现代女性范文10篇

“我寻求一朵花，期待用更加艳丽、更加美丽、更加令人沉思、让能打开神秘之大门的花儿去替代心灵之花的位置。在这朵花里凝结着最伟大的真实但却不能倒下、即使被扔弃了也于心不忍、为生命注入生命的神奇;从花的时代以来，她经受各种历程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨难，她的枝是笔直的;在火红的花蕾里隐藏着理想之林，在她的每个细胞里喷洒着生命的火种。你们认识这朵花，这朵花就是妇女。”①妇女文学是以描述妇女题材、妇女生活为目的的，其主人公几乎都由妇女形象组成。她们冲破维吾尔古典文学创作中的传统模式，表现出思想深度、性格的复杂性等多样化。本文就常见的几种类型做一分析和探讨。

1．传统的妇女形象。

自古以来，人们一直将“忠女”“贤妻良母”“纯洁无暇的姑娘”等“好女人”作为维吾尔族妇女的传统标准。无论在过去还是现代、在偏僻的乡村还是在繁华的城市、在社会上还是在家庭里、在生活哲学上、在世界观、价值观、举止言行等方面，维吾尔族妇女都将这个传统的标准作为自己的生活准则，社会和公众也将这个传统的标准作为法律依据;女作家和文学批评家们在观察妇女生活和妇女形象时，也总被这个传统的标准所制约。维吾尔古典文学中的妇女形象正属于这种价值观的代表。在维吾尔人的生活中，没能超越这个传统的标准而想象妇女问题，于是，妇女形象最早作为这种传统的不同反映而得到了展示。纵观女作家文学作品中所反映的为了这个传统而付出的牺牲和代价有小说《昂格利特湖》中的佐赫拉，为了成为不辜负母亲的希望、履行自己职责的“孝敬母亲的好女儿”，她用自己的婚姻来打赌;《沙漠之梦》中的艾维孜罕为了保持自己的贞洁，牺牲了自己的婚姻生活;热孜万古丽•玉素甫的短篇小说《露珠》中的吐尔逊尼亚孜罕，为了忠于爱情和男人，以好像“就要到来似地”自信将从未见过面的男人等待了七年，甚至当她得知丈夫不可能回来的消息以后，还仍然以各种借口为他辩护;如果这种情况继续下去，她可能一生在等待那个男人中熬过;小说《多雪的冬季》中的米赫热阿依，将维护充满伤心和不幸的家庭作为她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以传统的女性意识拯救了濒临破裂的家庭。总之，这些女性为实现做“好女人”的愿望而忍辱负重，默默吞咽着苦果。她们以自身的女性意识，随时准备为家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿牺牲自己的终生幸福乃至生命。在维吾尔族传统意识中，为家庭、丈夫敢于牺牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被视为“女人之品德”。她们崇拜男人，依赖于男人生活。这些妇女们就像《轨道》中的阿斯雅、阿斯演的母亲及她的祖母一样，一切都听天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你还是忍了吧……”(《昂格利特湖》)这些妇女是愿意这样生活还是出于无奈?从祖母到母亲、从母亲到女儿遗传的“优良品质”为什么仍然不能给她们带来幸福?难道她们是为永远付出牺牲或代价而造就的吗?她们的生命不也只有一次吗?为什么同样的生命对于女人却那么残酷?女作家们从两种不同的角度塑造了遵循这种传统的女性形象。一种是在现代化的影响下为维护和继续自己的道德传统为目的而塑造的女性形象。