显现范文10篇

[摘要]自然美就是自然事物、自然现象自身的美，也是美好的人造环境所呈现的美。这种美是“美是自美，因人更彰”；这种美是一种聚集、显现和不断生成。自然美既历时地展现为田园、山水、整个自然界，也共时地展示为环境、景观和生态。人类要持守护、维护的态度对待自然，从而促进人与自然的和谐。

[关键词]自然；自然美；显现

一、自然美的研究历史

自然美与社会美、艺术美、形式美等一起构成了美的领域美的种类。自然美指自然事物的美，是自然界呈现出来的形态和神韵；自然美也包括人造环境所呈现的美，因为美好的人工环境是和谐的，符合大自然自然而然的本性。显然，自然美是我们最能直观、大范围感受到的天然世界和属人世界的美，并且“就人类的文明和发展史来看，人类所创造的一切美，直接或间接地以自然美为摹本”。

然而，自然美在历史上受到的重视并不够，关于人与自然的审美交流一直为理论家们所普遍冷落。在西方，如同阿多诺所说，“从谢林开始，美学几乎只关心艺术作品，中断了对‘自然美’的系统研究”。当黑格尔将美学的学科性质明确为“艺术哲学”后，自然美就被打入了另册。黑格尔“艺术美高于自然美”的理论直接导致的局面是，“总而言之，美学理论并不是关于美的理论，而是关于艺术的理论”。朱光潜说：“其实‘自然美’三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就还没有成为‘美’。”李泽厚也认为，“就美的本质说，自然美是美学的难题”。但是，“如果我们能够停下来听一听我们脚下这块疏松的土地所发出的意愿，我们就会理解自然与美是何等紧密地融为一体。自然的伟大和美在我们的身边周而复始地呈现，并在我们的自身体现出来。神圣的、令人赞美的、瑰丽缤纷的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，无所不在”。那么，古今中外重视或肯定自然美的观点或论述又有哪一些呢?

中国古代道家倾心于自然的理想化，冯友兰认为：“农民时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致……道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来……”在古希腊，虽然柏拉图认为人类感官所接触的自然只是“理式世界”的摹本，但他的学生亚里士多德却能够看到这世界的现象不是幻影，肯定了现实世界的真实性。在当代，李泽厚认为自然美的本质是“自然的人化”。柏林特认为，人类只是环境的一部分，人类应和外部环境融为一体，环境美学就是要在这一整体中去考虑问题，我们要与周围环境相互容纳、接受并和谐共处。卡尔松持“自然全美”说。陈望衡认为“自然至美”。彭锋认为，“美是不可定义的，只有我们透过概念理解的硬壳，才能发现事物的美。这种美是如此的丰富多彩，以至于我们不可能给它一个有确定内涵的概念。自然就呈现出这种无言大美，这是一种众美，一种多元之美，一种天籁之美”。这即《庄子·知北游》所谓的“天地有大美而不言”的“天地之美”，这种美即美在道的自然美。

[摘要]自然美就是自然事物、自然现象自身的美，也是美好的人造环境所呈现的美。这种美是“美是自美，因人更彰”；这种美是一种聚集、显现和不断生成。自然美既历时地展现为田园、山水、整个自然界，也共时地展示为环境、景观和生态。人类要持守护、维护的态度对待自然，从而促进人与自然的和谐。

[关键词]自然；自然美；显现

一、自然美的研究历史

自然美与社会美、艺术美、形式美等一起构成了美的领域美的种类。自然美指自然事物的美，是自然界呈现出来的形态和神韵；自然美也包括人造环境所呈现的美，因为美好的人工环境是和谐的，符合大自然自然而然的本性。显然，自然美是我们最能直观、大范围感受到的天然世界和属人世界的美，并且“就人类的文明和发展史来看，人类所创造的一切美，直接或间接地以自然美为摹本”。

