乡土范文10篇

1引言

阅读推广是促进阅读、传递价值理念的重要手段。近年来，国家十分重视阅读推广工作，2014年以来，总理先后多次从国家层面倡导全民阅读，要求图书馆乃至全社会创造良好的阅读条件，提供优质的阅读内容，引导人民群众广泛开展全民阅读活动，进而实现传承文明、创新知识，提升中华民族综合文化素质的目标。作为阅读推广的重要分支，乡土文化阅读推广不但可以激活读者的阅读兴趣，唤醒乡土情感，还能促进价值认同，实现地方经济文化的有益互动[1]。笔者从社会学角度出发，结合传播营销学原理，以泉州为例，探讨图书馆开展乡土文化阅读推广的路径。精心筛选泉州地方文化元素的精华部分，并根据各种文化元素载体形态的不同特点，创新表达方式，灵活采用纸质阅读、电子阅读、视听阅读和行走阅读等多种分类阅读模式，开展全方位、立体式的泉州乡土文化阅读推广活动。力图在中华文明的整体框架下系统梳理、解读并普及泉州地方文化知识，促进广大读者开阔眼界，感受浓郁的泉州地方文化气息，有序认知、了解泉州辉煌的历史、璀璨的地方文化和先辈们的“帆起共潮生”的开拓精神，进而唤起泉州民众心中的乡土情怀和对家乡的文化自豪感，共筑美好的精神家园。

2泉州乡土文化阅读推广的内容筛选

2.1乡土文化概述。关于“乡土”，著名社会学家费孝通先生曾经说过：“中国的传统社会是乡土性的，是基层民众生于斯、死于斯的地方”[2]。因此，“乡土”也成为区域族群和基层个体的终身精神支柱，在人格塑造与自我认同上发挥着重要的作用[3]。而乡土文化则是指反映某一区域生态空间范围内的物产资源、经济生产、生活方式、风俗习惯、民间艺术、宗教信仰、乡贤名人、名胜古迹的各种文献和物质载体，具有很强的地域特征、文化承载力和教育功能。2.2泉州典型乡土文化元素的选取。泉州地处福建南部，是一个人文气息浓厚的城市，于2013年获评国内首个“东亚文化之都”。广受好评的央视读书节目《一路书香》的起始站就是泉州。笔者选取能充分展现泉州的风土人情，彰显和传递泉州传统文化本质精神的典型元素，即泉州“海丝”文化、泉州宗教与民间信仰、泉州历史名人、泉州传统戏曲、泉州特色服饰；结合现代阅读推广的先进理念和技术，开启倡导泉州乡土文化阅读的书香之旅。