尽管她们以自身的优良品质和传统的女性意识，在一定程度上深深感染着读者(因为这种形象在大多情况下是以悲剧性的生活画面而出现的)，但在总体上还能够让读者喜欢和得到读者的尊敬;另一种是为唤醒和拯救自己和周围的、在超越传统道德标准的影响下而困惑和迷茫的妇女为目的而塑造的形象。她们始终围绕着不能摆脱落后于时代的妇女意识中的悲惨的“轨道”，不能摆脱在个人解放、争取自由、平等、尊严、独立生活和为自己生活的欠缺。直到今天，女作家笔下所塑造的大多是超越传统道德标准的女性形象。女作家们通过塑造这类形象，一方面表达了她们对不幸女同胞的同情;另一方面则强烈控诉了裹着“忠贞的女人”“贤妻良母”“贞女”等漂亮的外衣，不断去折磨和吞噬妇女们的幸福、精神世界和生命的陈旧、落后的所谓“传统”的准则和标准。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我们不禁想起在历史上曾出现的“诺祖古姆”“热孜莞古丽”等巾帼英雄的形象。这里说的不是革命战争时期的女英雄，而是为现实生活而斗争的英雄，是那些为生活而奉献自己的女中豪杰。自古以来，除了个别现象以外，大多是将妇女描写为脆弱、担忧、愁苦的群体;但是在当今维吾尔女性文学中，女作家们从另一个角度审视妇女及她们的生活，塑造了一批坚韧不拔、不畏艰难困苦、敢于面对生死抉择的崭新而又光彩夺目的女中豪杰形象。请看以下例举的女杰们的壮举:小说《沙漠之梦》中的艾维孜罕为自己纯洁的爱情、自由婚姻付出了巨大的代价，并最终以自己的勤奋、顽强而获得了幸福。然而，最终因自己的尊严受到无法忍受的伤害，她亲手杀死了艾穆拉罕。虽然她成了“凶手”，但人们仍能接受她，因为，她自尊自爱的人格符合当代人的价值观。尽管她的这一行为超越了保护自己爱情的界限，但她维护自己的尊严和人格的精神在果断的拒绝和勇敢地选择死亡的过程中得到了凝练和重生。像艾维孜罕这样有尊严地生活，为了维护自己的尊严和人格而勇敢地面对死亡，对于人类、特别是对于妇女而言是非常可贵的英雄壮举。热孜万古丽的短篇小说《绿色愿望》中的祖穆来提，因丈夫的无情无义和背叛，她被迫离开家庭、儿子与女儿生活在一起。当她身处绝境时，幸福又重新向她走来。然而，正当她为自己的婚礼做准备的时候，因其父亲和继母的虐待而被赶出家门的儿子出现在了她面前。“可爱的宝贝，我们会生活在一起的，我们不会分离。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆来提毫不犹疑地放弃了即将到手的幸福，与两个孩子生活在了一起。“我只知道自己是一个母亲，我感到我的生活对于我的孩子们来说非常重要。任何时候我都感到，母性的情感、母亲的职责都高于一切。每当想起孩子们，作为母亲，我的情感就会不停地激荡、膨胀;一种最美好、最神圣、最纯洁的爱就会在我心中闪烁。这让我更加清楚地感觉到作为母亲的职责。”为了两个孩子，母亲放弃了重新得到幸福的权利，将孩子们紧紧拥抱在怀里。这是一种英雄的母亲形象。人类不是以自己的身躯、相貌、威望、声誉和财富而伟大，而是以自己的尊严、人格、信仰以及在生死选择中的果敢、慷慨、奉献和牺牲精神而伟大。在女性文学中，女作家们超越妇女自身的高度塑造了一个个极富人性的光彩夺目的妇女形象，赞颂了妇女的伟大、顽强和勇敢，同时也证实了妇女们不是只依赖于男人供养和保护的弱势群体，而是一个值得尊敬、热爱和崇拜的英雄群体。她们的这种英雄行为绝不亚于可歌可泣的创造人间奇迹的英雄人物。