然而，自然美在历史上受到的重视并不够，关于人与自然的审美交流一直为理论家们所普遍冷落。在西方，如同阿多诺所说，“从谢林开始，美学几乎只关心艺术作品，中断了对‘自然美’的系统研究”。当黑格尔将美学的学科性质明确为“艺术哲学”后，自然美就被打入了另册。黑格尔“艺术美高于自然美”的理论直接导致的局面是，“总而言之，美学理论并不是关于美的理论，而是关于艺术的理论”。朱光潜说：“其实‘自然美’三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就还没有成为‘美’。”李泽厚也认为，“就美的本质说，自然美是美学的难题”。但是，“如果我们能够停下来听一听我们脚下这块疏松的土地所发出的意愿，我们就会理解自然与美是何等紧密地融为一体。自然的伟大和美在我们的身边周而复始地呈现，并在我们的自身体现出来。神圣的、令人赞美的、瑰丽缤纷的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，无所不在”。那么，古今中外重视或肯定自然美的观点或论述又有哪一些呢?

中国古代道家倾心于自然的理想化，冯友兰认为：“农民时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致……道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来……”在古希腊，虽然柏拉图认为人类感官所接触的自然只是“理式世界”的摹本，但他的学生亚里士多德却能够看到这世界的现象不是幻影，肯定了现实世界的真实性。在当代，李泽厚认为自然美的本质是“自然的人化”。柏林特认为，人类只是环境的一部分，人类应和外部环境融为一体，环境美学就是要在这一整体中去考虑问题，我们要与周围环境相互容纳、接受并和谐共处。卡尔松持“自然全美”说。陈望衡认为“自然至美”。彭锋认为，“美是不可定义的，只有我们透过概念理解的硬壳，才能发现事物的美。这种美是如此的丰富多彩，以至于我们不可能给它一个有确定内涵的概念。自然就呈现出这种无言大美，这是一种众美，一种多元之美，一种天籁之美”。这即《庄子·知北游》所谓的“天地有大美而不言”的“天地之美”，这种美即美在道的自然美。

广告字体设计是广告设计的重要组成部分，在文字设计过程中，依据不同语言文字的结构框架、字体形态及文化背景，与广告词进行结合，赋予广告设计作品美学的魅力，引起人们的审美感受，使人感到愉悦。

一、字体设计在广告中的作用

1.在现今高速发展的商品社会的大浪潮中，广告随处可见：琳琅满目的橱窗、招牌、绚丽多彩的霓虹灯，以及广播、电视剧、报刊里出现的各种新颖奇特的广告，发挥了加速商品流通、引导消费观念、活跃市场以及文化交流等积极的作用。

2.字体创意在广告设计中所呈现的民族性也不容小觑。汉字在广告的创造性发挥着很大的作用，民族文化如新鲜的血液被注入现代设计作品中，对于中国博大精深的文化的体现、内涵的深化有着重大的影响。森泽植字公司海报运用甲骨文的字体，强调其公司形象的作品，通过回顾有4000年历史的象形字体，也就是汉字演变的历史，体现了公司重视关注文字的渊源构造和发展。汉字的创造使中国的广告设计在走自己的路、创自己的民族特色上，起到了不可低估的作用，充分汲取民族精华与国际接轨。像这样的广告例子还有很多，很好地将文字创意融入广告设计中。

3.字体在平面设计中的可塑性给广告设计创造了一个广阔的空间，是一种行之有效的方法。我们在进行基础字体设计教学的时候，可以将排列、穿插、组合等各种平面设计的组织形式运用起来，让学生尝试作一些汉字的拆字组字的练习，就可以让他们体会到汉字的千变万化和无穷魅力，就能了解到文字的创意是其他任何符号图形都无法替代的一种完美造型形式。

二、字体要服务于内容

编者按：本文主要从课题选择和组织的主体性；研究过程的主体性；评价的主体性进行论述。其中，主要包括：素质教育的核心和重点是培养学生的创新精神和实践能力、确立课题的实质就是发现问题、但在目前开展的研究性学习中，不少学校往往采取教师提出课题、创设问题情景，形成学生发现问题的沃土、给学生以足够的时间，使学生有充分的思考余地、实行动态管理，允许学生在研究的过程中改变课题、研究性学习突出“研究”二字，强调学习的自主性、了解学生、耐心等待、鼓励学生、评价应发挥学生的主体作用、评价很难有一个统一的标准、评价应该是和研究共始终的等，具体请详见，

摘要：研究性学习比传统的接受性学习更能体现学生的主体性，同时也只有更充分地发挥学生的主体性，才能正确实施研究性学习。研究性学习中的主体性包含了选题的主体性、研究过程的主体性和评价的主体性。

