无限范文10篇

摘要：我国在1997年修订的现行刑法典第20条第3款规定：“对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属于防卫过当，不负刑事责任。”由此开创了我国无限防卫权刑事立法之先河。对于我国现行刑法关于无限防卫立法的做法，人们褒贬不一。以“构成要件”为切入点，采用历史与现实相结合、分析与综合相结合的方法对无限防卫加以浅析。

关键词：无限防卫；防卫意图；防卫不适时

1无限防卫的概念

一般而言，无限防卫有绝对意义上的无限防卫与相对意义上的无限防卫两种。所谓绝对意义上的无限防卫即绝对无限防卫,它是指无任何条件限制的正当防卫，具体表现为：于广度上，该种防卫可以适用于任何性质的不法侵害，即防卫范围的无限制；在深度上，该种防卫没有限度的限制，它允许防卫人在防卫过程中可采取任何方法和手段来对付不法侵害者，对其造成的任何结果不负任何刑事责任，即不为过当。而相对意义的无限防卫则是指一定条件限制而没有限度约束的正当防卫。它允许防卫人在遇到不法侵害的紧急情况下可以采取任何手段对付不法侵害而不负刑事责任。鉴此，剖析我国新刑法关于无限防卫的规定，仅仅是在防卫限度方面不受限制而已，并非是不受任何条件的限制。即无限防卫权的行使，除了防卫限度无限制外，必须遵循防卫的起因、时机、对象、主观等要件。因此，我国新刑法所规定的无限防卫，是一种相对的无限防卫。本文也基于此来阐发和论述无限防卫的。

2无限防卫的构成要件

2.1主观要件

机遇

一切皆变。客观世界在变,国家在变,政策在变,发展经济的模式在变,企业也在变,人也在变。人从生到死就是变,人有变革的一面,而且是主导,但也有保守的一面。保守是没有出路的,必须变。但坚持变革的人,有些人成了气候,成为英雄,但也有些人失败了,成为囚徒,甚至丢了脑袋。究其原因,凡成功者,都因顺应了天时、地利、人和,而失败者,就因为他们不顺应环境,即是你是真理,也同样难免悲剧的下埸。当人们用手制造"神"时,你却宣布自己是无神论者,不丢脑袋行吗?记住:凡成功者,必有人支持,而且是一批人!当一个人的作为背离了群众的意愿,背离了中央的方针政策,就肯定要失败。按照改革开放的政策变,按照科学分析与预测变,就能生存,就能发展。

在这个变革的时代,所怕的就是你不变。顺应这种现实,被誉为上世纪两大天才之一的通用汽车公司总栽杰克·韦尔奇说,他一生追求的只有三个字:变!变!变!但也不是乱变,不是无原则的变,而是有方向的变。不是倒退的变,也不是"三十年河东、三十年河西"的转圈变,而是向前发展的变。马克思唯物辩证法说得好:它以对立统一的形式向前发展,以量变与质变的形式进行飞跃,以自我否定的形式求其不断完善。这种变,不是驴拉磨,不是原地转,而是由简单向复杂方向变,由低级向高级的方向发展。没有人将现代企业与当年的小作坊拉等号,但却有人认为当年小作坊的管理可以用于现代企业。人的观念不变行吗!?

企业之变,已经是第五代的变。第一代是求数量,第二代求求质量,第三代求品位,第四代求生产线变化快(由固定流水向可变流水过渡),第五代就是求快乐。产品与服务要达到使人们快乐化,这是什么样的产品与服务呢?有人说它是知识、科技、文化与产品一体化的产品与服务;只有达到这个水平,才称得上是快乐的产品与服务。

顺应"快乐"形势的变,是企业获得生命力的需要,是企业求其生存与发展的需要;在发展中变革人们自身,是企业发展动力与主导方向的需要。知识经济的浪潮滚滚而来,虽然人们认为中国现在的比值只有美国的1/4,但已感受到暖风拂面,万物苏醒,杨柳待发,百花争放的明媚大好春天很快就会到来。单一品种向多品种转,大批量向小批量转,劳动密集型产品与服务向高新科技含量转,有型产品向无型产品转,慢节奏向快节奏转,而且转速越来越快。观念不变不行,理论不变不行,方法不变不行。

在变化的今天,国家政府的权力越来越受到限制。流行的说法是"小政府,大社会",政府不再是社会的主导力量,不再支配社会向何处运动与发展,而是社会发展的服务机构。真正起主导作用与支配作用的,是消费者与企业。消费者与企业是市场经济的主体。市场如何开拓,消费动向如何发展,企业如何经营,全决定于消费者与企业经营者。未来的天下是企业经营者的天下,未来的午台为企业家所独占!喜剧,悲剧,活剧,死剧,轰轰烈烈与凄凄惨惨,都为企业家所演!

[内容摘要]：鉴于1979年刑法关于正当防卫的规定不尽科学，司法实践中出现了许多弊端，不利于调动广大人民群众主动同违法犯罪行为作斗争的积极性。1997年刑法典修订时增加了无限防卫权的规定。然而，无限防卫权的刑事立法化所产生的效果并不像想象中的那么理想，理论上和实践上均存在着一些问题，未能达成一致意见。笔者在这篇文章中主要就以下几个问题谈了自己的看法：（一）无限防卫权的含义以及刑事立法化的价值取向；（二）行使无限防卫权的条件以及应当注意的几个问题；（三）无限防卫权在立法上存在的缺陷以及如何完善上的几点看法。我的结论是：在社会治安形势依然十分严峻的今天，赋予公民一定条件下行使无限防卫的权利是十分必要的，只要人们能够在法律规定的范围内正确性是这一权利，无限防卫权带给人们的一定是福音而不是祸患。

[关键词]：正当防卫无限防卫权缺陷及完善

一、引言

1997年新刑法第二十条第三款规定：“对正在进行的行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属防卫过当，不负刑事责任”。据此，绝大多数人认为，我国新刑法确立了无限防卫权。但也有少数学者对此持反对态度，认为从无限防卫权的历史发展轨迹来看，无限防卫权的基本特征一是缺乏法益的均衡性，二是无必要限度的要求，而我国新刑法该款的规定并不具备无限防卫权的这些特征，并提出“无限防卫权的提法不妥”。[1]但笔者认为，就该条的规定而言，立法者对无限防卫行为的程度及后果采取了一种放任的态度，应该说无限防卫权在我国已经刑事立法化了。下面结合我国新刑法的规定就有关无限防卫权的基本问题谈一下自己的看法。

二无限防卫权的含义以及刑事立法化的价值取向

关于无限防卫权的含义，学者们发表了很多观点，如黄明儒的观点[2]，姜伟的观点[3]，陈兴良的观点[4]等。结合他人的看法，我认为所谓无限防卫权，是指公民在某些特定情形下所采取的防卫行为，没有必要限度的要求，并对防卫行为的任何后果均不负刑事责任的一项权利。对这一概念可作如下理解：（一）我国刑法所规定的无限防卫权并不是绝对的无限防卫权，而是相对的无限防卫权，即它只能发生在“正在进行的行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪”这一特定的条件之下，如不具备这一特定条件，则不允许行使无限防卫权。（二）我国刑法所规定的无限防卫权是一种正当防卫权。依照新刑法规定，在上述条件下实施防卫行为，即使造成不法侵害人伤亡的，也不属防卫过当，不负刑事责任，那么这种防卫无疑应当是正当防卫。无限防卫权的行使也应当符合正当防卫的基本要求。（三）无限防卫权是一种特殊的正当防卫权，我们习惯把新刑法第20条第一款规定的正当防卫权称之为一般正当防卫权，无限防卫权与一般正当防卫权相比较，其特征朱焘体现在两个方面，一是起因条件不同，无限防卫权的行使职能在特定的情形下行使，而一般防卫权的行使只要有“不法侵害”正在进行即可适用；二是限度条件不同，一般防卫权的形式，要求不能“明显超过必要限度造成重大损害”，否则即是防卫过当，要负刑事责任，而无限防卫权的行使则没有必要限度的要求，既不存在防卫过当的情形。[5]

【摘要】：我国刑法第20条第3款被学者们称为无限防卫权或特殊防卫权条款，它是刑法保护机能和保障机能的有机统一，有其存在的价值。无限防卫权说。自该条款面世后，绝大多数人认为这是对无限防卫权的规定，进而认为在正当防卫之外，法律赋予公民以无限防卫权来保护其合法权益。特殊防卫权说。该说认为刑法第20条第3款规定的是公民在符合特殊规定的情况下所行使的防卫权。与第一款相比较而言，如果后者称为一般防卫权，前者可以称之为特别防卫权的规定。该说从称谓上抛弃了无限的字眼，逐渐得到了越来越多学者的认可。从根本上讲，特殊防卫权是正当防卫权的一种，而非与之相并列的概念，特殊防卫权的实现受必要限度的制约。经过司法实践的检验，发现特殊防卫权条款还存在着一些缺陷和弊端，需要对其进行解释和修正以更好地指导实践。

【关键词】：无限防卫权;特殊防卫权;构成要件;缺陷;紧迫性

现行《刑法》第20条第3款规定：“对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属于防卫过当，不负刑事责任。”该条款一经公布，就成为人们关注的焦点，成为刑法学术界和实务界争议焦点。仅称谓就有无限防卫权、无过当防卫权、特殊防卫权之分，毋宁说因条款含义的不同理解而产生的观点碰撞。“无过当”即“无限”，所以笔者将“无过当防卫”归入“无限防卫”中，不再另行分析。下面笔者就以该条款的称谓为切入点就有关问题阐述一些粗识浅见。

一、理论概说

（一）称谓

由理论界对该条款称谓的激烈论争可以看出对该称谓界定的重要性，它直接影响着对条款含义的理解。法的生命体现在其适用上，而广大人民群众对法的理解则直接关系到法的适用效果。对称谓的论争主要集中在“无限防卫权”和“特殊防卫权”上。

这是一个英模辈出的时代。虽然英模们所处的地域不同、所在的岗位不同，动人的事迹也各不相同，但是一切伟大的成功，所有奇迹的创造，都必须有崇高的精神支撑，而支撑“忠诚卫士英模报告团”成员们的就是忠诚于党、热爱事业的奉献精神，心系百姓、服务群众的为民精神，秉公执纪、敢于碰硬的斗争精神，廉洁从政、严于律己的清廉精神。这四种精神的源泉则是对党、对人民、对事业的无限忠诚。

不是吗？林建智用生命诠释忠诚，杨正超用一身正气书写忠诚，沈长瑞用为民的深情体现忠诚，曹文华用清廉的操守驻守忠诚。

英模是一面镜子，学习英模，就应该学习他们对党的一片赤诚之心。北京市昌平区纪委常委沈长瑞发言的题目就叫“为了党的尊严”。当一群不明真相的人围着他，用伞尖戳伤他的前胸、脖子的时候，当有人把一杯热水倒在他头上的时候，他没有退缩，而是耐心宣传党的政策。当腐败分子叫嚣着威胁他的时候，他没有惧怕，想的是如何将那些以权谋私、违法乱纪的腐败分子严厉惩处，绝不能让他们损害党的形象！在他心里，对党忠诚是一名共产党员的最基本的品质。河南省驻马店市纪委副书记杨正超面对各种诱惑和威胁，以党和人民的利益为重，自觉筑牢思想道德防线和党纪国法防线，体现出一名党的忠诚卫士的良好品格，也展现出一名党员领导干部的坚强党性。对党的忠诚激励着他们为党的事业尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已。

英模是一面镜子，学习英模，就要学习他们对人民的一颗赤子之心。黑龙江省大兴安岭地区纪委常委曹文华说，总书记要求我们，领导干部要始终心系群众，服务人民，所以我始终告诫自己，凡是群众的事，再小我也要竭尽全力去做，让群众从点滴小事中，体会党的温暖和关怀。海南省纪委、监察厅第一纪检监察室原副主任林建智，自己身患重病，舍不得花钱做检查，但对有求于他的困难群众却出手大方。沈长瑞在心里立下誓言，作为一名纪检监察干部，必须为老百姓办实事，13年来，他认真处理老百姓的每一件来信来访，兑现对来访人的每一件承诺。他说，他啥也不图，就图群众有一个舒心的笑脸。正是凭着这种对人民群众的深厚感情，凭着对人民的一颗赤子之心，他们年复一年默默奉献，因为他们深知，人民是我们党的执政之基，是那载舟的水。

英模是一面镜子，学习英模，就应该学习他们对事业的忠诚。林建智几乎没有休息日，一上案子，就没日没夜连轴转。在他高烧38度多的时候，还要坚持出差。在他生命的最后日子里，他仍然挂念着他经手的案子，白天晚上都把手机开着，与室里的人保持“热线联系”。他是多么热爱他的工作，他是多么忠诚于自己的事业。人生不能复制，精神却能共鸣，他的这种对事业的无限忠诚，值得我们钦佩，值得我们学习，理应成为我们恪尽职守、爱岗敬业、无私奉献的强大的精神动力。

英模是高尚的，英模也是普通的，一个人无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，只要能认真做好本职工作，怀着对党、对人民、对事业的无限忠诚，像英模那样努力铸造无私奉献的高尚品格，充分发挥先锋模范作用，那么你的人生必将更加绚丽辉煌！

今party盛行，晚装又成了关注的焦点。在临近狂欢的时刻，晚装总是给我们以无限的遐想，它是月色下的风情万种，悄然汲取了月光的精华，承载着沉淀了一整天的优雅。晚装，带着无比神秘的气质，属于一个个迷人的夜晚。

18世纪的法国，身不由己的玛格丽特，我们率真而敏感的男主人公小仲马终于无可避免地为她奢华的晚装所吸引。怯弱的灰姑娘踩着水晶鞋，身着华丽的晚装出现在了王子的宴会上，那一刻，灰姑娘不再是灰姑娘。

当凯瑟琳·泽塔·琼斯以一身雍容的红色晚装出现时，她得到了肖恩·康纳利一个最别致的称赞：你是这世界上最美丽的小偷……带着记忆中美好的印记，让我们挑选属于自己的晚装。

有一种味道叫慵懒

沉淀了一整天的优雅让我们在夜晚无比自信，淡淡的疲倦让我们在慵懒中透出迷人的魅力，晚装不代表拘谨，也许站立并不是身着晚装时的最好姿势。让我们艳羡不已的不仅仅是这位女子的曼妙身姿，项间的一圈水晶石更使得旖旎妩媚的黑色礼服粲然生辉。配以同样镶满水晶石的晚装包，奢华而光彩照人。这款衣服适合身材高挑、拥有优美肩部的女子。

晚装与配饰

［内容摘要］本文探讨和分析了中国有线电视实现联网的背景、现状、动因与效果。分六个部分：一，联网的有线电视会给我们带来什么？二，我们“铺”到了哪儿；三，为什么花儿开得这样迟；四、脚下的路究竟应该怎么走；五，规矩产生秩序；六，或许是榜样。

［关键词］有线电视；联网；秩序

“目前国家广播电视总局权威人士透露，在今年上半年，由国家广播电视总局建设的全国有线电视将按期真正实现联网。这样，随着各省市有线电视的全面联网，电视节目频道将增加到200个左右，更多、更好的电视节目将被拥有超多频道彩电的广大消费者所享受。”（《北京青年报》2000年2月17日）

一、联网的有线电视会给我们带来什么

今天的中国人对卫星电视已经不太陌生了，住在东北农村的农民们也可以看到香港凤凰卫视中文台的节目，甚至西藏电视台的节目。人们只是在缴纳有线电视费的时候会偶然想到，原来在收看各地卫视节目的时候中间还要经过有线网的转播，虽是如此，人们还是不太容易认识到有线网的威力，因为人们判断时往往将有线电视网与有线电视台混为一谈，有线台的节目可想而知，所以各种的评价也就可想而知。可是，当人们从一个网络的角度来审视这张电视网的巨大潜能的时候，发现可能是惊人的。

