现性范文10篇

1．什么是儒学？

什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种宗教意义上的性质，这正是为什么把儒学简单地划定为宗教或哲学总是引来更复杂的爭论的原因，只要你这样做出一个定义，你就面临着对你所做出的定义和对你做出定义的标准的双重质疑，比如，你将儒学定义为宗教，你就面临着什么是宗教的定义问题，这样每一个定义都由被定义缠绕，以至纷爭无定，这正是为什么无法按照西方学术标准和方法对儒学是什么这样的问题做出今人满意回答的根本原因。

只有把儒学看成是它自己的元学，我们才有可能阐释儒学。儒学在学术性质上是阐释性的，即社会性地去解释历史，历史性地去理解社会和人，孔子述而不作的史学方法就是儒学冶史的规臬。又如“十翼”对易经古经的阐释就是一个光煇范例，没有古经，不会有十翼，但没有十翼，也就没有本质意义上的周易，正是在对自己的阐释中周易成为了自己的元学。儒学阐释历史、社会和人，也成就了自己，因此今天儒学怎样阐释自身，就成为了现代儒学的主旨，这实际上是今天儒学自身生死攸关的问题，只有通过对自身的阐释，儒学才能实现自己的现代价值，但是儒学对自身的阐释不等同于对它自己的即有内容或历史的重新发掘和组织，而是要对自身的现代存在做出阐释性的表达，儒学不会也不能在学术的意义上直接阐释自己，这是儒学的本质，它是因之而不死，也将因之而生，它只能在对现代社会和现代人的存在性阐释中成为自己，这才真正是现代儒学的精神。现代社会已与中国的传统社会完全不同，传统意义的儒学已成为了历史，儒学不会在历史的骨灰中复活，传遍统社会的死亡并不等于儒学的死亡，相反，儒学的中国灵魂将因此而获得重生，我们能在现代社会的理性化进程中寻觅到它的幽灵，在当代学术思想中捕获它的投影，现代儒学只有在对现代社会的阐释中才能阐释自己，成为自己。

一个最适用的例子就是社会学［1］，社会学是西方学术科学在自己的性质和方法上最难胜任的一门学科，这并不是说，西方传统的学术无法为这门学科提供可用的观点和方法，而是说，社会学的广泛性和多层次性是社会学仅仅作为一门社会科学的自身难以胜任的，人类、社会、和文化（广义）是同一个存在的三个侧面，但无论是人类学或社会学作为一门社会科学都无法成为对这种存在的全而说明，人类学或社会学的大体能成为一门学科主要是在它们之内或之下的诸多的具有一定的具体性的社会科学内容，如古人类学或宗教社会学等等，但没有一门广义的文化学或文明学，因为文化或文明的具体对象即是它们的自身，就是说它们只是自己的元学，这在西方传统的学术框架内是无法处理的，因此它们只能以这种元学的成份渗入人类学或社会学的学科中，如文化人类学，文化社会学，因此它们只能在自身的意义上称为文化或文明。但是社会学的元学性质却被它的诸多己经发展了的具体学科内容掩饰盖了，这样社会学就是一门无论是它的对象还是它自己的框架和方法都十分不确定的学科，但无疑它是非常基础性的社会科学，一方面，社会学是西方学术科学的必然产物，它的成果和渗透性是有目共睹的，它已成为了所有社会科学的基础，但另一方面，它又难于从其它社会科学划分也自己，确定自己，它即不知道它自的最终目标，什么是社会？更不会期望自己所研究的对象最终目标，社会向何去？孔德（AugusteComte1798-1857）把社会学划分为静力学与动力学，静力学部份已成为了今天社会学和与社会学有关的大多数社会科学各科，但社会动力学似乎仍然没有成为一门有说服力和影响力的学问，或许我们可以认为马克斯。韦伯(Weber,Max1864-1920)是一位有爭议但具有广泛影响力的在社会动力学的研究学者，他企图说明人类社会的进程性质，他把现代西方文明理解为社会的理性化进程，他将焦点锁定在精神文化上，这样就把社会的存在方式与人的精神状态联系起来，或者说把社会的进程定位在人的精神文化层次上，并企图寻找其中的动力性因素和它们的影响，这样也就把社会学在自身的整体性和动力性上统一起来，这种视野的广泛性和他的焦点组织是非常困难的，但却使他的研究站在西方传统学术观点和方法的边缘上，使他的研究在方法和性质上表现了古方传统学术思想的一种转向，或者至少反映出西方传统学术方法处理社会科学和人文学问题的向阐释学的一种转向趋势，他的学说的不确定状态正是这门学科——作为社会科学的基础——社会学本身的内在性质的反映，提供了我们一个从文化和学术上借鉴考察儒学的现代化的机会。

