舞狮子范文10篇

每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。

舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。

据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷井。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。

大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。

为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。

舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。

每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。

舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。

据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷井。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。

大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。

为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。公务员之家:

舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。

每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。

舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。

据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷井。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。

大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。

为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。

舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。

【主题】正月——新年礼物和舞狮

【正月简介】

人们通常把农历一月称作“正月”，这是因为在中国古代，每年以哪个月为第一个月，各朝代都不相同。夏朝以一月为第一个月，商朝以十二月为第一个月，周朝又以十一月为第—个月。这些朝代每改正—次月份顺序，就把改变后的第一个月称作“正月”、“正”是改正的意思，直到汉武帝时才最后确定农历一月为正月，一直通行到现在。

为什么“正月”的“正”字，又都读成“征”的音呢?这里面也有个缘故；秦始里名字叫嬴政，他统一天下后，嫌“正”字读音与他名字中的“政”字相同，犯忌讳，就下令把“正月”一律念成“征月”，不然就杀头。从那时起，“正月”的“正”字，就读了“征”字的音，也一直延续到现在。

【适合年龄】3岁—6岁

【参与人】母亲、父亲、孩子

摘要：运用文献资料法、访谈法和实地考查调研法得出：云浮一直有着文化悠久的历史传统、在乡村流传着多种多样的民俗体育活动，如禾楼舞、春牛舞、双龙舞、貔貅舞、狮舞等，但在经济发展迅速和网络飞速发展的今天，近年各种民俗体育文化遗产保护出现减弱、传承意识呈现下降趋势、或没有传承感等；从发展传承的角度来看，云浮地区舞狮文化的传承人出现断代、断层的现象、青年一代对各种文化的认同感不断减弱、经费来源严重不足和社会经济发展转型下的困惑，许多民间体育文化逐渐消失等现象。据上述存在问题，提出相应的建议与对策：第一，云浮地区间应加强舞狮文化运动的宣传，喜庆节日多开展舞狮文化活动节；第二，区县之间应借助当地学校的力量，加强舞狮文化传承人才培养；第三，在民间多挖掘舞狮文化运动的起源地及资源，保护舞狮文化艺人的传承等。因而，加大舞狮文化的宣传、扩大舞狮文化的影响力及传承人的保护，继续寻找新生代舞狮文化的传承人，有着积极深远的重大意义。

