教经典，通过创造以及思维想象，以高技术的绘画手段生动形象的呈现在人们面前，从而无形之中感染着、教育着信众。

三、信仰民俗的类型决定了民间美术的造型艺术

从信仰民俗中美术的根本来说，可以具体的体现出抽象的信仰对象，这是社会群众在长时间信仰中对信仰对象逐渐形成的一种认知，在一定程度上可以把信仰对象通过通俗易懂的手段展现出来。在民间信仰中，美术实际上群众对一些鬼神等信仰的一种表现形式，同时包含建筑、雕刻、绘画等；比如雕塑、唐卡、图案、壁画等。社会群众的生活经验和观念会对美术作品产生直接影响，根据信仰对象具有的特征可以赋予指定的形象、美术色彩以及造型，比如在绘画佛像时就需要拥有严密的造型度量系统，其中包含造型规律和理念，在绘画时一定要参照佛经上的规定进行，不可以随便改动，更不能根据个人的意愿进行绘制，在西部地区的任何区域，无论经过谁绘制都会绘画出相同的造型，拥有程式化的一方面，具有固定的艺术形象。假如信仰民俗中还未将某一个事物作为信仰对象时，就不会出现这个事物的造型。信仰民俗是西部民族地区民间美术创作的重要组成部分之一，因此民间信仰经常出现在西部民族地区民间美术艺术创作之中。信仰民俗正在不断创新和变化，西部地区的民间美术创作也在随之改变，在民间许多艺术家都会以自己对信仰民俗的理解应用线条、用色等创造出属于自己的作品。大多数的西部民族地区中的民间艺术都是根据民俗信仰中人们对佛、神、鬼等的崇拜而造就的美术画作，其中也包括宗教和民间人们信仰神的泥塑、雕刻、笔画等以及宗教祭祀时的工具，如金银器皿、法杖等，所有的民间艺术作品都是以我国西部地区民族信仰为基础而创作出的，因此西部民族地区的信仰民俗的历史轨迹对民间美术来讲都具有一定的影响，而在此发展过程中信仰民俗影响民间美术的产生和发展，对民间美术的色彩搭配、题材提供了基础，且在一定程度上可以讲，信仰民俗决定了民间美术的历史发展走向。大多数的民间美术作品中都离不开信仰民俗的支持，在西部地区民间美术作品中大多数作品或多或少的都包含信仰民俗，西部地区民间美术作品中宗教艺术占绝大数，并影响着西部地区当地居民的审美能力。

文化是民族的灵魂，是一个国家和地区经济社会发展、社会文明进步的重要内容和精神动力。建设与中国重要中心城市定位相协调的先进文化，提升与直辖市地位相匹配的文化软实力，要按照党的十七大和市第三次党代会提出的要求，兴起文化建设新高潮，开辟文化建设新境界，实施文化发展新战略，奋力把重庆打造成西部文化新高地。