2．现代社会的理性进程

韦伯在他的代表作"新教伦理与资本主义精神"一书中，把现代资本主义社会作为西方文化的样板，但他不是着眼于西方社会的经济、政治的历史过程或结构，而是企图去把握西方社会的精神主旨，寻找它的进程动力性，他的前提是，现代资本主义由现代资本主义精神引导和支撑，“如若''''资本主义精神''''这一术语具有什么可理解的意义的话，那么这一术语所适用的任何对象都只能是一种历史个体，亦即是一种在历史实在中联结起来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。”

摘要：科学把宗教的真理的桂冠争夺了过来，并发展成为现代社会的根本现象，但笛卡尔以来直到20世纪上半叶的哲学为科学作真理辩护的努力并未成功，科学主要因为对自然的巧妙控制得到了社会的青睐，但在科学划定的秩序下生活的现代人又遇到了新的焦虑和困感。

关键词：现代性理性主客统一世界图像焦虑

中图分类号：B089文献编识码：A

二次世界大战以后，西方发达国家出现了种种新的思想文化现象。从七十年代开始,西方许多人文学者提出了“后现代”(postmodern)这一说法，用来界定新的文化现象。国内相当多的学者紧跟这一文化现象，介绍和评价后现代思潮的文献层出不穷。本文认为要想研究后现代，首先要理解什么是“现代”或“现代性”。当然，这个问题要想说清楚，应当从政治、经济、文化、思想史等多个角度来阅解。但这不是一篇论文能完成的事。故本文选择一个角度，从思想史的角度来透视“现代”或“现代性”，希望勾勒出关于“现代”或“现代性”的纵深背景。

一

现代作为一个历史分期，是从16世纪末17世纪初开始的。按照瑞士著知名学者汉斯•昆的说法，现代这个术语“最初用于17世纪法国启蒙主义，它用以表明西方由怀旧的文艺复兴阶段进展到一个充满乐观向上精神的历史时期”。[1]现代性意指现代社会的基本属性，它包含了一套相互关联的基本观念和原则。

孔繁森、郑培民、祁爱群、张云泉、王友顺……一大批党员干部的优秀典范，他们的一言一行、一举一动，无不体现着共产党员的先进性。他们始终以群众利益为重，以责任为先，工作中，务实创新，有一股使不完的干劲，生活上，甘于奉献，有一种丢不掉的群众情结。对于每一位党员干部来说，都要以他们为榜样，在干中实现自己的人生价值，在干中兑现自己的承诺，在干中体现先进性，做让党放心、让人民满意的“排头兵”。

想干加肯干，确立高尚的目标追求。无论在机关单位，还是在民营企业，用人的原则有一个共同点，就是对人才思想意识的高标准、严要求：“给想干的人干的机会，为肯干的人创造干的条件，让不想干也不肯干的人无立足之地。”想干肯干的人，凭着干事的热情，可以把好事办得更好；不愿干的人，纵然有再高的能力和水平，好事也能办坏。这体现了对工作的态度，对工作的责任心。现实工作中，少数人想得是干事应得的回报，为自己的政治前途捞取“本钱”，他们在自己的岗位上拣轻弃重、夸大实绩、回避问题，缺少干事的热情。作为党员，特别是干部，应该时刻牢记为人民服务的宗旨，确立干事的目的就是为党分忧、帮群众好事的思想，多干事、少表功，多奉献、少索取，始终让党员这面旗帜高高飘扬。