关键词：舞狮文化;传承;研究

1舞狮文化的概述

1.1问题的提出。传承人在继承民俗体育的发展中起着非常重要的作用，但随着社会的变迁和现代化科技的飞速发展，一些民间体育因为没有合适的传承人，正在慢慢地消失。然而，大多数民俗体育行为属于民俗范畴，继承是老一代以“言身教”形式传承给下一代为主要方式，如父传子继承、师徒继承等。现在的大部分年轻人接受了城市文化和西方文化的熏陶，他们回到家乡后，把这些新文化带了回来，当地民俗文化的生存和发展在很大程度上就受到了影响、干涉和威胁。在调查走访中发现，我们以前常玩的民间体育游戏，现在农村地区的孩子也不再玩了，而是沉迷于电视、网络游戏了。舞狮文化，是我国优秀的民间艺术,每逢元宵佳节或集会喜庆，民间地方都以舞狮来助兴。[1]随着传统文化娱乐的逢勃发展,舞狮做为一种民间体育深受人们的喜爱，已经作为一种古老的历史文化渗透到文化生活的各个领域。1.2国内外研究现状。传统舞狮在中国流传了2000多年，但是，“狮”却不是中华之物,它最早是作为贡品从西域引进的。从印度到波斯，狮子被涂上浓重的神化色，享誉僧俗两界,成为神力和王权的象征。[2]在我国舞狮表演走进民间,其演出空间更加广阔,演出形式更加多样化。在广场上，舞狮作为百戏表演的开场式,制造出热闹活泼的气氛。[3]河南省第一届民俗运动会于1934年2月28日在河南省体育场举行。这届运动会上,共有旱船、龙灯、狮子、放风筝等20余个民间武会赴会表演和竞赛。在大会组织的评议后，一致认为舞狮这类传统体育项目,具有锻炼及艺术价值,应该加以提倡、推广。[2]后来舞狮作为特邀表演参加了1978年的第一届农运会，并在第四届农运会上，舞狮成为了正式参赛项目。至1995年12月,国家体育总局社体中心成立了中国舞龙舞狮运动总会,并加入到国际龙狮运动总会。上述表明舞狮运动作为民族传统体育项目得到了当时政府的支持与重视,这对舞狮运动的普及和推广,起了较大作用。现在每年均有全国舞狮锦标赛及各类南北狮王争霸赛、全国龙狮邀请赛、精英赛等不同赛事,并成为全国农运会、全国城运会和第三届全国体育大会的正式比赛项目。舞狮是云浮群众体育的传统项目，从上世纪二三十年代开始，逢年过节，各地选出狮队到云城会演或举行狮子擂台赛；抗战前杨柳醒狮队曾在悦城龙母庙表演“三人梯队取利市”，赢得众多香客围观、喝彩。解放后，一些行政村也组织了业余狮队，其中石巷、湾边的技艺较高；1999年9月，杨柳镇政府在各村狮队抽调精英，组成杨柳醒狮队赴云城区首届表演，并获得表演奖。目前，云浮乡村开展民俗体育活动有其得天独厚的优势。它既能满足人民群众的需要，又能促进农村经济、文化的发展。还能继承和发展边远地区的民俗体育和民俗文化。但，在现代城市文化的侵蚀和吸引下，他们对民俗体育学习的兴趣已经很淡漠了。不但只有小孩，而且大多数人都对这些老艺术家都不再感到兴趣，这使得民俗体育文化传承后继乏人、主传承的老龄化趋势。因此，加强舞狮文化作用、影响及传承的大力宣传，加大力度寻找新生代舞狮文化的传承人，有着积极深远的重大意义。