关键词：研究性学习主体性选题研究过程评价

全面推进素质教育，培养具有主动发展和终身学习能力、能适应未来知识经济时代要求的新人，是我国基础教育的根本任务。素质教育的核心和重点是培养学生的创新精神和实践能力，这是传统的以传输知识为主的教学方式和以接受知识为主的学习方式所无法完成的。研究性学习就是适应这一形势而产生，并在全国迅速推广的。在实践中，关于什么是研究性学习，怎样开展研究性学习，在研究性学习中应遵循哪些原则等问题正被热烈地讨论着。笔者认为，开展研究性学习必须遵循的一个基本原则是学生的主体性原则。学生的主体性是指在教育活动中，作为主体的学生在教师的引导下处理同外部世界的关系时所表现出来的功能特征。在研究性学习中，学习者由传统教学中被动的接受者变成了主动的探求者。更重要的是研究性学习不仅在于获得问题解决的结果，更注重学习创造性和主体性的人格培养。换言之，研究性学习是主体性教育的最高境界，而充分凸显学生的主体性是研究性学习的基本原则。

一、课题选择和组织的主体性

确立课题的实质就是发现问题。确立课题是研究性学习中最为关键的一个环节。一般说来，事物的论证过程有三个阶段：发现问题，分析问题，解决问题。然而长期以来，人们似乎单单把目光投向后两个方面，因为他们认为分析能力和解决手段是表征能力的最佳方面。然而他们却忽略了这三个论证过程有一个层层递进的逻辑关系：没有“发现”哪来的“分析”，又哪里来的“解决”?在传统的教学中，教师忽略了“发现问题”这一重要环节，因而制约了学生主体性的发挥。而研究性学习恰恰可以弥补这一缺陷，让学生自己提出问题，充分发挥学生的主体性。

编者按：本文主要从旅游产业化的涵义；旅游产业化的基本条件；我国旅游产业素质分析进行论述。其中，主要包括：旅游产业化尚处在初级发展阶段，与现代旅游业还存在较大差距、旅游产业化涉及到诸多复杂的问题、现代化——旅游产业化水平的标志、社会服务现代化既是旅游现代化的外在条件之一，又是旅游现代化的内生条件、文化现代化则在更深层次上影响着旅游现代化、文化现代化的核心是科学现代化，一切现代科学都是以人的发展为中心的、国际化——旅游产业化的空间跨度、规模化——旅游产业化的发展基础、旅游产业技术能力、旅游业产出能力与市场能力、旅游产业管理能力与获利能力等，具体请详见。

【内容提要】本文就旅游产业化的若干理论问题进行了探讨。首先对旅游产业化基本涵义进行了分析，提出旅游产业化是一个复合性概念：一是指现代化、国际化、规模化和市场化的业态；二是指相对落后的旅游业向现代旅游业发展的业势。再次从水平标志、空间跨度、发展基础和运作方式阐述了实现旅游产业化必须具备的条件。最后，从旅游产业本身分析了在技术能力、产出能力、市场能力、管理能力和获利能力等方面分析了达成旅游产业化目标应具有的产业素质。

【关键词】旅游产业化/条件/素质

在过去的半个世纪里，世界旅游人数和旅游收入分别以年均7.5%和12%的速度增长，远远超出了其他产业的发展速度。从发达国家旅游业的发展情况看，已经完成了由初级向高级的产业升级，实现了旅游产业化。如果我们把视角转向中国的旅游业，可以说，其旅游产业化尚处在初级发展阶段，与现代旅游业还存在较大差距。相应的，我国对旅游产业化的理论研究也有许多空白。本文拟就旅游产业化的基本涵义、旅游产业化需具备的条件及我国旅游产业素质进行分析，以期对促进我国旅游产业化的进程作一理论探索。