3．在现代与传统中迷茫的妇女形象。

一、现代文学的内涵

在历史学上，近现代史是指1840年至1949年这段时期，但普遍认同以1919年的“五四”爱国运动作为新民主主义的开端，即1919年之前的历史被认为旧民主主义，即“中国近代史”，1919年以后的历史被认为是“中国现代史”。因此，现代文学是介于“五四”时期的新文化运动和文化革命到中华人民共和国诞生时期内的文学形式。现代文学产生在中国社会的大变革时期，社会内部各个层面发生了历史性的巨大变化，此时的中国文学广泛地受到国外文学和外来先进思想的影响。这一时期的文学特点与世界文学相接轨，成为真正现代意义上的文学。

二、女性文学

历史的巧合并不是偶然的，而是在特定的历史条件下产生了特定的历史事件。女性文学的开端和兴起就是在“五四”新文化运动特定的社会历史条件下产生的。女性文学是以中国女作家为代表的中国女性意识的苏醒和崛起在文学创作中的表现，体现为以女性为主体进行的在思维、审美、经验和言说等方面的描写。女性文学也体现为女性作家在性别视角和性别主题意识的基础上表现出对女性命运、情感、、生命关注的文学创作，具有普遍的意识，也是有待探索和发展的人类文学命题。

三、女性文学与女性作家、女权主义

(一)女性文学与女性作家

[摘要]据我国第五次全国人口普查，女性约占总人口的48.7%，总人数已达6亿，而且具有家庭50%以上的消费决策和掌控权。本文通过分析女性消费的心理，提出了女性广告的对策，希望能给广告人一些有益的启示，做好女性广告，避免在广告运作中使女性成为广告的附属。

[关键词]女性消费女性广告传播

新世纪新女性消费主义在女性主义之后悄然登场。国际广告协会主席卡·波尔说：“以男性为主的消费主义正在转变为以女性为中心的消费主义。”[1]这句话充分诠释了现在消费市场中女性的掌控力。

一、现代女性消费心理分析

经过改革开放几十年的发展和社会的全面进步，现代女性知识更加丰富，工作更加优越，工资更加丰厚，角色更加多重，因此也就希望生活更加多样化，消费更具潮流化，个体更具个性化，精神和经济更加独立化，所以在接受信息，享受服务等方面也就更注重附加价值，显示出新的消费心态。

首先，对流行趋势的关注程度进一步加强。现代女性既是流行趋势的追随者，又是流行趋势的制造者。正如美国学者J·伯德里亚尔指出的，现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足，变成了符号化的物品、符号化的服务中所蕴含的“意义”的消费。也就是由物质的消费变成了精神的消费，人们购买某种商品或服务主要不是为了它的实用价值，而是为了寻找某种“感觉”，体验某种“意境”，追求某种“意义”。伯德里亚尔认为，由于消费的符号化和象征化，现代社会的消费传播正越来越体现出“差异化”的特点，既追求个性化和与众不同，所谓“风格传播”的特点越来越突出。在这种消费结构下，商品和服务的流行越来越强，而流行周期越来越短。[2]其次，女性消费话语世界的形成。在传统观念中，女性比男性社会地位低下，因为生产的任务主要由男性承担，所以男性是文化的主旨和核心。但在现在消费文化中，消费者是文化的主旨和核心。在现在的家庭消费中，女性常常是决策者、策划者和执行者，她们不仅对自己所需的消费品情有独钟，有购买决策权，同时，由于还承担了多种家庭角色，因此也是绝大数家庭成员生活用品的决策者和购买者，从而推动家庭消费的发展。有官方数字统计，女性决定着91%的家居布置方面的购买力，87%的渡假决策，79%的家庭开支，72%的医疗保险决策。[3]再次，女性在消费过程中表现出极高的忠诚度和主动的口头传播特性。女性对商品的忠诚度就像对自己的感觉一样，总是认为自己的感觉是对的，所以一旦选定某种品牌，在后续的购买过程中就很难改变，这与她们当初花费大量的时间去尝试和选择形成了鲜明的对比。第四，细腻的女性心理与女性消费行为。女性细腻的的心理容易受到感觉的营销来决定自己的消费行为，就像上分析的女性与流行趋势一样，“享受生活，追求时尚”是现代女性在日常消费中的明显特点，而细腻的心理特征使她们更注重商品所呈现的细节和产品质量，更注重广告给她们带来的美感和冲动感。第五，一“网”情深的诱惑。因特网对现代女性的影响日趋明显，根据中智库玛的调查，上网聊天被16.29%的女性作为休闲放松方式的首选，已经成为现代女性最主要的休闲放松方式。而在“影响现代女性购物决策因素”的调查中，17.20%的女性坦言互联网影响了她们的购物思维，这是一个仅次于电视媒体作用的比例数据。[4]

摘要：目的传承和发扬竹产品的设计文化，改善生态环境，满足女性需求的人文关怀，创造出美的日用产品。方法通过文献研究、资料归纳等方法来分析竹材的特性、加工工艺等，寻找竹与女性产品的契机，并对女性日常携带用品进行需求调研分析，通过调研结果，进行产品设计。结论竹材与现代女性产品相结合，赋予了更多时尚的文化内涵，实现了更广泛的个体价值和社会价值，唤起了传统竹产品设计的新生命。遵循自然的审美和谐，使得竹材这一生态材料在女性消费群中得以广泛传播和使用，满足现代产品设计的“大设计观”。