2云浮舞狮文化发展现状

2.1当地年青人的传承意识淡化。从文化角度看，在外来文化的冲击下，很多方面已经和正在形成对中国传统文化的挤压，随着生活水平提高村民的娱乐方式也随之增多，很多村民不再愿意从事枯燥又没前途的民族传统体育，渐渐当地年青人对传统文化已失去兴趣，因而民族传统体育的保护与传承意识谈化[4]，这给云浮的舞狮文化发展带来空前的危机。特别人们面对日新月异的新知识、新文化应接不暇，将一些传统的文化抛之于脑后，尤其是一些具有原生态的民俗体育文化，如具有当地特色的禾楼舞、春牛舞、双龙舞、飘色、龙舟、舞火篮、禾谷醮、抢花炮、貔貅舞、狮舞等。2.2区域经济落后制约云浮舞狮文化运动的发展。云浮是粤西地区，其经济相对落后。这直接影响着舞狮文化运动的发展因素之一，它既抑制云浮对体育文化经费投入，场地建设，也使普遍群众都缺少文化传承发扬的意识。如走访过的云安白眉派舞狮，了解到白眉派舞狮拳术包括“三形、四标、五向、五行、六合、六劲、八式”等要诀。“三形”为身、手、步形态。即：圆、扁、薄。“四标”为内劲，又叫“四运”或“四象”，即：吞、吐、浮、沉等。即鞭、割、挽、撞、弹、索、盘、冲。这种技术含量较高的舞狮文化，也是靠日常生活中的喜庆表演来维持其生存和发展，地方政府未给予经费投入和大力宣传。2.3职业类学校教育未能发挥应有的作用。在云浮职业类学校中没有开展传统体育文化教学活动，因大部分学校都认为若开设舞狮文化运动会对学生有一定的冒险、压力，还有舞狮器材相对于其它器材而言价格昂贵，一般的舞狮器械在几千元一对或更高，这也限制了其在实际教学中的应用。因此，都采取保守教学方针，因而，年轻一代对舞狮文化运动没有更深的了解和认识，从而使年轻一代缺乏传承传统舞狮文化意识。另附调查表：在实地调查了280名学生对舞狮开展前景，其中185人希望舞狮能在职业类学校开展占总人数的68%，82人无所谓占总人数的29%，仅有13人认为舞狮还不适合在职业类学校开展占总人数的5%。认为适合的原因大多是舞狮运动极具观赏性和独特的民族文化价值，认为不适合的同学是认为职业类学校的财力、人力还不到位，暂时没有能力开展。2.4地方传承人濒危，后继乏人。粤西民族传统体育大都是依靠口传、身传和心传来传承，舞狮运动没有几年的基本功是无法完成的。据统计，在已公布的1488名国家级非物质文化遗产传承人中，平均年龄64岁，最大年龄100岁，最小年龄28岁，45岁以下的传承人不到10%，近1/3的传承人是70岁以上的老人[5]可以看出，粤西民族传统体育的传承人年龄都较大，而且后继乏人问题非常突出。通过走访云浮部分舞狮表演培训机构，了解到寻找新生代年轻力壮的人学舞狮难度还是比较大的，要学会得花时间，还得吃苦。大部分的年轻人为了养家糊口，常年在外地打工，根本没有这个空闲来学舞狮。而且，现在的年轻人没有我们年轻时候能吃苦，他们有空不是上网打游戏就是打牌、搓麻将去了。2.5社会转型是舞狮文化传承与发展陷困入境的根本原因。当代中国社会进人了一个全面转型时期。新旧因素并存、传统与现代交织、东方与西方汇流，给人们的思想和行动都带来了较多的困扰。我市农村舞狮文化正是在这种困境中逐渐迷失了方向，还有市场经济的飞速发展，农村经济相对滞后。另，西方体育的规则规范，竞技性突出等优势也吸引了人们参与积极性。舞狮文化运动不仅具有强身健体，审美娱乐等功能，而且具有文化教育，弘扬民族传统文化的功能。舞狮文化运动还承载着中华民族悠久而灿烂的历史文化，是中华文化传播的重要载体。因而能促进舞狮运动在云浮的发展，宣传继承传统舞狮文化，并促进商业舞狮文化的昌盛，创造更多的经济财富，提出以下几点策略。

摘要：新化舞狮是贵州省锦屏县新化乡新化所村具有代表性的一项民俗传统活动，亦是国家非物质文化遗产。文章采用文献资料法、访谈法、实地考察法剖析体育非遗新化舞狮在传承角度下的体育文化价值，找出新化舞狮虽是非物质文化遗产，但仍存在“舞狮”文化保护意识认知不强、舞狮传承人断层缺失、缺乏政策扶持，原生态传承缺乏创新、新化舞狮产业文化开发单一等问题。传承发展路径：加强宣传力度，提升政府和群众对其的重视，注重传承人的栽培，加强非遗保护政策，结合体育业和旅游业提升产业层次、增加融资渠道，促进新化舞狮和当地经济的可持续发展。

1相关的界定概念

1.1舞狮“龙狮运动凝聚着中华民族精神的传统体育项目，是华夏文明的传承与发展，是中国特有的文化衍生出的民俗传统体育文化，对于传承和发展我国民族传统体育活动具有重大意义”。[4]舞狮是中国流传已久的民间艺术，舞狮有南狮北狮两种，南狮也被称为是醒狮。舞狮是狮文化传承的一种形式，它是狮子的形态与舞蹈相结合的产物。人们认为舞狮是驱邪避灾的吉祥瑞物，每逢重要节日都有舞狮表演助兴。“舞狮运动是集武术、音乐、舞蹈、表演、竞技于综合一体的多元社会文化现象，舞狮是一项综合的民族传统体育运动项目，更是一项民族风俗”。[5]