一、旅游产业化的涵义

旅游产业化涉及到诸多复杂的问题。首先其涵义问题关系到事物的本质属性，用现存的研究成果确定其三维空间颇费思量；其次是旅游产业化与工业化、城市化、农业产业化、经济全球一体化的交织关系错综复杂；三是旅游产业化还受到文化背景、旅游资源、旅游产品、旅游人才、宏观体制和微观机制待多重因素的制约。但是，旅游产业化涵义的研究应当承担两个重要使命：一是描述现代旅游业的业态；二是描述中国旅游业和加速向现代旅游业发展的业势；为研究问题起见，可将现代旅游业“冻结”在特定的时空中作为抽象化了的静态比较标准，对发展中国家尤其象中国这样拥有丰富旅游资源、极具发展潜力、旅游业又相对落后的国家，旅游产业化则表现为一种动态进取行为——由初级产业向高级产业发展，由传统产业向现代产业进军的产业进步过程。

1．所有那些与我们的思想与行动有关的东西，都可能以如此偏颇的方式显现给我们，以致于由此而产生各种意见的相左。如果每一个参与者都声言，唯有他所把握到的实事显现方式才符合于实事本身的存在和如何存在，因此而坚持真理是在自己一边，那么争论便会爆发。这便是在这个讲演的标题中所说的“真理之争”。自从对其自己的活动第一次进行反省以来，也就是说，自公元前五世纪末的赫拉克里特与巴曼尼德斯起，哲学便认为自己的任务就在于，克服由这样一种情况而产生的意见之争，即：一个实事的存在以不同的显现方式展示自己。在这个意义上，哲学从一开始起便是对真理的寻求。

我们这个世纪的现象学——正如它的名称所示——是一种显现（即希腊文中的pha韓esthai或phainomenon：“现象”）的哲学。显现的相对性构成了胡塞尔所创立的现象学的出发点。因此，现象学是以一种新的方式来再次试图克服意见之争。而现象学在方法上所遵循的途径是什么，对此，我将以古代哲学的开端为出发点，以此来加以说明。那么希腊人又是以何种方式通过哲学来超越出前哲学的意见之争呢？

2．随着最终克服意见之争的努力的实施，哲学与前哲学的和哲学外的人的思维方式便相互区分开来。埃德蒙德·胡塞尔曾追溯到一个对于人类来说完全自明的基本态度上，他将这种基本态度称作“观点”。赫拉克里特似乎是第一个提出下列的人：哲学思维的观点与自然观点——即他所说的“多数人”的观点——的区别究竟何在。哲学是从多数人生活于其中的私人梦幻世界中的苏醒。梦幻者在这种状态中只能知道私人世界，他与其他的人和及其他们的世界不发生联系。

多数人定位于其中的局部“世界”构成了他们思想和行动的视野，亦即他们的视域(Horizonte)。按照赫拉克里特的看法，根据实事的不同显现方式，我们对它们的存在作出偏颇的判断，而这些不同的显现方式之所以产生，乃是因为这个存在始终只是在显现方式中展示给我们，而显现方式则又束缚在一定的视域上。对于赫拉克里特来说，哲学就是这样一种苏醒，它为单个的人开启了一个对所有人而言的共同世界。这同一个世界是存在的，因为局部世界完全是从其他世界中切割下来的；所有视域都各自超出自身而指明着其他的视域，这样，所有这些视域都同属于一个包罗万象的指明联系：这同一个世界。哲学思维的观点便是对于这同一个世界的敞开性，在这个世界之中包含着所有视域。

3．在此之后约半个世纪，普罗塔哥拉曾针对赫拉克里特所表述的这个原初的哲学自身理解提出反驳。他因此而创立了智者学派，这个学派从此而成为哲学的永恒对手。普罗塔哥拉认为，哲学想要并且以为能够对这同一个世界进行陈述，这是一种失当（用希腊文来说是：Hybris）。他声言，对于人类来说，只存在他们的许多私人世界，而不存在一个超越于此的共同的同一个世界。对这个观点的确切表达是他的传布甚广的人－尺度－命题(Homo-mensura-Satz)：“人是万物的尺度，是存在的事物存在、不存在的事物不存在的尺度”。

这个命题所说的“人”不是抽象的“人之一般”，而是许多人和人群连同各自的局部世界，即赫拉克里特的“多数人”。事物的存在与如何存在仅仅取决于它们如何显现给那些处在其私人世界中的人。柏拉图在“泰阿泰德篇”中所用的一个例子可以被用来说明普罗塔哥拉的观点：可能会有两个人站在同样的风中，但却具有不同的感觉，因为他们生活在不同的私人世界中。一个觉得冷，而风便显得冷，另一个感到暖，而风也相应地显得暖。风是什么，这是相对于敏感者和强壮者的感觉而言的。因此，一个人会认为，真理在于，风是冷的，另一个人却相反，因为他认为，风是暖的。