3文史类泉州乡土文化的阅读推广

作为泉州社会变迁和泉州文化发展的历史缩影，泉州文史类乡土文化元素主要包括泉州“海丝”文化、泉州宗教与民间信仰、泉州历史名人。图书馆可将传统图书导读与动态行读模式相结合，为文化赋能，引导读者深入探索泉州文化发展的规律，在阅读中获得内心的充盈。3.1泉州文史类乡土文化元素概述。（1）泉州“海丝”文化。作为宋、元时期的“东方第一港”和“海上丝绸之路”的重要起点，古代泉州同世界60余个国家存在贸易关系，因此泉州存在大量具“海丝”文化特征的古建筑和史迹。如反映泉州古代瓷器生产与海外贸易的梅岭德化窑遗址；反映泉州海神崇拜的九日山祈风石刻、美山妈祖宫等，这些遗址经统计共有14处，共同构成泉州“海丝”文化重要历史资源。此外，围绕泉州“海丝”文化的古代诗词更是不胜枚举。如唐人张循之的《送泉州李使君之任》：“云山白越路，还珠入贡频。市井十洲人，执玉来朝远”[4]，反映了古代泉州“海丝”贸易环境下，各国商贾在泉州往来频繁的景象；又如唐人陆龟蒙的《引泉诗》：“凌风捩桂柁，隔雾驰犀船”[5]；宋人王十朋的《提举延福祈风道中有作次韵》：“大商航海蹈万死，远物输官被八垠”[6]等，生动地刻画了泉州人爱拼的商业冒险精神和敢于漂泊四海的英雄气魄……目前，泉州“海丝”研究论著有十几部，其中比较典型的有中国航海学会的《泉州港与海上丝绸之路》[7]、李玉昆的《泉州海外交通史略》[8]、李大伟的《宋元泉州与印度洋文明》[9]、吴远鹏的《泉州与世界：文化交流与人物掠影》[10]等。这些研究论著从航海、造船、丝织、瓷器、贸易、天文、交通、海图、宗教、华人华侨和海交人物等方面，生动地描绘了泉州作为宋、元时期世界东西方的贸易中心，帆榷济济、梯航万国的繁华场景，展现了泉州“海洋文明”在峥嵘岁月里的兴衰交替及其在中国对外“海丝”贸易的历史地位和作用。（2）泉州宗教与民间信仰。在“海丝”贸易背景下，大量外国商贾往来泉州，他们所信仰的宗教也随之在泉州播散，伊斯兰教、喇嘛教、摩尼教、印度教等十几个世界各系宗教均在泉州留下印迹，泉州也因此成为多元宗教文化中心。至今，泉州仍有清真寺、草庵、圣墓等保存完整的宗教遗迹以及大量宗教石刻碑文。此外，泉州民间信仰亦是繁盛，除关公信仰、观音信仰外，还有清水祖师、玄天上帝、保生大帝等众多闽南民间信仰，相应的祭祀庙宇，如关帝庙、真武庙、天后宫等更是香火不断。其经典研究著作如吴文良的《泉州宗教石刻》[11]、吴幼雄的《泉州宗教文化》[12]对泉州的各种宗教碑刻做了详尽地分析，展现了宋、元时期，泉州作为世界各系宗教的交汇中心，各系宗教与民间信仰在泉州和谐共处、文明竞争的历史。（3）泉州历史名人。泉州比较出名的历史人物包括朱熹、李贽、李光地、郑成功、余光中等，他们对泉州乃至整个中国都产生了较为深远的影响。（1）朱熹（1130—1200），宋代著名儒学家、教育家，著有《四书章句集注》《周易读本》等，朱熹早年随父在泉州生活、讲学，其泉籍门人云集，统称“清源学派”。因此，泉州又称“二朱过化”之地。（2）郑成功（1624—1662），泉州南安人，中国民族英雄，作为南明大将军，郑成功率军击败荷兰侵略者，顺利收复台湾，有力地推动了祖国统一。（3）李光地（1642—1718），泉州安溪人，清代著名政治家、思想家，康熙朝文渊阁大学士。一生清廉恤民，开创了儒家易学派，并著有《象数拾遗》《榕村文集》等数十部经典著作。（4）余光中（1928—2017），泉州永春人，现代爱国诗人、散文家。其作品《乡愁》入选中学课本，象征了两岸民众彼此牵挂、血浓于水的深厚情感。3.2结合泉州文史类乡土文化元素的载体特点，灵活开展阅读推广。图书馆可围绕以上泉州文化元素，集中采购相关研究论著、泉州名人著作，并结合地方志、人物志、艺文志、宗教志和族谱等泉州地方乡邦文献，分类建立“泉州‘海丝’文化”“泉州宗教与民间信仰”“泉州历史名人”专题书架。邀请专家来馆开展泉州文化专题讲座，组织读者开展读书沙龙活动，引导读者系统研读各类泉州文献并交流心得；营造品读泉州经典、重温中国传统文化的阅读氛围。在此基础上，图书馆还可根据各种泉州乡土文化元素的不同特点，灵活开展导读活动。（1）针对泉州“海丝”文化的阅读推广，图书馆可利用“海丝”国际文化艺术节，在馆内开辟朗读室，举办“泉州‘海丝’经典诗词诵读”大赛，让读者在吟诵中赏析和体味泉州人重义求利、勇于冒险的开拓精神；结合泉州“侨批记忆”，展示泉州海外华侨感人至深的回乡书信，感受海外泉州人甘于奉献、不忘初心、回馈桑梓的家乡情[13]；进而引导读者深入了解国家“一带一路”的战略布局，激发读者奋发勇为的拼搏精神和对祖国的热爱之情。（2）针对泉州宗教与民间信仰的阅读推广，图书馆可围绕该主题开展摄影大赛，以图文的形式在图书馆开展摄影作品展览。展示泉州各大宗教庙宇的建筑风格及内部的楹联、书法、绘画等宗教艺术；引导读者了解不同宗教和民间信仰的教义、教规、宗教仪式及其在泉州的传播过程；感受泉州的多元宗教文化。（3）针对泉州历史名人的阅读推广，图书馆应以延伸阅读的方式，引导读者系统了解泉州历史名人的生平功绩、经典著作、学术思想，培养学生希贤慕善之心。在此基础上，组织学生以话剧表演的形式，再现泉州历史名人在本地的逸闻轶事和重大历史事件，讲述泉州名人与其经典著作的故事。如表演朱熹在泉州传道授课、开启民智的故事；郑成功不畏艰险、力排众议，收复台湾的故事；李光地与康熙深层对话、著书立说的故事；余光中的童年往事与思念故乡的独白……通过这些活动传承和弘扬泉州伟大历史人物的精神品格和人生追求。值得一提的是，在阅读推广的过程中，由于文史资料存在一定的理解难度，馆员须对其适度加工，将学术性内容口语化、通俗化，并从现代认知格局的角度，客观反映泉州各种文化现象、历史事件和人物的面貌，挖掘其中的深刻内涵。3.3行走阅读，实境体验泉州文史类乡土文化。在中国人的文化观里，读万卷书还须行万里路。为了给读者留下更鲜明、直观的知识印记，图书馆还可进一步组织读者开展行走阅读，实境体验泉州文史类乡土文化。走出去，在身临其境的泉州文化旅程中，以亲身所见所闻，与各种泉州文化元素亲密接触；在旷达的世界中，寻访泉州文化的脉络和韵味，感受其美感和情怀。引导读者围绕古老的泉州“海丝”文化印记，实地探访梅岭德化窑遗址、九日山祈风石刻、美山妈祖宫等历史遗迹，感受千年不衰的泉州“海丝”文化魅力。走进清真寺、草庵、圣墓、关帝庙、真武庙、天后宫等各种宗教庙宇，观看泉州各种民间信仰的迎神赛会、集体祈神、祝福仪式，体验泉州的多元宗教文化的情感和温度。徜徉于泉州名人故地，在朱熹讲学的“小山丛竹书院”，探寻朱熹父子“二朱过化”、启迪民智背后的动人故事；在李光地的安溪故居，打开李光地的文学地图，体会李光地廉洁高尚的执政理念和严爱有度的家风家训；到南安的“延平郡王祠”，感受郑成功的铮铮铁骨和乡亲对他爱戴与怀念；漫步于“新坂堂”的余光中故居，在“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波”的浓厚意境中，重温余先生那道不完的浓浓乡愁……此外，图书馆还可进一步引导读者以“真人图书馆”的形式，走进一个个泉州寻常百姓家庭，与泉州的传统闽南人交流，倾听他们讲述祖辈的艰辛奋斗历程与人生感悟，分享他们与家中藏书的故事，从个体的角度“阅读”泉州的传统生活方式TUSHUGUANXUEKANNO.9，2019图书馆学刊2019年第9期与历史变迁；亲身体验泉州沿海民众养殖海蛎，与海为伴的生活，获取泉州山地民众地瓜采摘与保存技术；了解泉州的传统经济生产方式和生活习惯。这样，在一系列涤荡身心的行走阅读中，读者多角度深入体验泉州历史文化风貌，增强对泉州的文化认同与归属感。