苦干加实干，塑造可贵的精神品质。党的同志，要有一种不怕吃苦、努力工作的精神。始终把群众利益放在第一位，为党的事业、人民的利益踏踏实实做事，是我们党员干部应有的品质，更是我们党始终保持先进性的根本保证。我们看到社会经济在快速增长，但做表面工作、对上一套对下一套等工作作风轻浮的现象，在极少数党员干部身上存在，并有蔓延的迹象，这在一定程度上损害了我们党在群众心目中的良好形象。每一位共产党员，特别是领导干部，不仅要保持先进性，更要发展先进性，实实在在地做好人，踏踏实实的做好事，在实践中不断充实完善自己，全面适应新形势下社会发展的要求，做尽心竭力为党工作的“老黄牛”、全心全意为人民服务的“服务员”、一心一意谋发展的“实干家”。

能干加巧干，掌握科学的执政方法。科学发展，不仅要有能干的本领，还要有巧干的水平。一个地方发展的快慢，取决于领导班子和领导干部的方法观念。同样一个地方或单位，不同的领导，取得的发展效果可能截然不同，关键在于有没有抓住发展的机遇，是否有效地解决发展中的问题。所以，在高速发展的现代社会，要保持发展的高速度、高效益，就要求我们的领导干部具有创新思维，进行果断决策，更要充分发挥领导班子整体的力量和群众的共同智慧。集众人之智、合整体之力，充分体现个人与集体的和谐统一。诚然，工作中不可能一帆风顺，可能会遇到这样那样的困难或者挫折，但只要能正确面对，保持清醒头脑，想方设法解决，一定会迎刃而解。在实践中不断提高分析问题和解决问题的能力。

党的先进性最根本的是要看党在推动历史前进中的实际作用。党员先进性根本体现在充分发挥先锋模范作用、团结带领广大人民全面建设小康社会的具体实践。保持先进性教育活动最重要的任务，是把先进性的要求贯彻到行动上、落实到工作中，真真正正解决实际问题、服务群众、改进工作。

一、加强学习，努力使自身素质与先进性要求相适应

提高党员素质是先进性教育活动的目标要求之一，也是党员队伍增强战斗力和创造力、充分发挥先锋模范作用的基础要件。要自觉加强学习和实践磨炼，全面提高自身综合素质，积极适应先进性的要求。一是要加强对“三个代表”重要思想的深层次学习和思考，联系实际认清“三个代表”重要思想所揭示的新时期党的先进性的内涵，从适应时展的高度正确认识新时期共产党员的崇高使命、面临的考验和肩负的责任，增强保持先进性、贯彻党的方针政策的自觉性和紧迫感。二是要加强业务本领的培养和锤炼，除了要带头认真学习先进的政治理论、不断提高贯彻现行政策的水平之外，还要带头刻苦学习现代先进的经济、文化、科技等知识，增强在本职工作中开拓创新的能力，提高解决经济社会发展中各种问题和矛盾的水平，在经济迅猛发展、科技日新月异的当代社会成为时代的先锋。三是要提高做好群众工作的水平，增强组织群众、宣传群众、服务群众的本领，真正把造福于民作为我们工作的立足点，怀着对群众的深厚感情，按照群众的意愿和要求改进工作，多为群众利益着想，为群众排忧解难，使我们的工作真正体现群众利益，赢得人民群众的信赖和支持。

二、端正认识，在思想上与先进性要求相合拍

在新的历史时期保持先进性，要求党员加强自身党性锻炼和思想作风建设，树立正确的世界观、人生观、价值观，在思想政治上保持先进性。一是要正确对待权力，过好权力关。党的执政地位是历史的选择、人民的选择，党员领导干部手中的权力要围绕党的宗旨用来造福人民、服务群众。要对一些消极甚至腐朽的东西时刻保持清醒和警惕，坚持正确的政治方向、坚定的政治立场、严格的政治纪律，珍惜权力，慎用权力，把权力真正用到推进改革发展大业、维护群众利益中去。二是要正确对待工作，过好工作责任关。我们的工作是一个有机的整体，各项工作之间都有着密切的内在联系，都很重要，需要大家团结协作、奋力拼搏。要树立强烈的事业心和责任感，以爱岗敬业、无私奉献的精神，扎实工作，为全市改革开放和现代化建设事业作出自己应有的贡献。三是正确对待自己，过好个人得失关。从党的工作大局、群众根本利益出发，还是从个人的得失出发观察和思考问题，是检验一个共产党员能否适应时代变革、保持先进性的重要标准。当个人利益与社会利益发生冲突时，要以工作大局和党的事业为重，正确对待个人的名誉、地位、利益，不计较个人得失，把主要精力放在维护大局、加快发展上面。

三、联系实际，用一流工作业绩体现先进性

开展保持共产党员先进性教育活动，一个重要目的就是增强党员全心全意为人民服务的宗旨意识，密切党群、干群关系，使广大党员干部真正做到为民、务实、清廉。清廉精神，是先进文化的重要内容，是廉政建设的精神动力，更是广大党员干部密切联系群众、始终保持先进性的内在要求。

清廉精神是先进文化的重要内容。清廉，既是一种道德观念，也是一种价值尺度。清廉精神从文化的角度来审视廉洁，以廉洁的尺度来评判社会，要求执政者恪守宗旨、廉洁自律、执政为民，使执政者懂得“正人先正己”的道理。清廉精神是中国优秀传统文化的一个重要组成部分，它通过人们喜闻乐见的诗词、典故、戏曲等形式，从先进典型的格言和杰出人物的言行上表现出来，告诉人们如何修身养性、励精图治，如何廉洁奉公、勤政为民，如何结交朋友、主持正义等等，使人得到精神上的激励、思想上的启迪以至言行上的鞭策，如孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子的“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；等等。中国传统文化中的这些优秀成分，充分展现了清廉精神的丰富内涵，是我们建设社会主义先进文化必须汲取的积极因素。弘扬传统文化中的清廉精神，并在新的历史条件下赋予其新的内涵，是社会主义先进文化的重要体现，也有利于广大党员干部坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，真正做到为民、务实、清廉。

清廉精神是廉政建设的精神动力。与清廉是先进文化的重要内容相对，腐败是腐朽文化的反映。人类自进入文明社会以来，就有清廉与腐败的斗争。清廉精神总是以鲜明的态度批判拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽思想，促进全社会形成以廉洁为荣的氛围，有助于遏制腐败现象。当前，我们绝大多数党员领导干部都是清廉的，但也有少数领导干部存在以权谋私、贪污腐败等问题。这一方面是由于制度和机制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱环节，给腐败行为以可乘之机；另一方面则是由于一些地方和单位忽视了对党员干部的教育，拜金主义、享乐主义和极端个人主义等在少数党员干部中滋长。因此，加强廉政建设，必须建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系，而大力弘扬清廉精神，从精神境界和价值观念上培养领导干部对清廉的崇尚与追求，无疑是其中一个十分重要的方面。弘扬清廉精神作为廉政教育的重要内容，目的在于锻造反腐倡廉的内在精神动力，而制度和监督则主要提供反腐倡廉的外在约束力量，如果只强调其中的某一个方面，就很难达到标本兼治的效果。

弘扬清廉精神是密切党同人民群众联系的内在要求。密切联系群众，始终代表最广大人民的根本利益，这是我们党始终得到广大人民群众拥护和支持的根本原因。党员干部要维护群众的利益，首先自己要清廉。“一身正气，两袖清风”，集中体现了人民群众对领导干部品行的要求。党员干部只有弘扬清廉精神，才能有效地维护人民群众的利益。我们党自诞生以来，就积极倡导清廉精神。早在土地革命时期的苏维埃政权建设中，我们党就把弘扬清廉精神作为无产阶级政党区别于其他政党的重要标志。改革开放以来，邓小平同志多次告诫全党，要注意反腐倡廉。同志继承和发展邓小平新时期党风廉政建设理论，就反腐倡廉提出许多新思想、新观点、新论断。进入新世纪新阶段以来，以同志为总书记的党中央，着眼于经济社会发展的新形势，要求各级领导干部坚持做到“为民、务实、清廉”，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极腐朽思想的侵蚀，以自己的优良作风和良好形象带动群众做好各项工作。因此，能否弘扬清廉精神，是决定各级领导干部能否密切联系群众、始终保持共产党员先进性的重要因素。

摘要:伴随着时代的发展，服装设计的发展更加趋向于对个性化的体现，一服装设计的起源作为出发点，结合个人多年学习的经验，在分析当前我国服装市场现状的基础之上，来进一步探究服装设计当中的个性化体现。

关键词:服装设计;个性化;发展趋势

1引言

伴随着我国社会主义市场经济的进一步发展，人们的生活水平较之以前有了翻天覆地的变化，国民收入不断增加，带来了人们审美观念的变革。人们的消费能力逐步增长，开始更加重视消费的合理性以及消费的多样性。相对于改革开放之前，人们对于服装个性化的需求已经到了一个前所未有的高度。正处在转型时期的消费者，其消费层次越来越明显。个性化的消费成为了当前人们彰显身份与品位的代名词。再进一步追求独立创新，追求与众不同的审美风格的今天，消费者开始更加趋向选择一些能够体现自身特色的服装以及配饰，以便让自己的地位和品位得到进一步的提升，在这样的条件下，个性化的服装设计也应运而生。

2当前我国服装市场现状

当前整个中国的服装市场主要集中在我国的东南沿海地区，这些经济发达地区诸多原创的服装设计品牌。国内外有很多服装设计大师开始将自己的眼光瞄准这些地区。在二十世纪九十年代，国外率先掀起了服装个性化设计的风格。在我国比较有名的服装设计品牌除了有马可的例外、王一扬的肃然即杨子明的卡宾。这些服装品牌具有独特且别致的设计风格，个性化的设计洋溢着强大的时代气息，一经推出市场深受广大消费者的喜爱。在这些个性化品牌的发展过程当中，又不断的进行品牌的升级和服装设计的创新，希望通过这样的一种方式能在时代潮流当中彰显个性化的设计理念。至于在设计品牌集成店的领域。广州的新天地为中国的服装设计作出了卓越的贡献，他开创了中国第一家，专注于世界各地服装品牌专区，主打的理念也就是生活风尚。而在中国的上海，则汇聚了一大批崇尚个性走在时尚前沿的优秀设计师比如张肇达、吴学凯等等，吴学凯等等。这些品牌设计师都拥有着一个共同的服装设计理念，就是崇尚个性化的元素设计，无论在创作方式还是在设计理念上都紧紧地把握个性化的潮流，要体现与众不同且彰显独特个性。这些设计师所设计服装的风格在很大程度上，都是依托于当前的时代背景而进行设计的，有一些选择了传统复古的褶皱风格，加上独特的剪裁方式，创造出一些个性化的服饰亮点。服装市场的兴起以及个性化品牌的兴起，也无疑预示着整个中国服装行业发展的新的方向。

摘要：明清时期是思想解放的时期，文学、艺术等各方面都多元化发展，社会多矛盾、冲突，在很大程度上体现了现代性特征。文章从明清时期的地域意识兴起、艺术创作、道德标准缺乏与商业竞争普通三个方面分析明清时期呈现出的现代性特征。

关键词：明清；现代性；多元化；绘画艺术

笔者在论述明清时期的现代性之前，先简要谈一下对现代性的理解。究竟什么是现代性？一方面，现代性比较浅层次的特点是关注社会生活，关注现实，曾衍东的“今画”就是当时现实生活的反映和表现，他以当时的人物、生活习俗、真山真水为题材进行创作，这在当时很罕见。另一方面，现代性的深层次即最本质的特点就是怀疑精神，例如透视法的发明就是一种怀疑，即眼睛所见并非一定是事实，人的视角变化，世界也会随之发生变化。怀疑使人们的精神得到解放，思想更加自由，人们可选择的机会也越来越多。西方学者对于中国现代性的认识与中国人对自己本土现代性的认识有些不同。日本的京都学派认为唐宋可以算是早期现代性的开始，而中国人普遍比较保守，认为1840年之后中国才有现代性特征。当今很多学者对现代性进行探索研究，都比较赞同明清时期的社会真正的体现出现代性特征这一观点，所以笔者主要选取明清时期这一时间点，试分析明清时期的现代性特征。

一、地域意识兴起

唐志契在《绘事微言》中提出“苏州画论理，松江画论笔”这一理论，不同的地域环境就会形成不同的画风。松江画派是以董其昌为代表的流派，董其昌强调的是笔墨，认为笔墨应是山水画始终追求的，笔墨不仅是一种技法上的东西，它可以传递出一种文化气息和修养。他将士气作为评判绘画优劣的主要标准，士气就是指绘画需要的人气派和书卷之气。文人气派要求有高超的笔墨技巧，如果对笔墨的研究不够，一味追求精准刻画，在董其昌看来，不过是画匠。相比董其昌注重笔墨，吴门画派的画家继承元代和南宋的画风，以古人为基础，绘画题材多取自于现实生活中的真山真水，记录自己对于景物的感受，强调绘画的写实性，注重造型的准确，这就形成了两种比较明显的地域特征。这种地域性特征在五代十国的荆关董巨时期就有苗头，从画面上能看出南北方不同感觉，南方的山水画比较清新婉约，北方的山水画大气磅礴。但是这种地域特征不明显，虽然是风格不同，然而文化上是一种统一的归属感。宋代之前几乎没有地域性，到明清时期地域性倾向明显，明代以戴进、吴伟为主的浙派和龚贤、高岑等为主的金陵画派等都呈现出地域性差异，还有后来的海上画派、岭南画派等等，地域性也是现代性的一个体现。

二、艺术创作体现的现代性

党员干部只有不断提高执政能力，适应新的执政环境和执政要求，才能始终保持先进性，走在时代潮流的前头。

一、要提高执政决策能力。积极谋求符合实际并具有本地特色的发展战略和工作思路，对发展重点关键环节、工作目标进行科学定位，才能显示出执政的决策能力。要加强对理论知识的学习，认真学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和党章等，做到真学、真懂、真信、真用，善于用马克思主义的立场、观点、方法来看待问题，培养战略眼光，吃透“上情”、摸清“下情”、掌握“外情”，理清本地发展思路。

二、要提高执政应对能力。善于发现和勇于破解束缚发展的难题和障碍，才能更好地推进一个地方的发展，才能体现领导干部的先进性。必须善于发现和勇于破解束缚发展的难题和障碍，体现领导干部的先进性，更好地推进一个地方的发展。面对各种难题，要树立“发现问题是成绩、直面问题是责任、研究问题是进取、解决问题是真水平”的理念，以科学创新的态度、敢于碰硬的魄力和雷厉风行的作风，在解决问题中不断前进，在克服困难中不断跨越。

三、要提高执政驾驭能力。当前区域竞争非常激烈，既有良好的发展机遇，也面临着新的挑战和困难，新情况、新问题不少。这就要求我们在困难和矛盾面前，自觉做到分析问题着眼党的事业，开展工作牢记党的宗旨，解决矛盾坚持党的原则，经受住各种政治风浪的考验，经受住改革中利益关系调整的考验，经受住执行急难险重任务的考验，抢抓机遇，善对变局，攻坚破难，科学发展。要善于抓住起决定作用的主要矛盾或矛盾的主要方面，以带动其它矛盾的解决，取得“抓纲带目”、“纲举目张”的效果。要善于集中时间和精力，抓重点、抓中心、抓关键，把握好中心工作和非中心工作、重点工作与非重点工作的关系，促进各项工作的有机配合、协调运转。同时，还要提高执政创新能力。

酒店规章制度是指酒店为保证服务质量和酒店运转秩序所制定的各种规则、章程、程序和办法的总称，是酒店员工共同遵守的规范和准则。科学合理的酒店规章制度是酒店现代化管理的重要方法，是国家法律法规在酒店中的具体体现，对促进酒店的依法经营和管理具有重要意义。

当前，许多酒店，特别是星级酒店都制定了严密科学的规章制度，如管理方案、员工手册、服务规程等，对促进酒店的经营管理起到了重要作用。北京兆龙饭店、广东小天鹅宾馆等对酒店规章制度还装订成册，员工人手一份。国家旅游局曾专门发文在全国星级酒店推广他们的做法。但是，不少酒店在制定规章制度方面存在一些问题，如有些规章制度违背国家法律法规，有些规章制度缺乏整体观公务员之家，全国公务员共同天地念，常常存在“按下葫芦瓢起来”的现象，有些规章制度过于简单、不够规范，有些规章制度之间缺乏协调性等。

如何解决这些问题呢？酒店在制定规章制度过程中，应体现“四性”。

1、合法性

酒店规章制度是国家法律法规在酒店得以贯彻落实的基础，酒店规章制度只有符合国家法律法规才是有效的。要做到酒店制定的规章制度具有合法性，首先要做到管理权限合法，酒店规章制度是酒店的管理措施，反映酒店的管理权利，这种权利必须在法律法规赋予的权限之内。如果酒店制定的规章制度超越了国家法律法规赋予的权限，其规章制度就是违法无效的。如国家法律规定，只有司法机关具有依法对个人进行搜查的权力，但有的单位在制订《行政督察条例》时却规定，对外出带包的员工，值班保安有权进行搜查，显然，这超越了自身的权限，并违反了法律规定，该条无效。

其次，要做到管理内容合法，酒店管理内容的很多方面，国家都有法律规定，如经营决策、财务管理、劳动管理、食品卫生、消防管理、环境保护等。酒店制定的这些方面的规章制度，其内容必须符合国家法律法规的规定。不能出现规章制度规定的内容与法律规定相冲突的情况。如有的单位《临时工管理暂行办法》规定，各部门临时用工如司炉工、洗碗工等不签劳动合同，不交纳社会保险金等内容，就不符合《劳动法》第十六条，建立劳动关系应当订立劳动合同和第七十二条，用人单位和劳动者必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费的规定。

一、“网络推手”的出现与发展

从老浪捧红天仙MM之后，“网络推手”这个词渐渐出现在世人眼前。对于中国互联网来讲，“网络推手”是一个新鲜事物。因此，目前关于“网络推手”并没有一个统一的学术定义。在互联网上，“网络推手”这个新兴名词多被解释为：“最开始把网络明星推出来的人”或者“使人在网络上迅速蹿红的人，一种正在网络风靡的身份”。①本文中，“网络推手”被界定为“懂得网络推广并能应用的人”。

在此定义基础上，笔者把网络推手分为两大类。一类是以痞子蔡、宁财神等为代表的网络推手，他们共同的特点是：依靠自身出众的才华创作自己的作品，并懂得运用网络发表与推广，最终赢得广大网友乃至整个社会的认可。对他们来说，成名是无意间的，是那个时代特有的时机。而另一类以老浪、陈墨为代表的网络推手，他们共同的特点是：无论推自己还是推别人，都是带有很强的策划性，目的是为了获得名气与经济效益。芙蓉姐姐、二月丫头、竹影青瞳、流氓燕、舞女木木、天仙MM等网络红人都是这样造就的。

在国内，被认为是中国第一代网络的领军人物宁财神，1997年就出没于四通利方聊天室。宁财神的走红是中国“第一代网络红人”的经典案例。老浪、陈墨的出现更是使“网络推手”步入历史上繁荣的一页。老浪的名片上写着“全球首席网络推手”、陈墨被称为“中国第一网络推手”，而同时，新的网络推手还在不断涌现，其速度之快，也许可以用老浪的一句话形象描述：“我已经敏感地发现，步我后尘者已风起云涌，有一天我就将会成为被后浪踩死的前浪。”

二、从传播学的角度分析网络推手出现的必然性

通过对各网络推手现象进行总结可知，网络推手的造星过程其实就是一个巧用传播逻辑与技巧的信息传播过程。现在，我们从传播学的角度来具体分析网络推手出现的必然性。