1.2新化舞狮新化舞狮起源于明清之际，发展高潮是在民国，且新化舞狮系北派舞狮系列，以表演威武雄壮的“武狮”为主,[6]是新化传承久远的民间文化活动，至今已传承六百余年。2007年新化乡被贵州省人民政府授予了“舞狮文化艺术之乡”的著称，同年也被列为贵州省第二批非物质文化遗产名录。因其形象逼真，动作矫健活泼，擅于表演高难度动作。能强身健体又能娱情怡志而深受当地人民群众喜爱，传承至今，经久不衰。因其浓厚的汉文化色彩和独特的地方文化特色，原属于移植的民间文化，经过历史的不断演变，已经与当地人民的劳动生活和民俗民风融汇在一起，形成独树一帜的锦屏特色体育文化。

2新化舞狮的概况

贵州省黔东南苗族侗族自治州锦屏县的新化舞狮是当地独具特色的民俗传统体育文化活动，政府对民传体育的扶持力度在改革开放后逐渐增大，并且建立专门体育工作机构培养民族传统体育人才来促进新化舞狮运动的展开。新化舞狮逐渐成为当地政府的品牌特色，舞龙舞狮活动一般是在特定的时间地点，以一定的流程展现的，它不仅是一项传统体育活动，更是一种有仪式感，可传承文化的活动。通过实地调查和与传承人交谈得知，新化在早年活动的舞狮道具靠自己用麻袋和布料做成狮子的毛发，在长布条里塞谷子或是锯木灰做成狮子的脊背，是新化传承了数百年的民俗文化活动，因其形象性逼真、动作矫健活泼。狮头圆又大且不失灵活，前额突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操纵自由的大嘴，威武灵动的双耳是新化舞狮的典型造型。头顶上的彩球是由彩绸扎成的憨态可掬的模样，具有惊、险、奇、绝、美的艺术特征。2007年新化乡被授予了“舞狮文化艺术之乡”的称号，同年也被贵州省列为第二批非物质文化遗产名录。

农历正月十五，是我国人民的传统节日———元宵节，又称“上元节”或“灯节”。据资料记载，元宵节大约在汉代就已经出现了，到了明清时期便与春节、中秋节一起被称为中国民间的三大传统节日，至今已有两千多年的历史。特别是在有着800多年历史的古都北京，元宵节这一天更是热闹非凡，尤其在明清时期，一到农历正月十五，北京的大街小巷，张灯结彩，人来人往，看花会和赏灯会，使整个北京城洋溢在欢乐的气氛里。

老北京的民俗节日气氛历来是十分浓厚，正月十五元宵节的活动主要由三个部分组成。

一是花会，在白天举行，地点主要在著名的街道上或大的寺院里，以各种娱乐活动为主，包括耍狮子、踩高跷、扭秧歌、划旱船、猜谜语及各种小吃的叫卖和民间工艺品的展卖等。其中以耍狮子的场面最热闹，所谓的耍狮子也叫“舞狮”或“狮子舞”，是我国优秀的民间艺术，同时也是一种很流行的民间体育形式，遇有喜庆的日子，艺人们相聚在一起，舞狮、耍狮，表现欢乐喜庆的心理。特别是每逢民间的重大节日，更是热闹。小到由一两个人舞动的狮子，大到由五六个人舞动的狮子，伴着锣鼓，翩翩而舞，气氛异常活跃。

二是灯会，在夜间举行，一般从正月初十开始就行动起来，人人动手，家家户户扎花灯、点花灯，特别是到了元宵节的夜晚时分，更是举烛张灯，结彩为戏，供人观赏，所以元宵节又称“灯节”。在明清时，花灯的样式最为繁多，数不胜数，莲花灯、八宝灯、八角灯、高角灯、龙灯等，特别是在今天的“灯市口”一带，更是花灯荟萃，买卖花灯、放花灯、赏花灯，成了一条灯的河流，“灯市口”的地名便由此而来。