1．随着最终克服意见之争的努力的实施，哲学与前哲学的和哲学外的人的思维方式便相互区分开来。埃德蒙德·胡塞尔曾追溯到一个对于人类来说完全自明的基本态度上，他将这种基本态度称作“自然观点”。赫拉克里特似乎是第一个提出下列问题的人：哲学思维的观点与自然观点——即他所说的“多数人”的观点——的区别究竟何在。哲学是从多数人生活于其中的私人梦幻世界中的苏醒。梦幻者在这种状态中只能知道私人世界，他与其他的人和及其他们的世界不发生联系。

多数人定位于其中的局部“世界”构成了他们思想和行动的视野，亦即他们的视域(Horizonte)。按照赫拉克里特的看法，根据实事的不同显现方式，我们对它们的存在作出偏颇的判断，而这些不同的显现方式之所以产生，乃是因为这个存在始终只是在显现方式中展示给我们，而显现方式则又束缚在一定的视域上。对于赫拉克里特来说，哲学就是这样一种苏醒，它为单个的人开启了一个对所有人而言的共同世界。这同一个世界是存在的，因为局部世界完全是从其他世界中切割下来的；所有视域都各自超出自身而指明着其他的视域，这样，所有这些视域都同属于一个包罗万象的指明联系：这同一个世界。哲学思维的观点便是对于这同一个世界的敞开性，在这个世界之中包含着所有视域。

2．所有那些与我们的思想与行动有关的东西，都可能以如此偏颇的方式显现给我们，以致于由此而产生各种意见的相左。如果每一个参与者都声言，唯有他所把握到的实事显现方式才符合于实事本身的存在和如何存在，因此而坚持真理是在自己一边，那么争论便会爆发。这便是在这个讲演的标题中所说的“真理之争”。自从哲学对其自己的活动第一次进行反省以来，也就是说，自公元前五世纪末的赫拉克里特与巴曼尼德斯起，哲学便认为自己的任务就在于，克服由这样一种情况而产生的意见之争，即：一个实事的存在以不同的显现方式展示自己。在这个意义上，哲学从一开始起便是对真理的寻求。

我们这个世纪的现象学——正如它的名称所示——是一种研究显现（即希腊文中的pha韓esthai或phainomenon：“现象”）的哲学方法。显现的相对性构成了胡塞尔所创立的现象学的出发点。因此，现象学是以一种新的方式来再次试图克服意见之争。而现象学在方法上所遵循的途径是什么，对此，我将以古代哲学的开端为出发点，以此来加以说明。那么希腊人又是以何种方式通过哲学来超越出前哲学的意见之争呢？

3．在此之后约半个世纪，普罗塔哥拉曾针对赫拉克里特所表述的这个原初的哲学自身理解提出反驳。他因此而创立了智者学派，这个学派从此而成为哲学的永恒对手。普罗塔哥拉认为，哲学想要并且以为能够对这同一个世界进行陈述，这是一种失当（用希腊文来说是：Hybris）。他声言，对于人类来说，只存在他们的许多私人世界，而不存在一个超越于此的共同的同一个世界。对这个观点的确切表达是他的传布甚广的人－尺度－命题(Homo-mensura-Satz)：“人是万物的尺度，是存在的事物存在、不存在的事物不存在的尺度”。

这个命题所说的“人”不是抽象的“人之一般”，而是许多人和人群连同各自的局部世界，即赫拉克里特的“多数人”。事物的存在与如何存在仅仅取决于它们如何显现给那些处在其私人世界中的人。柏拉图在“泰阿泰德篇”中所用的一个例子可以被用来说明普罗塔哥拉的观点：可能会有两个人站在同样的风中，但却具有不同的感觉，因为他们生活在不同的私人世界中。一个觉得冷，而风便显得冷，另一个感到暖，而风也相应地显得暖。风是什么，这是相对于敏感者和强壮者的感觉而言的。因此，一个人会认为，真理在于，风是冷的，另一个人却相反，因为他认为，风是暖的。