关键词：女性产品设计；竹材；生态材料；可持续产品设计

设计与自然、社会、经济这3个动态的生态环境之间存在着相互协调和促进的关系，毋庸置疑，人类在造物设计活动中不断推进着社会的发展，将需求以浅显易懂的视觉方式呈现在生活中，带来无限的正效益。然而，设计在其发展过程中所产生的负面效益也无须遮掩，尤其在寻求经济的发展过程中，对资源进行了过度开发利用，这种以牺牲资源和生存环境为代价所成就的工业文明背后，不乏存在着由设计行为引发的资源浪费现象，在高速高产的流水线下，产品也逐渐丢失了传承的意义。如何通过设计改善生态环境，并使产品注入文化力量，创造具有中国特色的产品势在必行。

1竹的传承

中国竹文化源远流长，自古以来，人们种竹、用竹、爱竹、咏竹，绵延了数千年，凝聚了中华各族人民精神而创造的各类与竹相关的产品，如竹工程设施、竹工具、竹图绘画、竹俗、竹文学艺术、竹的神话传说等，构成了我国文化史上历史久远、应用最广、内涵最丰富和民俗功能众多的文化长链[1]。

1.1竹的发展现状

中国是个历史文化悠久的国家，在这几千年的历史长河中，无论是哪个朝代，或多或少都流传着一种男主外、女主内以及男尊女卑的封建思想。在这种思想的影响下，女性被封建道德所束缚，不仅文化思想被闭塞，生活活动范围狭小，而且很多权利都被剥夺，因而女性真正接触社会的机会并不多。世界著名犯罪学家萨瑟兰曾经提出过女性走向社会比男性晚，犯罪机会少，而且在社会中受到的挫折少，所以犯罪较少。因而从古至今，女性犯罪率和数量从总体上来看都远远低于男性。但是随着历史的推进，西方工业革命的开始，社会经济的飞速发展，全世界包括中国都在进行着反帝反封建的思想改造，开始提倡男女平等，因而女性获得了该属于自己的合法权益，开始逐渐频繁地接触社会，融入社会，结果导致了犯罪率提高的必然性。到了20世纪初期，意大利著名犯罪学家龙勃罗梭正式开始了“女性犯罪”这一概念的研究，以其著作《女性犯罪》为标志，其中显示了意大利1885—1889年内女性犯罪数量为男性犯罪的19%。其后众多犯罪学者对这一课题展开研究。根据欧洲几国调查结果显示，那时英国男性犯罪数量是女性的3.8倍，荷兰、比利时是4.5倍，法国则为4.3倍⑴。由此可见，女性犯罪这一概念正一步步的走向成熟，越来越多的人在关注这一话题，它已经成为了犯罪学中的一种独立的类型。在中国，女性犯罪率也在逐步上升，犯罪类型主要为财产犯罪和性犯罪最为突出，但随着中国改革开放的到来，女性对社会各类事务的参与，也同时为女性犯罪提供了比以前更多的机会。例如，外地或农村“打工妹”大量涌入大城市，由此女性犯罪必然提高，而且犯罪类型也在向男性化发展，具有了攻击性和城市性，出现了抢劫、杀人、放火、诈骗、、拐卖人口等具有暴力和财产并有的犯罪，而且犯罪人年龄在逐渐偏低。此绝非偶然，请看以下两个案例：

案例一：

罗卡娜，女，23岁，广西北海人，2003年上半年到北京外国语大学成教院培训二部本科班英语专业进修，其同寝室的室友李某以前曾是某一外语学校的英语老师，两人的关系曾经是非常的要好，成绩也都不错，但由于某些小的生活习惯不同，两人的关系由友好走向敌对，整天勾心斗角，李某又背着罗说罗性情孤僻，自私而不宜交往。2004年7月9日早晨，两人在寝室卫生间发生口角，进而大打出手，结果罗一时激愤，用本来削水果的水果刀将李某刺死，连刺17刀，其中3刀为致命伤。2004年11月30日，北京一中院以故意伤害罪判处罗卡娜死刑，剥夺政治权利终身，赔偿李某死亡赔偿金共计25万余元。

——摘于《人民公安》2005年1月

案例二：

张琳，女，1978年9月20日出生，哈尔滨人，2001年4月5日赴日本留学，父母为其上学卖掉家财，但她并没有领会父母的良苦用心，在日本留学期间与一比她小两岁的另一个哈尔滨留学生男孩恋爱同居，并导致其怀孕，根据日本法律规定不得堕胎，因此为筹集回国流产的经费，2002年11月27日，该男女在这异国他乡制造了一起抢劫杀人的大案，抢劫杀害另一中国留学生，共抢劫得281.6万日元，并急忙逃回国。然而2002年12月30日国际刑警组织日本中心局通过中国公安部向哈尔滨公安局通报，不久二人被逮捕。2003年9月12日，哈尔滨中级人民法院判处二人死刑，二人不服上诉，2003年12月2日，黑龙江省高级人民法院向最高人民法院申请指导审判此案。

摘要：女性艺术从话语霸权的荒野走来，已在世界上跨越到了双性视野并驾齐驱的艺术史段，路途依然遥远。中国现代女性艺术的成长不等于成熟，发展中凸显出婉约、内视、消遣等偏移和滞后，既然走远路，就需要给予反思性廓清。

关键词：女性艺术策略多元视角婉约内视消遣远行

进入21世纪，一个多元的艺术生态正在迅速崛起，即现代女性艺术。国内外引起轰动的2005北京女性艺术嘉年华刚落下帷幕，由安妮·普劳克斯原创的《断背山》又获得第78届奥斯卡金象奖最多奖项。这之前，美国《艺术新闻》杂志1997年挑选了一批权威的美术馆馆长和艺术评论家，对当代艺术作品充分考察、撷选公认的在25年内史上堪称的大师。结果表明：女艺术家路易斯·布尔乔亚荣归第一，而与一位男性艺术家并列第二的辛迪·希尔曼，也是女艺术家。当代世界艺术呈现出的这种两性均衡化格局，是人类艺术史性别多元融合的成果，将成为整合性重构人类文明史的滥觞。立足性别艺术角度考量，人类艺术史沉重身影向前移动的这一步，标志着女性艺术已经由颠覆单边话语权，构筑艺术形态的策略位置，跨越到了双性视觉并驾齐驱的艺术史段。

但是，当我们在这个立足点转回头注视我国女性艺术发展脉络时，就很清楚看到近年来凸显的偏移和滞后，亟待反思性廓清和梳理。

80年代以来，我国现代女性艺术呈现出多元状态。不少作品在视域、观念和语言方面都鲜明呈现出了迥别于男性艺术家的独特视角。女性艺术家在垦荒实践中启动女性主体艺术资源，管涌出一波波新锐创作潮流，激荡出现代女性空前的社会需求、文化需求和生命需求。比如陈羚羊的《12月花》，就是作者感受到现代商业和文化对女性外在美的消费趋势上涨，痛心体验到女性主体被单边客体化、对象化，从而用女性的方式毁坏传统女性的“美丽”，用十二面古镜，映照出暗红黝黑月经的绝地视角，呼唤着时代对女性生命和精神元素的注视。她正是用呼应了历史节律和宇宙博动的女性月经，暗和着月亮真相－那里100亿吨的水冰，并没有二泉映月的柔弱妩媚，而是绝望的颗粒状的死水。

同样，女性艺术有着史上空前的多元视域。比如，现代社会匆忙转型的拥堵，已把男性生命内涵的定义扭曲成为了纯功利符号。这种物质的异化，实际是以牺牲男性丰富的精神元素为前提，心灵成本将被全体男性所分摊。揆诸男性价值逻辑的被挤压变形，我在《孔雀系列》（图1）里，多视角借助了藩篱中的孔雀，洞观他们在滚滚红尘中虚弱可怜的镜像，强调他们被消费的境遇。庄谐先生评论到：“作品对于被功名利禄内化了生命，被俗嫣媚色软化了盔甲的男性，表示出作者的悲天悯人”。（1）无论用凄楚色调渲染多彩尾翎根部的血痕，还是用困顿眼神表现这些生命的无助，抑或是在浓妆艳抹的环境中被欲望激素屡屡催情、凄凄开屏，我都渲染和性别内涵形成反差的妩媚光线和艳丽色调，倾诉生命的被变性蹂躏和被异化观赏。因为，性别间人文价值的艺术提升，每每存在于异性生命刹那间的凝视。