一、打造西部文化新高地是全面落实“314”总体部署的时代要求

2007年3月8日，总书记对重庆发展导航定向，提出了“314”总体部署——“要把重庆加快建成西部地区的重要增长极、长江上游地区的经济中心、城乡统筹发展的直辖市，在西部地区率先实现全面建成小康社会的目标”以及四大具体工作任务。2007年9月20日，国务院批准了《重庆市城乡总体规划（2007－2020）》（简称《总规》），明确重庆是“我国重要中心城市，国家历史文化名城，长江上游地区经济中心，国家重要的现代制造业基地，西部地区综合交通枢纽”。“314”总体部署和《总规》，在实质上对重庆文化建设提出了更高要求。为了全面贯彻落实“314”总体部署，完成中央赋予的重任，体现全市人民愿望，必须把重庆打造成西部文化新高地。要深刻认识文化在推动落实“314”总体部署、促进重庆经济社会又好又快发展中的重要地位和作用，把文化建设放在更加突出的位置，增强文化建设的主动性紧迫性，提高文化建设的自觉性坚定性。一要深刻认识和充分发挥文化的支撑作用。文化，是人类历史进程中长期积淀的相对稳定的价值体系和行为模式，是渗透到经济、政治、社会、环境中的精神基因和价值基因。经济社会要更快更好地发展，需要在指导思想、发展模式、工作措施等方面实现根本性转变。而其中一个重要方面，就是要为经济社会发展提供强有力的文化支撑。一座有深厚文化内涵的城市，一座有强大软实力的城市，其发展就稳健持续；即使在某一阶段发展较慢，也可以凭借强大的文化软实力和影响力，通过整合资源的方式谋求再发展、新发展。而一座表面堂皇、文化欠缺的城市，其发展就会像暴发户一样，大起大落，飘摇不定，甚至一蹶不振。二要深刻认识和充分发挥文化的引领作用。文化既是经济、政治、社会的反映，又能为之提供有力的思想保证、精神动力和智力支持。社会主义先进文化，能够引领人们确立新的文化发展观和文化价值观，有助于转变经济发展方式，优化产业结构，改进消费模式；能够引领人们树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念，有助于发展社会主义政治文明；能够引领人们倡导和谐理念，培养文明风尚，有助于形成全社会共同的理想信念、道德规范和价值取向。三要深刻认识和充分发挥文化的竞争作用。进入新世纪，文化软实力在综合实力竞争中的地位和作用日益突出。从国际来看，许多发达国家都把文化产业作为支柱来扶持和打造，作为软实力来培育和提升，文化输出已经成为其输出价值观、意识形态和影响力的重要手段。从国内来看，一个地方与一个地方的竞争，表面上是硬实力的较量，归根到底是软实力的博弈。没有强大软实力作后盾，硬实力的优势就会逐渐丧失。

二、打造西部文化新高地的有利条件

构筑西部文化新高地，不是一般性的工作目标，而是要求极高的战略任务。在这个问题上，盲目乐观、自鸣得意和信心不足、无所作为的思想都是不正确的。当前，重点是要克服那种认为重庆文化内涵缺失、底气不足的消极情绪，牢固树立打造西部文化新高地的雄心壮志，再铸重庆文化新辉煌，再谱文化发展新篇章。认真分析，深入思考，重庆完全具备建设西部文化新高地的“天时地利人和”。第一，有较好的物质基础。重庆直辖以来，经济社会快速发展，财政实力显著提高，基础设施日臻完善，城市规模急剧扩大，硬实力不断增强，为加快文化发展奠定了重要基础。第二，有清晰的历史文脉。重庆是著名的历史文化名城，巴国古都、大夏皇都、抗战陪都、中央直辖市是她响亮的名字，闪亮的光环。巴渝文化源远流长，贯通古今，是中华文化的重要一脉。独特的抗战文化、三峡文化、民族文化、红岩文化、移民文化所蕴涵的“自强不息、开拓开放”的人文精神，推动着重庆的文明和进步。第三，有优越的政治资源。1994年，同志提出“把重庆建设成为长江上游的经济中心”。1997年，重庆再度成为中央直辖市。2007年，总书记对重庆发展导航定向，作出了“314”总体部署。紧接着被批准为全国统筹城乡综合配套改革试验区，重庆《总规》也得批复。市委主要领导由中央政治局委员兼任，等等。中央的厚爱、历史的选择、机遇的垂青，既为重庆经济社会发展提供了政策支持，又为重庆加快文化建设、构筑西部文化高地提供了政治资源。第四，有空前高涨的公众期待。面对重庆经济高速发展、城市面貌日新月异的喜人局面，面对与直辖市地位不完全匹配的文化忧虑，面对重庆文化软实力扩张性不强、并且有向内萎缩的趋势，全市人民以及在重庆创业、生活的外来人，对加快重庆文化建设、深厚直辖市文化内涵的愿望日趋强烈，对增强城市文化品味、改善城市形象的要求日趋强烈，对提升市民素质、倡导文明风尚的呼声日趋强烈，对丰富精神文化生活、共享文化发展成果的需求日趋强烈。

三、打造西部文化新高地的几点建议