一、我国指纹检验鉴定技术是成熟的。

指纹的同一认定过程，是依据其乳突纹线细节特征的形态、位置、关系、角度和数量的综合比较与评断来完成的。从鉴定理论上看，世界上许多国家都曾对认定同一的2枚指纹细节特征符合点数目作国明确规定，大多数确定为12点，最少的确定为8点，最多的达到16至17点。而我国指纹鉴定技术，从一开始就抛弃这种莫名其妙的机械定量法，采取了一种灵活而更实事求是的原则：质与量的结合或统一。在检验鉴定中，要把细节特征的数量同它在指纹中的总出现率、它所在指纹某区域中的出现率结合，进行综合评断。这一原则在几十年打击刑事犯罪实践中发挥了重大积极作用，并不断得到完善。80年代中期，我国辽宁省公安机关运用计算机对15000余枚指纹中全部细节特征进行了统计，多发特征“终点”与“结合”的平均出现率为43.96%，“起点”与“分歧”的平均出现率为35.73%；而其余五种细节特征的平均出现率均在5%以下，其中“小眼”的平均出现率为1·42%，“小桥”的平均出现率仅为0·6%.这一统计结果进一步验证和完善了我国指纹鉴定的“质与量”结合理论。当然；这种统计还可以进一步扩大研究。

近几年，国际指纹学界对原来机械地规定指纹认定符合点数量的作法纷纷提出质疑，越来越多的人认为这种硬性规定是没有科学根据的，而逐渐趋向于“质与量”结合的理论。

在指纹检验鉴定的实践中，我国培养和锻炼了一大批有丰富实践经验的专家，形成了一套科学的复核与“会诊”制度，在侦查破案中发挥着重要作用。在这方面如果说还需要进一步研究和发展的话，那主要在如下四个方面：

1、对犯罪现场上遗留的残缺变形、模糊不清、少线和无细节特征等疑难指纹印痕的检验鉴定，需要更深入地开展实践摸索和经验总结，提高鉴定率和准确率。尤其是青年指纹工作者，要把老一辈几十年的经验精华吸收和继承下来，加以发展。

2、继续深入研究和扩充对现场遗留指纹的分析内容，相对准确地从遗留指纹分析作案人的身高、年龄、体态、性别以及疾病、职业等人身和其它特征，为侦查工作提供更多的信息和线索。在这方面，一些指纹专家已经有了一些研究成果，尚缺乏普及应用，以及在实践中验证和完善提高。

随着各种媒体对公安工作的报道越来越多，当今社会中各种各样高科技的犯罪手段不断出现。犯罪分子从网上，书籍，电视中学到了一些反侦查手段，给公安侦破工作带来不少困难。有些犯罪人在犯罪后，为了掩盖其犯罪的动机目的、转移侦察视线，往往在作案后放火破坏现场，这类案件在案发后，由于扑灭火险、抢救人员等人为因素，导致现场遗留的犯罪痕迹遭到严重的破坏，给勘查现场带来很大的困难。我们在勘查这些案件现场时，往往只注重寻找起火点、起火原因、助燃物等，而忽视现场痕迹物证的勘验，尤其现场犯罪手印的勘验，导致纵火现场中的犯罪手印勘查提取率较低。文章试图对纵火现场中的犯罪手印的勘查进行初步研究。