三是吃元宵，这是元宵节最主要的活动。古时候人们把元宵这种食品叫汤圆、汤团或团子，只因在正月十五这天食用，所以便把这一天叫成了元宵节。为什么元宵节要吃元宵呢？因为元宵节这天定在正月十五，是阴历年的第一个月圆的日子，元宵的形状是圆形，又含着一个“圆”字的同音字，象征着团圆、美满、吉祥、和睦的家庭，所以人们多取其意，要吃元宵。那为什么又有“闹元宵”之说呢？“闹”就是指热热闹闹地欢乐一天的意思。因为我国是以农业生产为主，一年中比较清闲的是“冬仨月”，元宵节过后，气温逐渐变暖，万物复苏，冬闲已经过去，就要备好耕作的事宜，不能稍有休闲了，所以元宵节这天欢乐一番，既是一种“放松式”的休闲活动，更是表现人们祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登，用欢乐的笑声和喜庆的锣鼓声，在吉祥的气氛中，迎接丰收一年的来到。

近二十几年来，元宵节已被赋予更深刻的文化内涵和人文色彩，其活动内容也不仅仅是看花会、赏灯会和吃元宵，而是向多元化方面发展。人们借助这个喜庆的节日，开展多种文化娱乐活动和经济交流活动，在祥和、喜庆、美满的气氛中，相互传递一份真情和爱心，希望新的一年幸福快乐。

道口镇是位于河南省安阳市滑县县城西北角的一个镇，地理位置优越，流经古黄河金堤河的上游，所处位置东面紧临城关镇，西与浚县县城相望，是滑县县委和镇政府所在地。道口镇在4000多年前因为古黄河流经此地，而成为古黄河左金堤之上的一个渡口，因为最早在此地以摆渡为生的摆渡人姓李，历史上又被称作李家道口，随着历史的推移渐渐简化为道口这个名字。古镇位于滑县县城西北角，面积大约0.84平方公里，在明清时期因为卫河航运而兴起，已经成为当时享誉豫北的重镇。而清末民国时期，道口成为航运、铁路、公路交通的重要枢纽地，商业贸易达到空前的繁荣，享有“小天津”的美誉。笔者即为地地道道的滑县人，自小听闻长辈对滑县史志兴衰的讲解，更是对古镇的历史有了高度兴趣。笔者通过现场走访、实地考察和人物专访等形式，对滑县古镇的兴衰历史做一简单总结，并对有些文物遗产的保护提出自己的见解，也算对古镇的保护尽自己绵薄之力。