今天的人们对网络的概念不会太陌生了，INTERNET带给了人们对于网络的最初的认识。而有线电视网，在性质上是与INTERNET的网络系统相似的，不过威力却大得多。由于有线电视网络采用的光缆与同轴电缆混合网（HybridFiberCoaxialCable，缩写为HFC①），其带宽可达550～750MHz，能同时传输60～90套广播电视节目，若采用数字传输技术则可传输300套左右电视节目。上面《北京青年报》的报道，就是基于HFC的这一特殊的功能。

摘要实施素质教育，必须优化教学过程;兴趣是影响学生学习积极性的直接心理因素。在小学数学教学中，根据学生这一心理特征，紧密结合学生的个性特点、年龄特点和思维特点，通过直观教学，创设情景等多种手段和教学形式激发学生的学习兴趣，促进知识吸收内化，培养学生的数学能力，发展学生的数学智能，使教学收到事半功倍的良好效果。

关键词小学数学课堂兴趣培养

学生智力的发展，创新能力和创造能力的培养，是小学生素得又快又准确;在回答问题时实行抢答，看谁最先回答出来;在质教育的需要，也是小学数学教学的目的和任务之一。而在小进行简便运算时，看谁的方法最简便;在解答难度较大的题时，学阶段给学生打好数学初步基础，培养学生学习数学的能力，激看谁最先解答出来。此外还可在每期适当地进行一次数学竞发他们学习数学的兴趣，对于全面推进素质教育，贯彻教育方赛，让学生的个性得到充分的发展。这样，学生便在紧张、刺激针，提高全民素质具有十分重要的意义。现结合笔者的教学实的学习中获得成功，体验到了进取之乐。践，谈谈如何在小学数学课堂中培养学生的数学学习兴趣。四、结合生活实际，形成学习兴趣

一、建立和谐融洽的师生关系数学知识，来源于具体生活，在具体实际中产生，同时，学到

学生对数学感兴趣，兴趣浓，喜欢自己的数学教师是非常重的数学知识又应用到实际生活和实践当中。因此在教学当中，要的一点。一般情况下，数学成绩好的学生，非常喜欢自己的老教师首先应该让学生在自己周围的日常生活中观察和发现数学师。所以教师应以真诚的心与每一位学生交流，教师的亲切、和知识，找出一些数学现象，再引导学生从中抽象出数学知识，向蔼、真诚和幽默，会使学生在课堂上的学习变得非常轻松、愉悦。学生讲解，使学生明白“数学是一种普遍适用的技术，有助于人会让学生觉得枯燥的数学知识变得生动而富有情趣。教师在课们收集、整理、描述信息，建口数学模型，进而解决问题，直接为堂上对每一个学生的赞许，一个亲切的笑容，甚至一个信任的眼社会创造价值”这一道理，进行学习目的教学;同时结合学生周神，都会在学生中产生不同的反应。学生在课堂上的意犹未尽围的生活实际，向学生阐述数学知识的实际应用，在实际生活中会使其从内心对教师产生信任感，只有这样，学生才会“亲其是相当广泛而经常的，这样可以有效地激发学生学习数学的兴师，信其道”。趣。重视指导学生把以前所学过的数学知识应用到自己周围的.

二、增强教学直观，激发学习兴趣实际生活当中去，在实际生活中注意发现数学问题，用所学的数

如果用“独自凭栏”来指喻诗人（词为诗余，故词家亦诗人），用“无限江山”来指喻政治，那么，南唐后主李煜的长短句“独自莫凭栏，无限江山”岂不是传达了诗人与政治之间永恒的紧张与冲突——有栏干处即有诗人，普天江山莫非王土。二十世纪最别具一格的政治哲学家汉娜·阿伦特（HannahArendt，1906-1975）则认为，在西方，恰恰是哲人而非诗人与政治之间发生了永恒的紧张与冲突，其标志性事件是对苏格拉底的审判及定罪——正如对耶稣的审判及定罪乃是发生于天国与尘世政治之间的永恒紧张与冲突之标志性事件［1］。

阿伦特认为，“真理与意见的对峙，无疑是柏拉图从苏格拉底的审判中得出的、最为非苏格拉底式的结论”［2］。在雅典人民及人民代表看来，专注于所谓“真理”的哲人，不仅无益、而且很可能有害于城邦的稳定与发展，因而必须受到审判与严惩。在柏拉图看来，唯有哲人了解人类的洞穴困境，因而哲人的绝对善［真理］高于城邦的暂存善［意见］。苏格拉底之死意味着哲人的“独自凭栏”与城邦的“无限江山”之间，其紧张与冲突已不可调和，故哲人要么如柏拉图般幻想“真理的专政”［3］，要么如亚理士多德般身处险地、立即走人。据传，亚理士多德为此沉痛地说过一句话：“雅典人不应该对哲学犯两次罪”［4］。

柏拉图从苏格拉底的审判中得出的另一个结论是对话技艺与说服技艺的对峙［5］。语言是存在的家园。政客用语言去说服民众。哲人用语言来传达真理。用语言说服民众的技艺，是一种政治技艺，古希腊人又称之为“Rhetorica”，国人译为“修辞学”［6］。《易》云：“修辞立其诚，所以居业也”。孔颖达《周易正义》曰：“‘辞’谓文教，‘诚’谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实；内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也”。可证亚理士多德的《修辞学》是一部政治学著作而非文艺学著作。“说服”或“修辞”是一种教化，是一种以暴力为后盾的非暴力政治技艺，是《尚书·洪范》中所谓治民“三德”之一的“高明柔克”。

用语言传达真理的技艺，是一种爱智的技艺（哲学的技艺），古希腊人称之为“对话”（dialegesthai），国人译为“辩证法”［7］。柏拉图的对话录即是一种哲学而非戏剧、更非时事剧。对于柏拉图洞穴寓言中的哲人而言，走出洞穴意味着真理的敞开：太阳——绝对理念——照亮了永恒的理念世界，种种理念则是稍瞬即逝的事物和终有一死的凡人之本原。然而，哲人亦是凡人，他不得不返回洞穴世界，但他的眼睛已不能适应洞穴世界的黑暗，他的思想已不能符合洞穴世界的常识［8］。

问题是，哲人为什么不说服民众走出洞穴世界呢？阿伦特认同柏拉图的看法，认为哲学始于惊诧，始于他“面对整个宇宙，就像他在死亡的那一刻将要再次面对”的那一瞬间［9］。作为政治最高技艺的“说服”技艺无法陈述这种具体而独特的体验，更何况大多数人拒绝承受这种惊诧，换言之，大多数人根本拒绝放弃成见、走出洞穴和承受真理。因此，真理只能限于哲人与自我、哲人与哲人（有时如庄子般寓于一些假想的人物）之间的对话。然而真理只要一落入语言的筌缔，它必然显现为政治社会中的一种“意见”，必然与多数常识性意见构成紧张与冲突。由此，再一次证明哲人别无选择，要么登基为王，要么远离政治。

阿伦特认为，理想中的城邦政治不应该存在意见与真理、说服与对话的冲突，“向我敞开其自身的世界”原是同一个世界，人们之所以有不同的意见，只是因为他们在世界中占据了不同的位置［10］。真正的苏格拉底而非柏拉图笔下的苏格拉底应该是真理的助产士，他接生每一个公民意见中所拥有的真理，从而使整个城邦更接近真理，这是哲人参与城邦政治的唯一形式。因此，“对话并不是通过消除意见或观点来得出真理，相反，是在意见本身所具有的真理性意义上来展示这些意见。那么，哲人所扮演的角色就不是城邦的统治者，而是它的‘牛虻’，他要做的不是将哲学的真理告知公民们，而是要使公民们自身更接近真理”［11］。哈贝马斯的“公共交往”理论显然源出阿伦特的理想城邦政治学。

1、各位领导晚上好，欢迎大家都来到，不管说得好不好，别见笑。

2、上来说段三句半，大事小事胡乱侃，如有雷同你别喊，偶然。

3、今年公司形势好，各大基地效益高，制药能源铝产业，赚钱。

4、企业文化入人心，高科含量真不错，产品远销东南亚，值得夸。

5、宜都基地有巨变，二期投产快实现，生化明天更好看，使劲干。

6、阿奇克拉好景观，锅炉水电操作班，齐心共把生产关，稳赚（宜都话）。