这次我们全店都去参加了一次四天三夜的女性健康培训。收获好多啊。会后感慨很多。尤其是会议的老师，他们的专业是我所向往的，他们的演讲可以带我们经历一次旅行。会场很简陋。但气氛却很温馨很温馨。

真正见识了一个企业文化在员工身上的体现。忽然明白一个道理：将利益放在可客户身上，自己的利益不用算，将利益放在自己身上，还真是个未知数。

这次的学习不仅仅是教会了我们女性健康知识，也教会了我如何做好自己的企业或打造自己的团队。

这次讲课有沈阳那边医院的李秋老师：不是很爱说话，但你有不懂的，她会将自己知道的认真的教会你，是一个很有内涵有责任的老师，我很喜欢她，只是在结束的时候她悄悄地离去-----是不忍看到我们离别的场景吗？我会想你的，也会再次相见；

任依琳主任：你讲课的思路好清晰好清晰，我个人认为你是非常专业的主持人。端庄美丽。

李阳老师：上海协和医院的院长，他是个很幽默的人，也很帅气，心态好年轻啊。交给我们的是手部宫诊。只可惜我有点笨，还没有学会，不过我会努力的，不要见怪啊李院长。呵呵

摘要：新世纪抗战电视剧的乡土叙事中，乡村女性这道“被看的风景”，常常将现代革命伦理与乡村传统性别规范结合起来，在传统观念与现代意识的博弈中呈现给观众众多不同的乡村女性形象。本文分析了具有悲情意味和具有现代意识的传统乡村女性以及具有传统观念的现代乡村女性这三类人物形象。

关键词：抗战电视剧；乡土叙事；传统观念；现代意识；乡村女性

作为一种独特的历史资源所衍生的电视剧题材类型，抗战电视剧在新世纪中国电视剧的“艺术图谱”中是一种备受关注的艺术存在。源于抗战历史本身这一“历史文本”和抗战历史重述的艺术惯性，乡土社会是新世纪抗战电视剧叙事展开的习惯性空间，乡土叙事也因此成为剧中一种确证的艺术存在。作为一种指涉乡土的影像再现方式，乡土叙事对于传统农民的影像呈现多以作为农村社会和家庭主导的男性农民作为言说对象，乡村女性这道“被看的风景”是结合着乡土社会捆绑在女性身上的传统“枷锁”构筑起来的，常常以发生在乡村女性思想中的“革命”隐喻抗战所带来的乡土裂变，并将现代革命伦理与乡村传统性别规范悄然结合起来。在女性“思想革命”过程中始终不同程度地集结着传统观念与现代意识，并在这二者的博弈中呈现众多不同的乡村女性形象。

一、具有悲情意味的传统乡村女性

新世纪抗战电视剧乡土叙事中的第一类乡村女性是生活于乡土社会中具有悲情意味的传统乡村女性。这类女性属于乡土社会中传统且保守的类型，她们思想中没有现代意识，没有进行过任何“思想革命”，即使抗战也未能撬动她们头脑中的传统观念，或未及“思想革命”发生，这些女性已经成为乡土传统观念的殉道者。乡土叙事中这类具有悲情意味的传统乡村女性，常常在日常生活中谨小慎微地恪守乡村传统的妇德，严格顺从传统的性别角色，任劳任怨，绝少抗争，如电视剧《零炮楼》中贾文柏的妻子。剧中，贾文柏外出说书赚钱以维持生计，回家途中被国民党军队扣留在队伍中，之后贾文柏又辗转加入了八路军，却一直没有机会与家人取得联系。在丈夫音信全无的情况下，贾文柏的妻子始终忠贞不渝地在家等待丈夫的归来，抚养孩子，孝敬婆婆，担当起婚姻生活留给她的一切苦难。后来贾文柏为执行任务和文工团的杨翠花假扮夫妻一起回到贾家大院，贾妻看到贾文柏和杨翠花这对假扮夫妻之后信以为真，尽管她的内心十分痛苦，但她仍旧主动告诉贾文柏，如果一切都是真的，自己愿意退出婚姻。好在贾文柏作为八路军文工团的团长不是“陈世美”，并没有抛弃自己的糟糠之妻，但这其中仍可以深刻地感受到贾妻作为传统乡村女性的悲情意味。

“正是为了鼓励更多的中国男儿没有顾虑的走向战场，这些‘贞洁烈妇’文学形象的出现是在忽略和遮蔽女性主体欲望和要求的情况下，迎合传统男性中心主义的社会意识形成的。”①新世纪抗战电视剧乡土叙事中，可以断定这一类女性形象一定程度上受到了来自文学形象的影响，但在另一重意义上也显示出抗战时代乡土社会的一种“历史真实”。对于这一类乡村女性而言，传统意识规定着她们思想意识中“应该做的”和“不能做的”，一旦做了“不应该做的”和“不能做的”，她们自然也会放弃抗争而接受命运的安排，这类乡村女性的精神世界乃至人生几乎完全受制于乡土社会的传统观念。如电视剧《血色湘西》中的瞿月月，在湘西那样一个闭塞的乡村之中，可以看到，来自于乡土社会传统观念的影响完全束缚了瞿月月“人之为人”的思想，尽管这其中可能包含着瞿月月对龙耀武爱的成分，但对于思想中没有任何现代意识的月月来说，身处那样的境地之中，她看不到出路也不知道应该如何去做，她所表现出来的困惑和迷茫显然也是真实的。除此之外，乡土叙事中还经常出现因被日军强暴而决然选择自杀的乡村女性，如电视剧《沂蒙》中李继财的媳妇因被日军强暴而跳崖自杀，类似情节不仅“写实性”地指证了日本侵略者的滔天罪行，同时也以沉重的生命代价指出了这些乡村女性身处乡土社会所面对的生存困境，生或死对她们而言无疑都是悲剧。上述这些具有悲情意味的传统乡村女性在深层意义上显示，即使抗战也未能从根本上改变乡村社会的传统秩序。传统女性所要面对的不仅是外部强大的敌人，还有乡土社会的传统观念对她们内在精神的桎梏。对于后者，她们没有办法依靠男性的力量来拯救自己，唯有通过自我意识的改变进行“自救”。

现代社会，尤其是经济发达国家，男女同工同酬方面的差别日益缩小。随着妇女独立意识的增强，社会、文化地位的提高，许多过去妇女不能或很少涉足的领域，现在都有不少妇女参与工作，并在其工作领域中发挥了出色的才能。如前英国首相撒切尔夫人，现任美国国务卿奥尔布莱特，我国主管外贸工作的国务委员昊仪以及在各行各业中涌现的大批优秀妇女。这些妇女之所以在各自工作领域中作出了突出贡献，取得了优异成绩，不仅和他们优秀的人格品质及能力相联系，也和他们打破了传统的“女子不如男”的性别意识相联系。在妇女自主、自力、自强意识的影响下，她们敢于在自己工作领域中和传统生活中的强者—男性一争高低，充分发挥自己的才能和优势，成为妇女和其工作领域的佼佼者。但是这并不意味男女之间没有任何差异，上帝既然创造了男人和女人，那么男人和女人就有其不同质的差别，这种差别从总体上看，包括以下方面。

1.生理结构不同:由于男性与女性在胚胎发育过程中所接收的性染色体不同，因此在生命孕育以及将来发育成长过程中，男性体质分泌与接受的雄性激素大大超过雌性激素的量，而女性体质分泌与接受的激素量与男性恰恰相反，由此而衍生了男女生理构造的不同。

2.由于性征不同而产生的体质差异。例如根据科学测定，男女儿童发展到少年时，女性的臂肌静止耐力仅是男性的1/3;女性的腰腹肌力量只有男性的2邝;女性下肢爆发力也只能达到男性的3/4。因此在体能上决定了男性必然占有优势。

3.思维方式不同。心理学研究表明.，几乎每个人的大脑都存在一个优势半球，而多数女性大脑优势半球是右半球，所以女性思考问题更倾向于形象思维。男性的大脑优势半球是左半球，因此男性思考问题更倾向于理性思维。

4.处理问题的方法不同:女性处理问题较受情绪情感影响，感觉通常比男性更敏锐，直觉判断力更强。女性也更好奇和更喜欢想象，感情更丰富，更浪漫，更善于表达情感。而男性则受其思维方式的影响，处理问题更理性，自控力较强，比较注重宏观领域事物间的逻辑联系，因此更善于把握全局。女性则更注重微观领域的细枝末节，对事物的变化更敏感。

鉴于以上诸方面的差异，因此男女性在成长过程中所受的性别教育以及成人后在家庭、社会的分工自古以来就有所不同。

论文关键词：中国传统文化现代文化女性传媒形象

论文提要：中国文化中的传统文化，是一种男权文化，是禁锢女性的枷锁：而现代文化追求平等与自由，对男女两性平等具有推动意义。女性的传媒形象很大程度上反映出社会对女性的性别期盼，以及特定时代女性所处的社会地位。目前大众传媒对女性形象的塑造仍然是将其固定在传统角色中，并突出了女性的身体上的观赏价值，将女性物品化和商业化。中国文化中的男权思想依然存在于人们心中，并且体现在传染力极强的大众传媒上。现代文化要得以健康发展就必然需要淘汰落后腐朽的传统文化糟粕，女性传媒形象的塑造必将会有新的开创与发展。

现在我们所说的中国文化，绝大部分源自中国传统文化，或者说是在传统文化的基础上发展起来的。主要形成于封建社会的中国传统文化．从某种意义上可以说是一种男权文化。男性是社会的主导．是历史的执笔人，也是传统道德的主要缔造者．而女性则是中国传统文化的客体，是历史的配角。

在以小农生产经济为主的封建社会，体力上占优势的男性是财富，即物质文化的主要创造者．从象形字“男”上就可看到男性这一“养家糊口者”的形象。相对于男性的家外形象，女性则是被眷养、被征服的家内形象。男性是独立而强势的，女性是依附和柔弱的。为什么“奴”字是女子旁的?因为奴隶是最卑下的，而女性是毫无地位可言的，换言之，女人像奴隶一样没有自己的尊严、没有独立的身份，更加没有所谓的权利。奴隶是主人的私有财产，女人是男人的专属；奴隶为主人做牛做马卑躬屈膝，女人为男人生儿育女鞠躬尽瘁；奴隶若是造反便会受到制度的制裁，女人稍有反抗就要受到社会的鞭笞。男人从来不会是社会的最底层。因为男奴的妻子比他更低贱!女人是侍奉者，是理所当然的贡献者，男人是主导者，也是理所当然的享受者。裹小脚是为了取悦男人。这畸形的审美延续了近半个封建时期。“三从四德”、“七出之条”，这些又是男权社会赋予女性的精神和制度上的“小脚”。传统文化对一名优秀女性的最高赞誉。归纳起来无非四个字——贤妻良母，倘若加些个定语，也无非是贤良淑德，贞俭恭顺。

简而言之，中国传统文化创造出来的女性形象，是美丽而顺从，柔弱而善良，贤惠而非聪颖，迷人却不媚惑。这是个供男人欣赏的形象，一切以不超越男尊女卑的思想为限，以烘托男性阳刚之气为主。而这种男权思想，伴随着数千年的封建社会而根扎人心。现代社会在不断进步，人们的思想也愈发成熟和开明，自由与平等的口号一次次响起。现代文化提倡男女平等，现代女性解放了．然而真的解放了?

中国文化对现代社会的传媒文化。也产生了无法忽视的影响。众所周知，飞速发展的大众传媒对现代社会日益具有影响力。历史已然进入21世纪．虽然今天的女性在家庭角色、社会活动、职业平等、政治参与等各方面都有跨时代的进步。但在大众传媒中，女性的形象与角色，仍然存在被异化的状况。女性在传媒里究竟扮演什么样的角色?具有什么样的形象?这些对于研究当代女性地位。倡导男女平等是非常重要的。本文拟从报刊杂志、影视作品、商业广告、文学作品及网络等现今主要的传媒人手．分析其构建的女性形象．以及中国文化对女性传媒形象的影响。