一、道口古镇火神庙会

提起道口，不得不说起历经数百年沧桑的“火神庙会”（以下简称庙会），每年农历正月二十七至二十九三天是道口镇传统“火神庙会”的举办时间，民间有传说正月廿九是火神爷的生日，人们为了避免火灾，同时也为了表达除灾辟邪、迎接祥瑞征兆的美好愿望，以庙会的方式祭祀火神爷，据有关记载“火神庙会”已经有700多年的历史。庙会演出者都是由当地居民自发组成，家家户户男女老少齐上阵，数百年过去了，人们虽然已经不需要再用娱神祈福的方式祭祀火神爷，但“火神庙会”却被神奇地传承下来。庙会传统节目有踩高跷、背阁、抬阁、吹糖人、舞狮、秧歌、武术表演、莲花灯等项目。每逢庙会演员们都盛装上阵，从脸谱的色彩搭配到服装的样式，无不体现浓郁的传统文化色彩，整个庙会演出者加起来得有千人以上。由于道口“火神庙会”具有深厚的民俗文化底蕴，且具有宝贵的艺术传承价值，于2007年被评为“河南民俗经典”，并于2009年被列为河南省非物质文化遗产名录。笔者2018年3月14—16日亲临道口古镇感受庙会的盛世现场，古会第一天上午10时左右，街上已是人山人海，各路表演队伍纷纷走来。这场面，顿时令人置身于历史与现实的交融之中，堪称中国特色的狂欢节。迎面而来的是器乐队伍，前面是扛着各自演出队伍的旗帜组，紧跟其后的就是器乐演奏组，使用器乐以唢呐、铜锣、小鼓、小铙等，相互簇拥，甚是热闹。对面走来的庞大的演出队伍：（一）踩高跷。《列子•说符》篇有记载：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”从文中可知，早在2500多年以前，高跷就已经成为当时最具有技艺性活动的项目。表演者将木棒中部做一个支撑点，将脚放在支撑点上用绷带将腿和木棒绑在一起，进行走路、跳跃，甚至舞剑。表演者可以在进行表演踩高跷的同时，还可以完成跳桌子、过凳、耍剑、劈叉、扭秧歌等动作。在古镇庙会上不仅仅踩高跷的技艺让人惊叹，且演出者的妆容和服饰更是让人羡煞不已，每逢庙会村落里不会踩高跷表演的居民都是以能画上一副彩妆为荣。但是演员的脸谱又不像京剧里的脸谱妆容，一般来说，表演者略施脂粉以达到美化的效果即可，这种化妆形式被称“千人一面”，意思是说所有角色的面部妆容形式都大体一样，无论多少人物，从面部着妆来看都是一张脸，而人物个性的表达则主要靠表演及服装搭配等方面表现。而演出者的服饰涵盖了裙、兜、褂、鞋、手帕、披风、帽等等，服装样式多样，颜色以艳丽为主，也体现出了人们对火神爷的敬仰和人们尊老爱幼的传统伦理道德相融合的特点，后期高跷发展为三层，全部有人物叠起，在庙会上十分引人注目。（二）背搁、抬阁。纵观庙会表演的队伍，背搁和抬阁表演人数占到整个队伍的五分之二还要多。相传人们在新春或者元宵观看灯会的时候，将孩子都顶在肩上观看，由此而得到背搁的创意。“搁”的意思就是高木架，一般都有2—2.5米，由一根十公分的铁棍和几块木板连接。