摘要刘庆邦的乡土题材短篇小说语言质朴,风格平实,再现了田园牧歌般的乡村生活,在现代文明的视阈下重构了传统乡土文明。少女形象塑造、悲剧色彩和独特的乡土味形成了刘庆邦乡土短篇小说丰富的思想性和独特的艺术性。

关键词刘庆邦;乡土短篇小说;少女形象;悲剧色彩;乡土味

被誉为“当代短篇小说之王”的刘庆邦是一位乡土意识极浓的作家,在他创作发表的200余篇短篇小说中,有相当一部分作品取材于乡村生活。他的乡土题材短篇小说坚持平民主义立场和现实主义的创作原则,逼真而形象地再现了作者熟悉的乡村生活,在现代文明的视阈下重构传统乡土文明。下面试从少女形象系列、悲剧色彩和独特的乡土色彩三个方面来探讨刘庆邦乡土短篇小说丰富的思想性和独特的艺术性。

一、一个作家艺术品格的形成,离不开他长期关注和思考的对象世界

正如沈从文的湘西乡下、废名的湖北黄梅、芦焚的河南果园城等,刘庆邦把自己的目光视向家乡豫东平原乡村,其作品的中心内容就是对生活在传统乡土文明下的农民形象的塑造,其中最成功的是少女形象。刘庆邦曾说:“如果有这样一道测试题:人类世界最美的事物是什么?我将一笔一划填上:少女。”①小姐姐、梅妞、该、猜小等一个个光彩照人的少女形象成为刘庆邦作品中最亮丽的风景。纵观刘庆邦的乡土短篇小说创作,他笔下的少女形象有如下特点:

她们是“小母亲”的形象。小说中的女孩子都生活在乡村,大多有幼年丧父或丧母的经历,很早就意识到自己的家庭责任和社会责任,年龄很小就在家里承担起本应该属于母亲的责任,既有少女的灵性又有母亲的天性。《眼睛》中的春穗只有十几岁却早在母亲过世后成了一个“小母亲”:早上给鹅鸭喂食,喊弟弟起床上学,在灶里烧锅准备早饭,照顾家里的一切。对于家庭来说她是勤劳的母亲;当她看到篮子里的鹅想起了娘,眼泪都流出来了,又成了一个天真敏感的少女。《小呀小姐姐》中的主角小姐姐在弟弟平路眼里是姐姐也是母亲。身体残疾的平路在生活中无人关爱,甚至连父母也嫌弃他,小姐姐给了他无微不至的爱:在早上干活前挤出时间陪孤独的平路玩一会儿,帮弟弟挤虱子,教弟弟唱歌,用泥巴给弟弟捏好看的“媳妇”,甚至为了给弟弟摸鱼失去了生命。作者认为这些处在成长期的少女们成长是“被动的”,是“一种柔软的痛”。

重点：1体会乡土情结的时代内涵。

2培养学生研习文本能力

3认识散文问题特点

难点：探讨本文大量引用古诗文的意图和作用

课时安排：一课时

导入：我记得我读书的时候有句顺口溜“星期不过三，过三便转弯”，今天已经是星期四了，过两天就可以回家了，大家高兴吗?

晚会欢迎辞

尊敬的女士们、先生们，尊敬的农化界朋友们：

大家好！

天高云淡，金风送爽——这是喜获丰收的季节！

渤海之滨，黄河岸畔——这是人杰地灵的土地！！

在这美好的时节里，在这片金黄的土地上，侨昌人与新朋故友共同迎来了公司2004年度产品洽谈盛会。山东**集团董事长***先生、总经理***先生以及全体员工对远道而来的各位朋友表示热烈的欢迎，并致以诚挚的问候！

摘要：西南地区地处我国边陲，地形复杂且民族种类众多，长久以来各民族形成了自给自足的发展模式，使得区域间的景观特征差异较大。在当代消费社会语境下，独特的地域性文化被赋予一种潜在的价值，因此旅游开发成为景观营造的重要手段。在大规模旅游开发的背景下，景观的差异具有较强的“标出性”特质，往往成为开发的重点。然而地域性景观不仅表现为视觉的景观实体，还包括空间与空间中“人”的行为等深层次的要素，这些往往被开发者所忽视，造成景观形式趋同或流于表象。本文从自然环境和人文因素两方面就西南地区乡土景观特征进行总结，并就新时期如何将西南乡土景观的开发与现代技术相结合，使传统形式与现展相适应进行探讨。

关键词：西南　民族地区　乡土景观　景观设计

一、乡土景观的内涵及其当代意义

与“景观（Landscape）”的概念相似，“乡土景观（RuralLandscape）”也是一个相对宽泛的概念。一般认为我国“乡土景观”研究始于20世纪80年代，到了90年代研究逐渐兴起并将研究视野关注于传统聚落。在以往的研究中对乡土景观的理解大致包含两层含义：一层是指聚落中及其周围原本的自然景观，即在具体的地域范围内的“气象”、“山林”、“土地”、“河川”等所构成的具有视觉性特征的物质承载；另一层面是指反映文化体系特色的文化景观，即当地人为了生存而对自然承载及其之上的空间格局的适应性改造所形成的景观形式，更倾向于文化层面，是人类行为在环境上的映射，包括空间形态、建筑、道路、服饰、标志物等。近年来随着城镇化与旅游开发的深入，“乡土景观”成为包括人文地理学、旅游管理、社会学、建筑学、城乡规划、风景园林、环境设计等多门学科共同关注的领域，不同学者从自身研究视角出发对“乡土景观”这一概念进行了阐述，大致包含以下几种理解：从人文地理学与旅游管理的角度来看，乡土景观是有别于异域景观的本土景观，是一种基于特定地理区位的“文化景观（CulturalLandscape）”，着重探讨各种文化现象在地理上的分布及变化；社会学视角下的乡土景观，主要从社会结构的角度来阐释人与环境相互影响的过程，“是一种经验研究”；建筑学与城乡规划视角下的乡土景观主要从村落建筑形态、空间结构、环境构成、生活习俗、民族文化、传统宗教等角度对乡土聚落展开探讨；园林与环境设计视角的乡土景观，结合了多门学科的理论方法，从乡村规划出发，围绕乡村聚落、空间形态、环境保护以及资源利用，从协调人与自然关系的角度对乡土景观进行了探讨。总的来说，学界对乡土景观的文化性与社会性研究日益突出。同时，从时代的角度来看，随着传媒与网络的发展，我们的社会进入了“全媒体（Omnimedia）”时代，在这样一个信息高速传播的“消费社会（ConsumerSociety）”中，当今我国西南地区乡土景观设计出现了以下新的特征：景观设计“协同化”“网络化”与“平面化”趋势明显。例如景观设计与旅游开发并行而产生的田园农业旅游模式、民俗风情旅游模式以及村落乡镇旅游模式；景观打造与传媒并行而产生的“网红村”，如成都天府新区白沙镇的茅香艺村；以及“背包客”模式的典型案例：元阳梯田的开发最早也是以图片的形式在网上传播。以上种种皆显示出了乡土景观设计方式的多元化，因此我们要重新挖掘乡土景观特色，适应新的开发模式的需要。

二、西南地区乡土景观的特征

作为地理概念，西南地区一般指位于中国西南部的三省两区一市，包括四川省、云南省、贵州省，西藏自治区、广西壮族自治区以及重庆市。区域内地势起伏较大，是典型的山地空间，由此形成了特有的“大分散、小聚集”的居住形态类型——山地村寨聚落。相对封闭的环境维持了较为稳定的“人—地”关系，也造就了西南地区独特的乡土景观。从近几年的发展来看，影响西南地区乡土景观设计的因素主要集中于两个方面，即“地”与“人”因素。（一）“地”——地形与气候条件影响下的西南乡土景观。1.山地、丘陵。在西南五省中，山地面积比重超过了80%。如何最大限度使用土地并充分利用竖向空间，是西南乡土景观的一大特色。有着稻作文化传统的哈尼梯田就是西南山区利用并改造自然环境的一个典型例子。另外，西南山区山地河谷错杂的地形使得当地居民通常择水而居，聚落依山而建，较为分散。主要有带状聚集模式、辐射状聚集模式以及离散点状聚集模式。区域内村落间街道比较狭窄，因此各村交通联系也随之减弱。此外，山区传统建筑在功能组织及空间形态上通常呈现出平面简洁、组合自由、分隔灵活等特点。2.坝子、河谷。西南地区河网密集，河流众多。在澜沧江中下游的宽谷地带，汉族、白族村落建筑呈“簇群”式布置，屋顶鳞次栉比，街巷空间狭窄迂回，呈封闭式聚状景观特质；佤族、傣族村落的建筑呈点状布局，为“开敞式散形”景观特质。干热河谷是西南地区另一种地理景观。主要位于元江、怒江、金沙江和澜沧江海拔1500m以下的干旱半干旱沿江两岸河谷地带。区域内以高山峡谷地貌为主，气候炎热少雨，水土流失严重，自然灾害突出，当地旱地多于水田。人们在多年的开荒、建房等过程中对区域内脆弱的基质造成了一定程度的破坏，即“基质破碎化”，如何保护脆弱的森林生态系统，是干热河谷地区人在开发利用自然时需要重点解决的问题。3.气候、气象。西南地区属亚热带湿润性气候，降水较多。由于海拔以及地形的变化，各地呈现出明显的气候差异以及区域内高山峡谷地区有明显的立体气候特征。如云南无量山区、藏东南喜玛拉雅山南坡高山峡谷地区以及贵州大娄山山脉北坡。不同的气候类型造就了各地各具特色的植物类型和自然景观，如大理“无量山云海”，以及位列中国三大高原淡水湖泊之一的贵州草海湿地。（二）“人”——多元的民族文化影响下的西南乡土景观。1.以血缘关系为纽带的西南乡土聚落景观。解放前，以宗祠、族权构成的“家族系统”在西南地区的权力支配系统中影响力最为深刻。这种关系影响下的聚落通常表现出很强的聚合力，聚落选址往往以宗族祠堂或祭祀场所为核心空间，并根据族内等级高低由内向外建屋居住。西南地区的血缘型聚落中，以基诺族、德昂族、独龙族、拉祜族最为典型。进入现代社会以后，也出现了多姓氏、多民族共同组成的聚落，然而家族观念对聚落的组成形式仍然起着主要作用。2.宗教影响下的西南乡土景观。在生产力落后的很长一段时期，宗教作为一种意识形态不仅影响着人类的精神信仰，同时也渗透到了人们的物质生活中。滇西德宏地区的傣族同时信仰原始宗教和南传佛教。在原始宗教的影响下，该地区的傣族信奉家神、寨神和勐神。表现在传统聚落的格局上，寨子通常呈现出内向、封闭的空间格局。在南传佛教传入后，寨内产生了许多佛教建筑，如佛寺、佛塔。同时受佛教审美的影响，当地佛寺园林中通常也呈现出绿树成荫、花团锦簇的景观特色。历史上的西藏曾是“政教合一”的统治制度。藏南河谷地区，大部分的传统聚落都可视为宗教聚落。民居与周围寺院关系密切，通常围绕寺院而布置，或与寺院隔河相望，寺院作为整个聚落的信仰中心，通常地处村落中群山的最高处。3.乡土经验影响下的西南乡土景观。乡土经验是乡土景观形成的重要推动力，与场所有关的生活经验潜移默化地影响着人们的建造经验。从生产技术上来看，成都平原有着悠久的水利工程建设历史以及成熟的水网格局，并由此而产生了特殊的林盘聚落景观结构，在成都平原一带的乡土景观中，凿、镰、锄、锸、筒车、龙骨车等物件从一个侧面反映了其辉煌的农耕文明。又比如，黔东南苗族侗族地区，是典型的“九山半水半分田”的农业地区，这里素有稻田养鱼的习惯，俗称“渔猎”，围绕此种自然环境以及生活方式而产生的如风水树、禾仓、鼓楼、风雨桥等景观，成为黔东南地区一道亮丽的风景线。

内容提要

关于鲁迅小说意义的阐发不能脱离对其所展现的社会空间的准确认知。借鉴社会史研究视野来认识小说《离婚》中的人物关系，爱姑与七大人其实处于乡土社会的绅一民关系格局中。围绕爱姑的婚姻纠纷调解事件，小说生动地展现了中国传统社会形态，尤其是绅权的基础、特征与运作的过程。对于鲁迅小说中“士绅”这一人物类型及其嬗变尚有待系统研究。

关键词《离婚》“士绅”“绅权”乡土社会

《离婚》写于1925年，是鲁迅小说集《彷徨》的最后一篇。关于鲁迅的每一篇小说的研究都已相当充分，不过贴近《离婚》这一短篇小说来分析，依然有含混模糊的地方。在既有研究中，小说中的主要人物慰老爷、七大人一般被视为是“封建地主阶级的典型形象”，“体现出封建地主阶级的反动本质”；爱姑则是一个富有反抗精神同时又有局限性的劳动妇女形象，“她对压迫她的封建统治和封建礼教并没有本质的认识，而却又幻想用个人的力量去反抗压迫”。关于小说讲述的故事，林非先生的阐释具有代表性，他指出爱姑找慰老爷、七大人裁决婚姻矛盾反映了“当时人民群众的不觉悟”，对于七大人的信任是“多么严重的误解”；而作为封建阶级的代表，七大人“一方面十分腐朽，另一方面又很有权威，这种权威造成了人民群众的一种莫明其妙的畏惧心理。”那么，被压迫者何以“不觉悟”而对统治者抱有信任呢?被压迫者对统治者的“误解”与后者权威的建立之间有何关系?人民群众“莫明其妙”的畏惧心理究竟是怎么回事?

拓展学科视野，借鉴社会史研究成果，或能对小说人物关系有更加明晰的认识：爱姑与七大人其实处于中国乡土社会的绅一民关系格局中。围绕爱姑的婚姻纠纷调解事件，小说生动地展现了中国传统社会中很重要的权力形态——绅权的基础、特征与运作的过程。在《离婚》这一短篇小说中，亦包含着丰富的社会史信息。另一方面，对小说意义的阐发应当与对小说所呈现的社会空间的准确认识相结合。

一

摘要：在当代文学创作中，乡土文学是非常重要的组成部分，乡土作家是文坛的一股重要力量。对于中原乡土作家来说，他们有着独特的文化情结，这种文化情结对他们在乡土文学创作上产生着重要的影响。同时，在不同的社会时期和背景下，文化情结也会有着不同的意义，因此产生了文化情结的嬗变。本文主要探讨了当代中原乡土作家的文化情结与嬗变，重点从家园情结、反城市情结和返璞归真情结三个方面展开。

关键词：当代；中原乡土作家；文化情结；嬗变

乡土文学是重要的一种文学类型，它始于鲁迅的《故乡》，在20世纪20年代开始在文坛上出现。在当代文坛上，一批比较熟悉农村的年轻作家的出现，使得我国的乡土文学创作更加丰富。提到乡土文学，一般会让人们联想到诗意盎然和乡土气味非常浓重的田园诗意生活。从审美的角度出发，乡土文学具有一定的超然美学特征。有人认为乡土文学是对人心灵净土的一种叙述或者是对田园风光的一种诗意的描写。这其实是不够全面的，很多时候乡土文学所代表的是人们的一种返璞归真的思想，一种追求美的思想。和乡土文学共同发展起来的，还有乡土作家。乡土作家是乡土文学的主要缔造者，他们的存在使得乡土文学得到了丰富和发展。对于乡土作家来说，他们有着独特的文化情结，同时，他们的文化情结也会在社会的发展过程中出现嬗变。

1中原家园情结

对于中原乡土作家来说，中原的乡土家园是非常重要的地方，是他们心中不可抹去的文化情结，并且会慢慢积淀成为一种心理记忆，在他们的思想中进行储存，最终对他们的文学创作产生重要影响。在社会发展过程中，家园的内涵不断地扩展和延伸。家园不仅仅是人们的生存空间，更是一种文化氛围和文化网络，因此，家园情结也会慢慢地渗透到人们的心目当中。从古至今，凡是有着浓厚乡土意识的文人，都会对故土家园进行歌颂，古诗“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”就是典型的代表，体现的是诗人对乡土的浓浓思念。在中原乡土作家中，沈从文是一个典型的代表，他对中原乡土的浪漫想象体现出他在中原乡土文化中对自己理想家园的找寻。新时期以来，中原乡土作家笔下的家园情结也开始出现了一定的转变，这种转变主要是在新时期广大乡村需要不断发展的背景下诞生的。对于文人墨客来说，他们希望生活能够尽快地走出贫穷与落后。因此，在后续的中原乡土文学当中，家园文化情结体现出来的是一种对经济发展的呼唤。贾平凹的《鸡窝洼人家》和路遥的《平凡的世界》都是典型的代表。这种中原家园文化情结的嬗变不仅仅是中原乡土作家情感的一种变化，更是他们在社会发展背景下自身情感的一种转变和对社会美好生活向往和追求的体现。

2反城市文化情结

一、凉山彝族地区少儿乡土歌谣概况

凉山彝族自治州位于四川省西南部。全洲辖西昌市和德昌、会理、会东、宁南、普格、布拖、昭觉、金阳、美姑、雷波、越西、甘洛、喜德、冕宁、盐源及木里藏族自治州，计1市16县。彝族人民生来就会唱歌。在这片热土上孕育着非常优秀的民族文化，其中最具童趣、最富有教育意义的当属少儿乡土歌谣。彝族少儿乡土歌谣是以彝族少儿为对象的歌谣，歌曲通俗易懂、简而易学，歌曲内容包括：明礼诚信、团结友爱、敬爱长辈、崇尚科学；反对好逸恶劳、自私自利、目无尊长、封建迷信、不讲诚信。彝族人的热情好客、善良质朴的品格也在童谣中潜移默化地传承着，如《迎宾歌》歌词中写到：不管你从哪里来，来了就是朋友。

二、凉山彝族少儿乡土歌谣生存现状

为了使更多的小学生了解彝族少儿歌曲，本文以凉山彝族地区当地的部分小学为例，采用问卷调查以及人物访谈、传承人口述等方式，参与凉山彝族地区部分小学的音乐课，并进行调查、研究与分析。其中以西昌第四小学、西昌第九小学、西乡小学、盐源小学为调查对象，发现存在以下问题。（一）缺乏当地少儿乡土音乐教材。目前，基础音乐课堂教学中使用的音乐教材有人教版、苏教版、北师大版、沪教版等等，但一个地区普遍仅限用一个版本，教材使用上不够全面，其中尤其缺乏少儿乡土音乐教材，能够使用该教材的学校凤毛麟角，直接影响了彝族少儿乡土歌谣的传播。（二）缺乏课堂彝语歌曲的讲授。据问卷调查可知，会唱书本上歌曲的小学生占96%，会用彝语演唱书本中歌曲的学生仅占2%，能够完整唱出彝族乡土少儿歌曲的学生不到1%。而且绝大部分音乐老师不懂彝语，只能使用汉语教授歌曲，因此，学生在课堂上无法学习彝族少儿乡土歌曲。（三）缺乏传播彝族少儿乡土歌谣的途径。凉山地区的中小学少有举办专门的彝族乡土少儿歌唱比赛或演出，并缺乏关于少儿乡土音乐的传播媒介，学生无法从电视、广播等媒介中直观感受、聆听、了解彝族少儿乡土歌谣，导致彝族少儿乡土歌谣的传播受到局限。（四）原有的生存状态遭受改变。随着人们生活质量的不断提高，电视、手机与网络媒体的普及，凉山彝族的小学生学习汉语歌曲的渠道已经变得畅通，但学习本民族少儿乡土歌曲的方式正在消失，彝族地区的大部分学生家长在外务工，严重阻碍了口口相传的传承方式，导致了原有的传承方式遭到改变。

三、有效传承凉山彝族少儿乡土歌谣的对策

（一）开发利用彝族少儿乡土音乐教材。凉山彝族各小学在音乐教学课堂中，除使用国家统一的音乐教材之外，还可以开发一些乡土音乐教材作为辅助教材来使用，使学生更好地接触到传统的彝族少儿乡土歌谣，在学习过程中，即能学习彝语，又能了解本民族的民间传说、风俗习惯、礼仪孝廉等。（二）定期讲授彝族少儿歌曲。校方可以定期邀请彝族少儿乡土歌曲的相关传承人或者是艺人进课堂，让学生们能够了解彝族少儿乡土歌谣；感受其魅力，产生浓厚的学习兴趣，更好地传承彝族少儿乡土歌谣。（三）定期举办彝族少儿歌曲比赛、演出。学校定期组织少儿乡土歌曲的相关实践活动。校方可提供展示舞台，定期举办比赛或者汇演，鼓励传唱彝族少儿乡土歌谣的学生，为歌曲的传承和保护留下相关资料。（四）积极组织参与素材整理。音乐教师可以深入到彝族地区进行采风，寻找当地的民间艺人及传承人，以笔记、录音、影像的方式将彝族少儿乡土歌谣记录下来，进行收集、整理及编创工作，进一步对其进行保护和传承。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，有《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中，我们看到了殷周祖先创业建国的英雄业绩；从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物；从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情，可以这样说，《诗经》中的305篇作品，多层次的、多角度的交织成一幅立体的历史画卷。接下来主要谈谈诗经中的乡土情韵。

中国是一个古老的农业民族。据考古发掘，早在一万多年前的新石器时代初期便已开始了农业种植活动。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就是一种较发达的定居农耕文化遗存。从甲骨卜辞记载中可知，农业已经是商代社会的主要生产。从富饶的渭河流域发祥的周民族来看，周更是一个专事农业生产的历史。农业的发展，促进了定居农耕文化。从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情韵。

《诗经》是具有浓重的乡土之情的艺术。且不说十五《国风》散发着浓郁的各地乡土的芬芳，即便是在《雅》、《颂》的抒情诗中，也莫不体现着植根于农业文化的深深情韵。这不仅仅表现为周人对农事的关心，对农神的崇拜和农事诗的创作，而且表现为在《诗经》中大部分作品中所体现的对故土的眷恋。

《诗经》中植根于农业生产的乡土情韵，首先在周族史诗和祭祀诗这种特别典雅庄重的作品中得到最好的表现。如《周颂?载芟》：

摘要：乡土文化是农村地区文化的发源地，乡土文化也是我国文化中不可或缺的一部分。随着经济的不断发展，高楼大厦在不断增多，这让乡土文化面临着一个前所未有的挑战。本文针对这种状况，通过阐述乡土文化的概念、特点以及所面临的问题，然后提出乡土景观的保护原则、保护建议，最后以乡土文化的保护和乡土文化的传承为出发点进行分析，并且找到保护乡土文化的有效方法。

关键词：乡土文化；地域性；乡土景观；保护传承

1乡土文化的概念、特征及面临的问题

1.1乡土文化的概念

乡土文化是在我国古老的农业文明时代所形成的一种文化，乡土文化是一个民族的重要文化，如果一个民族没有自己的乡土文化，那就不能和其他的民族有所区分，就失去了一个民族的文化特色，因此乡土文化是一个民族独有的特征。由于经济的快速发展，人们不断地追求物质享受从而忽略了乡土文化的发展，在这个经济比较发达的社会人们追求西方的文化，导致“西方化”的色彩比较严重。

1.2乡土文化的特征