1纵火现场的概念及其特点

1．1纵火现场的概念

纵火现场是指犯罪嫌疑人为达到犯罪目的，故意实施放火行为形成的火烧场所。

1．2纵火现场的特点

纵火现场是火场中的一种，它与失火现场、自然火灾现场有着形成的区别，它是由犯罪嫌疑人的故意放火行为形成的。纵火现场因燃烧的作用，使现场物质氧化一炭化一灰化，常常使建筑倒塌，现场物品烧毁，改变现场原来的状态，直接破坏了犯罪遗留的痕迹物证，给收集犯罪证据带来了困难。研究纵火现场的犯罪手印勘查必须从纵火现场的规律和特点人手。燃烧，是指可燃物质与氧化合时放出热和光的化学反应。燃烧是一种或一连串的化学变化，物质以高速氧化(即与氧气或其他助燃气体(如氯气)化合)并发出光和高温。要完成燃烧这种化学反应，必须具有可燃物质、氧、着火源三个基本条件。在燃烧的过程中，物体(包括固体及液体)必须先行受热，发挥成气体，然后再与氧化合而产生燃烧。如果燃烧是没有足够的空气或氧化剂就不可能完全燃烧，不完全燃烧是就会形成烟雾。因此，无论是完全燃烧现场还是不完全燃烧现场，纵火现场上物质产生的火焰燃烧痕迹和烟雾的烟熏痕迹是必然存在的，是犯罪嫌疑人所掩盖不了的。2燃烧对手印造成的影响纵火现场多数是在一定的空间内，犯罪分子故意放火烧毁公私财务，危害公共安全以及行凶、盗窃后进行放火灭迹现场，这些室内现场里可燃烧的物质在燃烧过程中都要产生烟雾，在起火点周围的物体表面留下烟熏痕迹，并可闻到各种不同的气味。而室内火场由于客观环境的封闭性，必然导致燃烧的不完全，而形成大量的烟雾。犯罪嫌疑人在实施犯罪行为时，一般会在犯罪现场不同客体上形成灰尘手印、汗潜手印、油渍手印和血手印等不同种类的手印。在纵火现场中能存在手印前提是遗留有犯罪手印的客体必须不完全燃烧或未燃烧，例如：金属制品、瓷制品、玻璃等不易燃烧的客体。这些物体表面遗留的手印物质在高温的作用下汗液、血液、分泌液等不同手印都会造成影响，高温作用使这些手印的水分减少，手印物质中的无机盐、氨基酸、脂类等物质成分的含量及化学性质也发生变化，再加上油烟的熏染，使得手印上覆有烟垢杂质，给技术人员的显现和提取带来不少困难。但是，必须注意的是火场物质燃烧产生的黑色烟子，对于常见的汗潜手印、油渍手印和血手印能够进行熏染，因物理附着作用能在一定范围上会显出灰黑色手印。

摘要：岭南园林的的设计与南方和北方的园林设计都不相同，具有它自己特有的色彩设计风格和特色。岭南园林的设计经过了历史的沉淀和时间的积累，其设计推陈出新，和现代社会的发展相呼应。文章对岭南园林的色彩设计的特色进行了分析，对其在园林造景中的应用进行了介绍，希望能够给今后的园林造景设计和色彩的应用提供启示和帮助。

关键词：色彩设计；岭南园林；园林造景

建筑的建设中，北方的建筑风格多数体现在建筑的墙壁和玻璃瓦及彩绘中，通常是显示出富丽堂皇、大气雄厚。而南方的建筑精细唯美，让人产生温馨的感觉。岭南的建筑风格和南方和北方的建筑都不相同，它综合了南方的精细和北方的雄厚，在建筑行业中显现出其优秀的特征，同时对建筑色彩的控制更能够让人接受和欣赏。

1岭南园林造景中色彩设计的特色

1.1园林造景的色彩风格是南北方的融合。岭南的园林造景，是我国建筑中的标志和方向，建筑的总体视觉感觉和色彩的观感上，综合了南方和北方建筑的优势，并且在色彩的使用过程中色彩的表现力更加明显。在岭园林造景的色彩表现最明显的特色是进行有效融合多种色彩，同时把北方建筑的奢华和大气及南方建筑的精细和朴素进行吸收和融合，完成自己的建筑。其建筑主要使用木材和石头进行雕刻，对玻璃进行套色，青砖瓦黛等。1.2园林造景中色彩设计自然和谐。岭南园林的色彩设计中，最关键的特色是把所有人认为不可以进行结合的元素进行了结合，并且其结合效果和谐不同平常，形成特有的建筑风格。在进行岭南园林造景的设计过程中，运用的多种多样的色彩，可是并没有显得非常的夸张和使人发生惧怕的感觉，通常可以在很多的细节上显示其装饰的美观含义。所以在园林设计者的研究和努力下，其设计充分显现了生命力和对生活的热情。并且，岭南建筑的青砖瓦黛并不是表现出冷漠和清高；而是在建筑的整个计划和规范上体现了旺盛的生命力和活力。

2岭南园林造景色彩设计的文化渊源