让10岁左右的小孩站在一个外形类似阁楼的盒子上，盒子里就是整个支撑孩子重量的机关所在，通过盒子直达孩子胸前，有一块约二十公分长的弧形钢板，正好与小孩前胸的弧度相吻合，再用一条粗布带将孩子的上身和腿固定在架子上，捆在一起，然后化妆、穿上类似戏曲演出服的衣服作为演出服，衣服的长度要遮盖住脚和脚下的踏板，所以从外面看孩子仿佛是凌空站在大人的头顶。演出时大人不说也不唱，但是要随着音乐的节奏做舞蹈动作，小孩也要随着大人进行扭动、表演，其乐融融，场面非常壮观。每年背阁、抬阁这一古老而独特的表演形式，都是火神庙会最吸引游客的亮点。不管多么累多么乏，人们还是愿意跟着表演队伍去看演出，感受现代社会里别样的文化氛围。（三）舞狮。舞狮是我国优秀的传统民间艺术，各地每逢年过节或举行商业庆典都会请来舞狮队伍前来助兴，古镇庙会自然也少不了舞狮队伍。舞狮队伍排在庙会表演的第三个，每头狮子有两个人合作表演而成，一个人舞狮头，一个人舞狮尾，狮子形态惟妙惟肖，配上音乐，加上表演者的动作，把凶猛的狮子表演的或是温婉可人，或是高大威猛，尤其是在桌子上高空翻滚的狮子表演，常常能引来众多观众眼球。配乐方面，以钹、锣、鼓、唢呐为主。（四）划旱船。划旱船的习俗最早源于唐朝时期，由于连续多年的大旱，老百姓用来祭祀求雨的一种方式，庙会上旱船有单船、双船和多船等表演形式，以舞为主，形象地塑造行船时的动作。因其动作诙谐，表演形式滑稽，场面热闹，表演人数众多而倍受老百姓喜爱。众多表演形式让笔者感受了一场视觉盛宴，整个演出队伍将近二十种表演形式，除了演出队伍里的表演以外，笔者又注意到街边簇拥很多大人和小孩子的摊位，走进一看，原来是吹糖人、做面塑等，以下简单介绍一下吹糖人。（五）吹糖人。吹糖人是源于中国民间手工艺品之一。在庙会上沿街两旁常见有艺人们携带一个带架子的长方工作案，另外还有一个可以进行加热的小炭炉，炉上的一个勺子里盛满了糖稀（即溶化后的麦芽糖）。放置糖人的架子一般分为两层，每层都为放置糖人专门设有很多小插孔。制作的糖人形象有人物、有动物、玩具等，活灵活现的糖人不仅好看、好玩，最主要玩完以后还可以吃，孩子们都特别喜欢这样的玩物，庙会上只要见着有吹糖人的艺人，孩子们就会缠着大人要买糖人，大人实在不给买的也不轻易离开。卖的糖人有现成做好的，也有的根据客户需要现场制作。整个制做过程也相当的快，用小勺取一点热糖稀，倒入沾满滑石粉的手上快速揉搓塑型，迅速拉出一条吹气管，然后用嘴衔起一端向糖人里吹气，待起泡后，通过艺人们一边吹气，一边捏、剪、拽等娴熟的手艺，制作出各种人物、动物、玩具形象，最后有的需要染上颜色，有的就原始颜色成型，用竹签的一头沾一点点糖稀粘在糖人上，活灵活现的糖人就大功告成了！庙会上的表演形式多种多样，表演内容丰富，加之各种各样的传统民间工艺，让笔者大开眼界，这里不再一一赘述。据有关记载，每年道口镇古庙会能吸引来自河南、河北、天津、山东、山西等省份每天数以十万计的客流量，堪称是中国老百姓的狂欢节。

二、古镇建筑与装饰特点

对于因河而成的道口古镇选址中防洪、宜居、码头是首要考虑因素，在区域选址时为了减小洪水冲刷，建筑群大多成型于河流的凸岸处，同时，古镇城墙高筑，既可以作为防御又具备防洪的功能。明清时期卫河在国家漕运中起到至关重要的作用，故而明清时期道口古镇建筑达到鼎盛时期。建筑风貌以古朴、典雅的石雕、砖雕、木雕工艺为主，渗入了徽派建筑与晋派建筑的特点，同时，中西合璧的建筑风格也是古镇建筑的另一大特色，在我国北方地区确实不多见。古镇现存传统建筑107栋，包含29处商铺、6处建筑遗址、77处宅院、2处庙宇。留存下来的建筑80%以上为清末、民国时间建筑，建筑风格延续了豫北地区的建筑风格和建造技艺。明清时期的建筑群遗址主要集中在顺河街、大集街、牌坊街、水胡同等传统街巷两侧。古镇遗存除有传统建筑以外，还有运河、码头、桥、城墙、街道、胡同、碑刻等遗迹，内容多样，对了解古镇文化起到重要作用，本次考察笔者主要以临街商铺和民居为主。（一）现存建筑技术与装饰特点。古镇建筑大多以传统木制结构为主，屋顶室内构架采用抬梁式，屋顶外面以硬山式为主展示，墙体则由粘土烧制的青砖堆砌，室内地面多为夯土和青砖砌成。屋顶采用传统的清水脊样式和仰瓦灰梗屋面，前檐一般采用铺板门和棋盘门为主。古镇建筑群装饰风格主要分为传统装饰和中西折衷主义两种形式，传统装饰多体现于较为精细的砖雕和石雕上，以繁琐、固定的花纹式样为主，室内陈设古朴淡雅。折衷主义装饰风格受巴洛克风格影响比较大，装饰材质也运用了现代的材料如水泥、玻璃等。（二）现存传统建筑的类型。道口古镇居住建筑分为：临街商业型、临街居住型。临街商业型建筑指沿街商铺，商铺有三间的，有五间的，大小不等；宽2.8米，深4米左右，二楼临街开方格窗，商铺后面为住宅，过道开在门面房左边。整个院落一般是有二到三进院组成，也符合了古代女子“大门不出，二门不迈”的说法，这些商铺多位于比较繁华的街巷中，如顺河街沿街商铺。临街居住型建筑位置一般比较偏僻，是传统的四合院格局，一般正房为带廊的瓦房，厢房则多为木制的二层小楼，风格古朴，布局严谨，这种独特的建筑院落空间布局形式，在豫北地区建筑群中尚不多见。（三）如何更好地保护现存建筑。1.对于室外的公共空间应加强基础设施的配置古镇作为道口的一张文化名片，尤其是2018年2月7日央视《记住乡愁》纪录片30分钟的霸屏播放，让更多的人认识了道口、了解了道口，也为道口下一步走出河南、走向世界做出了很好的铺垫。但是作为古镇推广者，古镇的基础设施如休息座椅、公共卫生间、垃圾桶等基础设施，也要做好接纳越来越多的参观者的准备。2.给排水进行分类处理，减少因暴雨对古镇建筑的影响一方面由于生活用水和污水的排污系统没有分开，导致生活用水直接排入运河，致使运河水系受到污染；另一方面因城镇化进程的改造，围绕古镇边缘的地势一再上升，而古镇却处在地势的最低洼处，在雨季容易产生积水，对于砖木混合的古镇建筑来说，破坏性是无法估量的。

三、结语

全国各地的元宵节习俗

（河北省）永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称“陶灸”。儿女交错度桥，称“度百厄”。也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称“结羊肠”。又以十二个面盏贮油放入锅中蒸熟，以面盏积水之多寡来预卜该月的晴雨。静海县上元节以大馒头为节食。庆云县元宵节男子请五祖教拳棒，女子请紫姑卜休咎。

（山东省）淄川县元宵节临水人家多放河灯。公务员之家，全国公务员共同天地宁阳县元宵送灯至祖坟。博兴农村的元宵节有照灯的习俗。男孩子提着灯，绕枣树六圈，口念“嘟佬嘟佬，开花结枣”六遍，就能使枣树丰收。莒县男女老少于正月十六到野外踏青，称之“走老貌”，据说每年走一次可永保青春年少。

（河南省）襄城县元宵吃馄饨汤，称之“团圆茶”，娘家接已嫁的女儿回家过节，郲县元宵庆灯时，老幼有病者，皆以火灸石龟。本地有河桥的，相率过桥。若无桥，则以木板搭数丈高之“天桥”，称为“走百病”。

（陕西省）凤翔县于元宵节宴请女儿、女婿，称之“吃十五”。并送灯、送油，称之“添油”。〔江苏省〕武进县上元日绑缚芦苇成丈许之火炬，插于田间，称“照田财”，用来预卜早潦。火色白者为水，红者为旱。宜兴上元日，儿童戴鬼面具，屈脚振肩而跳，称之“跳鬼”。

（浙江省）杭州民间传正月十五为上元天官赐福之辰，多斋素诵经，匍匐至吴山礼拜。海宁县元宵节以精致的菊花灯为最出名。上虞县少于元宵节晚上到戡恃月台上较量武艺。建德县人家有新娶媳妇的，于元宵节设酒祭床。

汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。

满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁；年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。

朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。

鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒，吃年饭。青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，着新装互相拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。

蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上梭马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝愿，接着喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛。