文脉范文10篇

在古今大量的山水画创作大家中，清代龚贤的山水画更显独具工业革命的到来，为传统建筑的建造方式带来了极其深刻的影响，往日熟悉的城市变得面目全非，出现了城市趋同化、城市归属感降低、公众对城市记忆丧失等一系列负面影响。而在城市延续和发展的过程中，公共艺术起到了传承文化历史、塑造地域特色、表达公众情感等作用。本文从公共艺术的角度出发，找寻分析公共艺术与城市文脉的关系，力求对我国现阶段城市建设中遇到的问题带来些许启示。

1公共艺术与城市文脉的关系

1.1公共艺术的概念。“公共艺术”概念主要来自西方，其英文翻译是“PublicArt”,意为公共的、公众的、公开的艺术，并以艺术的手段关注社会问题和历史文化脉络，从而引起公众的思考，产生新的文化价值。这一概念最初被引入我国是在20世纪90年代初，“一开始便具有在城市空间中，以人的交往需求为主要核心而展开的对空间的体验、对审美的获取，包括对形态、意象的亲历和审美活动之意”[1]。公共艺术不仅仅局限于艺术领域中的研究，其中还涉及历史学、哲学、社会学等诸多领域的问题，这些问题不是只言片语就能阐述清楚的。所以，本文侧重研究的是公共艺术设置的场所地点。“公共艺术”是指在公共环境中的艺术，公共空间是公共艺术产生创作的核心要素之一，是公众行为发生的重要空间场地，在这中间发生的艺术行为具有公共性。1.2城市文脉的产生。公共空间作为城市发展的重要载体，包含着诸多历史事件的发生，见证了城市的发展与变革。这些大小事件，使得每一座城市蕴含着它独有的记忆与精神，反映了当地的地域风俗、文化特色、风土人情等，并且随着时间的推移而产生了“城市文脉”。“文脉”一词最早出现于语言学中，其英文翻译为“Context”，意为上下文、来龙去脉[2]。而后扩展为文章中，语句段落互相之间的逻辑关系。这些解释都证明“文脉”具有时间性和空间性，各个元素之间需要通过相同事件之间的串联，结合上下文才能将意思表达清楚[3]。后来建筑学借用文脉一词，意为建筑与周围环境互相协调，并在时间和空间上保持连续性与和谐性。文脉主义由以罗伯特•文丘里为代表的建筑师们倡导提出，在现有的研究基础之上，将研究的重点转向重视历史文化内涵，并与建筑环境紧密相连，之后又提出了“物质文脉”和“精神文脉”的概念[4]。1.3公共艺术与城市文脉两者间的关联。公共艺术传承着城市的历史与文化，塑造具有地域文化特色的城市公共活动空间，从而增加公众的共同记忆。由于公共艺术的公共性和责任性，使它能迅速关注到城市发展中存在的诸多问题，以批判的眼光和建构精神看待公共空间中出现的事物，最终再以公共艺术的形式呈现，延续城市的文脉。在文脉延续的过程中，物质文脉可以通过有形的、短暂的公共艺术表达形式进行展现，而精神文脉则通过无形长期的形式传递给公众。

2公共艺术在城市文脉传承中的作用

在城市空间中，对于文脉的挖掘，是公共艺术设计的基础，而公共艺术作品的出现，所承载的文化内涵和符号意义，让空间中的精神意义得到丰富或蜕变，并且在此基础之上产生新的文脉。“全球化”和区域“一体化”使城市飞速发展的同时，也给城市带来了文化趋同的问题。许多发展中地区，为了向发达地区靠近，一味追求形式先进的高层建筑，却忽略了自身的文化价值和文脉传承。公共艺术的表现形式，不应将物体毫无尺度地放大或缩小[5]。公共艺术是城市风貌的重要组成部分，好的作品应是立足于生活中发生的事件，以此产生一定程度的思考，160并将思考所得通过艺术作品的形式展现在公众面前。例如，中央美术学院的王中教授所创作的《拆迁系列》（图1），就是和他从小生活的城市的记忆有关。王中教授生长在老北京，小时候住在大栅栏大江胡同。后来，随着城市规划的需要，老北京许多地方都进行了拆迁，在这过程中王中教授感触颇深，于是他的作品便定格在了这样的一个历史瞬间：一个步履蹒跚的老人，拄着拐杖寻找他从前的家园，但是身后是一片断壁颓垣。在城市文脉传承的过程中，公共艺术扮演着重要的作用，是城市历史的见证。公共艺术作品创作的最终目的，是唤起公众的认同感、找寻归属感、增添记忆感。

3案例解读——以河南省睢县公共艺术规划设计为例

本文简单分析了这种现象出现的原因，提出了国力强大后的中国寻找本民族传统设计文脉的价值，并且对中国传统文化在现代设计上如何继承与创新，进行了指导思想和设计方法的探讨。

中国人的心态也经历了从天方大国到落后挨打，从放弃传统到重拾自信的波澜起伏。中国的近现代史展开的是一部急速变换的动荡画卷，对自己的传统文化也经历了否定之否定的反复过程。在这个过程中我们本土的设计也不可避免地卷入其中，以至于今天我们中国人穿着的服装、居住的楼房、使用的家具等等都是西方传来的样式；而当我们国家综合国力不断提高，改革开放取得巨大成就，“中华民族的伟大复兴”在中共“十六大”报告中被有强力提出时一一在设计方面我们似乎觉察到出了问题——中国的传统去哪儿了?我们如何又能在世界上树立起自己的民族身份?

一、如何割断了中国传统的设计文脉

1915年~1923年兴起的新文化运动掀起了一场崇尚科学、民主、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、经济的贫困而导致的帝国主义侵略，在当时的历史时期，使得一大批代表中国先进思想的知识分子对中国传统的东西彻底失望，他们认识到，必须从文化思想上与封建思想和封建意识完全决裂，向西方学习中国才有出路。

到西方去留学便成了当时很多有志之士的选择，其实早在1854年就有中国人容闳毕业于耶鲁大学，他满怀着教育救国的理想在获得学士学位的当年，就启程赶往当时苦难深重的中国。之后又有众多的留学生出国学习，在思想文化领域我们熟知的有：严复、胡适、秋瑾、章太炎、鲁迅、马寅初、周培源、郭沫若等，在艺术方面有：梁思成、刘开渠、常书鸿、刘海粟、艾青等，他们除了寻求救国之道外，也带回了西方的文化审美和艺术形式。钱文忠教授甚至说：留学生改写了中国近代史。

我们现在谈论新文化运动更多的是从政治方面分析其进步与局限性，其实，新文化运动对中国后来的“西式化设计”也产生了推动和深远的影响。如果说当时对封建传统文化与艺术形式的摈弃是为了寻求新生，那解放后的和十年动乱则给中国历史留下来的文物与文化带来的是一场浩劫，随之是对中国传统设计形式的进一步否定。以至于后来当中国改革开放，发展经济建设时，我们在众多领域已经遗忘记了本土的设计文脉，学习着包豪斯，夹杂着希腊、罗马的传统样式开始了我们经济建设起步阶段的设计。

文脉一直是设计师与评论家关注的焦点问题。能表述本民族文化属性的设计作品，其意义与重要性早已勿雍置疑。本文立足产品设计，解释了什么是文脉，为什么要表现文脉以及如何表现文脉。

关键词：文脉文化符号形式符号结构意义

设计中的文脉主义，在建筑中一直是个颇多争议的话题，尤其是国粹主义者手中的一柄利刃，砍向诸多的现代设计。它亦曾为政府官员所青睐有加，这一点北京的诸多头顶“青皮小帽”的建筑便是佐证。笔者并非建筑界内人士，断不敢发“无知者无畏”式的议论，但有感于近来国内产品设计的不断异化与盲目的拼贴、移植既往事物中的文化属性，并简单的冠之以“文脉”的冠冕，故试图在产品设计的领域探讨一下什么是文脉，为什么需要文脉以及如何表现文脉。

什么是文脉（What）--文脉的解释

所谓文脉，英文即Context一词，愿意指文学中的“上下文”。在语言学中，该词被称作“语境”，就是使用语言的此情此景与前言后语。更广泛的意义上，引申为一事物在时间或空间上与他事物的关系。设计中译作“文脉”，更多的应理解为文化上的脉络，文化的承启关系。那么什么是文化呢？

文化对于每个人来讲都似乎是个很熟悉的东西。比如儒家文化，玛雅文化，饮食文化，酒文化，甚至厕所文化，地铁文化等等。文化似乎是一件万能的魔衣，任何生活琐事只要套上它就会显示出庄严的法相。但文化似乎又很陌生：我们不能象把握“苹果”这类“物词”一样，因为文化在这世上找不到它的对应物；我们也不能罗列一些“性质”词来描述它的属性；当然，尽管西安的兵马俑，北京的紫禁城，巴黎的卢浮宫，中国的筷子，西方的刀叉都属于文化，但是文化也不是个集合名词，因为那样，文化便会是一个堆满人类历史上所创造的一切事物的杂货铺。在历史上，许多智者哲人试图给文化一个“精确”的定义，从人类学家泰勒到哲学家康德，自1871-1951年80年间关于文化的定义有164种，但似乎都不能表述文化的全部内涵。既然我们对文化的剖析是为了理解文脉的概念及其功用，那么在这一点上，卡西尔的文化观似乎更有帮助。

摘要：本课题为城市街道景观改造设计，基于场地现状和问题给出完整系统的解决方案。理事厅街作为开封市的老城区街道，有悠久的历史文化底蕴，但是在当今快速发展的城市化进程下，这条老街已经不能满足人们的生活需求，也不能完成对历史文脉的继承。基于此，本课题的目的和意义便是通过设计解决街道的现状问题：如基础设施缺乏，历史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道历史文化。从而探索一种历史街区的改造模式，为国内同样问题的地区提供可参考的解决方式。

关键词：街道改造；景观提升；空间设计；文脉传承；街道秩序

一、设计实验的开展根据

理事厅街显现出来的问题很多，这些问题引导了我的设计方向和内容。首先，理事厅街上有四所学校，近三千名学生，可是街道路宽只有五米，长有近三百米，形成了一条拥挤的高密度的狭长小巷，那么研究的首要内容便是如何通过设计来解决道路交通问题，重新梳理混乱的交通秩序：其次，理事厅街作为历史街道，街道上有开封市的历史建筑群、非遗“汴京灯笼张”老店和开封天主教区的大教堂，这些建筑都有悠久的历史和保护价值，所以，如何通过景观设计来重新打造街道的历史文脉也成了研究的主要内容；第三，理事厅街由于街道建筑太过狭窄拥挤，导致缺乏大量的功能空间，像街道居民的日常交流休息这样的空间、家长接送孩子上下学的空间、游客游览参观的空间等，因此，研究的主要内容还包括如何在街区中打造被需要的多种功能空间这一课题。

二、场地现状的实地调研

在设计初期，对场地进行了多次的深入调研，发现很多的场地问题。首先，针对场地复杂的交通人流问题，将场地的使用时间分成了高峰期，平常期和低峰期三个时间段，人流高峰期为每天的上下学高峰期，人群主要集中在街道的东西两个入口的学校附近，学生和家长、上下班的居民为主要人群，高峰期时街道承载力完全超负荷水平；平常期则是上下午的非高峰期时间，会有少量的游客出没在“汴京灯笼张”老店和天主教堂附近来参观非遗和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，无论是游客参观亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空间。在对于街道建筑与建筑空间的调研中，将街道上的所有建筑大致分成了四类：居住区、学校建筑区、历史建筑民居和教堂建筑区域。其中最多数的是历史建筑民居和居民楼，人流量最大的是学校建筑区。通过建筑分析继而将整条街道划分成为四种空间：开放空间、半开放空间、私密空间、可拓展空间。这其中可拓展空间便是街道中的违章搭建和可拆除的非历史建筑，这类建筑在整条街道中完全可以拆除以满足街道各类人群的空间需求。在对街道基础设施的实地调研中，发现该街道的基础设施完全处于年久失修和严重缺乏的情况。街道上空管线漫天，一些电线已经垂落到地上，有极大的安全隐患。街道上仅有一处垃圾桶，两个旧式路灯，更没有设置相关导视，这对于有大量学生和住户的老街来说是必然无法满足各类人群需求的。同时街道因为狭窄，全街绿化程度近乎为零，但是毫无疑问，人们希望有更好的居住环境。对于人群需求与行为分析两个重要部分的信息调查发现，理事厅街目前的街道主要使用人群分三类，分别是街区原住居民、学校教职工、学生及家长、游客与路人。其中前两者人数众多，游客与路人只占少量，无人参观的很大原因要归结于街道的治理不善，不具备良好的游览条件，这是本次设计需要重点改善的地方。对于人群行为的调研分析中，将街道内的主要行为也分成三种，分别是校园上下学、街区住户的活动交流和参观游览。这也是根据街区三大人群而相对应的，且参观游览活动也在整体的人群活动中占据很少比例。在街道人群的民意调查中，抽取了一百人作为样本进行访问调查，结果超过百分之九十的人认为道路太过狭窄拥挤，高峰期无法正常通行，基础设施老化；超过百分之八十的人认为环境脏乱差；超过百分之四十的人认为历史文化缺失，在街道上无法体验出这是一条有悠久历史的古街，没有文化内涵。这些调查信息都为课题的设计方案做着现实支撑。

1建筑学教育中基于城市视角的观念培养的必要性

1.1现实发展对专业教育提出的要求

一个学科的发展往往是在社会经济大发展的背景下展开的，随着城镇化的不断深入推进，城乡环境发生着急剧的变化，建筑作为快速发展时期被大量建造的实体，不再只意味着建筑本身。大量“独自跳舞”的建筑在各地不断涌现，建筑与其所在的城乡整体环境、历史文化背景的紧张关系越来越多地被呈现出来，并被公众所关注。基于城市视角来对待建筑本应是建筑学专业所应有的观念，但在中国快速发展的环境中，常常被忽略或被误读。学科所面临的现实问题势必对相应的专业教育提出要求，因为只有在大学本科的入门教育中重视了这些问题，基于城市视角的建筑观念才能提早养成，从而影响大量的建筑实践。在近年的发展中，一些建筑师和设计机构已经在做出应对，也已经有不少好的案例出现并受到好评，想让这样的少数好案例成为未来发展中的普遍现象，建筑教育上的重视是必不可少的，在当前的发展时期也已经势在必行。

1.2现状教学存在的问题

目前建筑实践中存在的问题，虽然原因会是多方面的，但如果向上追溯的话，与教育上存在的问题是有较大关联的。当前建筑学本科教学体系中，城市设计课程一般是独立设置的，而建筑设计课程的训练则常常是按照类型逐步深入的。城市设计和建筑设计题目的分别独立化设置，使学生较难理解城市设计与建筑设计的关系，不能清晰认识到城市视角的观念对建筑设计的重要影响，也较难训练学生从复杂城市环境入手分析建筑问题的能力。

2文脉设计理念的阐释

1文脉主义和城市文脉

从广义上来说，文脉是介于各种元素之间对话的内在联系，是局部和整体及所在城市的关系，整个城市与其文化背景之间的内在联系。通过对文脉的挖掘和研究，可以使城市内在联系的明晰性上升到哲学高度，称之为“文脉主义”。城市文脉不仅是通过建筑和形体空间来体现，还包括地方历史、文化、民风民俗传统、政治经济、当地材料、标志符号等。城市文脉是人类在该历史过程中所创造的物质文明与精神文明的总和。任何一座城市在营造自己的文化环境时，都需要延续原有文脉，在城市原来的文化基础上进行再创造，使城市形象独具特色。

2文脉与城市景观的关系

景观是城市内在精神的外在物化形式的表达，是人与环境情感交流的媒介。不同城市在漫长的发展历史过程中，存在着地域文化的差异，不同的文脉异质形成了不同的地域个性。从来都说巴蜀是一家，但是成都的闲逸和重庆的紧密正是几千年来不同文化背景下彰显的城市魅力。城市景观与文脉是表与里的关系、内涵与外在的关系①。在景观设计中，对历史文脉的继承是利用表现传统文化的材料、图形、色彩符号等因素，特别是这些因素对人的感觉造成的象征性感受，进行提取、打破、重组、夸张等，同时还带有装饰性和浪漫的人文情怀，通过隐喻和联想达到目的。广东中山岐江公园重文脉设计，尊重了场地的历史和特性，全部古树都保留在场地中，同时工业时代的构筑物被保留，公园中红色盒子隐约含着对原场所的直觉体验，由树篱围合成的绿房子用隐喻的手法唤起对当时工人宿舍的记忆。从这个意义上来说文脉在城市景观中起到了延续文化信息的作用。在城市景观设计中，注重城市文脉，从历史人文的角度研究城市景观，强调时间与空间的关联性，正是文脉主义景观设计观。

3城市文脉在城市景观中的体现

在景观设计中，文脉的体现主要是借助于景观要素的设计，城市的景观要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三个方面。城市文脉在城市自然景观中的体现：不同的城市具有不同的气候条件、山水要素和绿化植被等，山城重庆独有的崇山峻岭的山地景观，春城昆明四季花开如春，内蒙古的草原景观、西双版纳的热带雨林景观等，地域环境决定了城市自然景观。城市文脉在城市人工景观中的体现：城市的人工景观包括城市的空间形态、建筑实体、公共空间、历史古迹、环艺和工程构筑物等。历史原因下城市空间形态的演变过程，地域性建筑材料的运用，结构和立面细部的处理，公共空间的私密和开敞性，历史建筑的保护以及新旧建筑的协调，构筑物的运用等都是人工景观中城市文脉的外在体现。文脉本身就是一个发展的概念，并不是简单的复古与怀旧，是旧文化旧元素在新时代新背景中的体现。如北京菊儿胡同，设计者在保护旧有街坊格局的基础上，充分尊重以鼓楼为特色的老北京遗产文化氛围，从中国传统四合院中发掘了尚有生命力的“院落体系”，结合现代建筑的设计原则，创造了“类四合院”的新原型，构筑了一处具有记忆和传承的城市环境，呈现出人工景观和文化之间的和谐关系。城市文脉在城市人文景观中的体现：人文景观主要是指人们长期以来形成的生活习俗、行为方式、道德情趣和特殊节庆等，是城市更深层次的文化内涵。如何在人文景观中体现城市文脉内涵，主要是充分尊重当地的生活习俗和节庆发生的场所，同时根据人们需求营造这些场所并且策划相关的项目和活动，延续和发展城市的人文精神。

编者按：本文主要从本世纪初以来中国文化意识的反思；儒学的教化观念；儒学的未来发展进行论述。其中，主要包括：在上世纪的大部分时间里，中国人的文化意识都沉浸在文化激进主义或反传统的状况中、中国人的文化意识发生了几乎是一百八十度的转变、儒学的根源在民间，核心在教化，它的载体不仅是制度、宗教作为社会和个人精神生活的事务，有独立的空间、“内化”的意思，就是把外面的东西“化”到个体生命里面来、现代中国大学是按照西方的学术标准来划分学科的、一种相对主义，非基础主义和非本质主义的哲学观念、讲“可欲之谓善”，关键在于如何理解“可欲”两字、“可欲之谓善”讲教化的前提和基础、儒学未来发展的问题，也是一个文化发展的问题等，具体请详见。

【内容提要】文章通过分析本世纪初以来中国人文化意识转变的现象，对儒学的现代命运做了深入反思和重新定位。指出历史上儒学的现实载体虽在制度，但作为教化的系统，其真正的根基是在民间。现代以来，中国文化学术和社会生活的意识形态化，导致了儒学的断裂。近年中国人文化意识的觉醒和民间儒学的兴起，说明儒学并未成为“游魂”。儒学的核心是教化。儒学教化思想的根基是一个既超越又内在的本体。就个体而言，教化就是本体对实存的转化过程；教化的观念落实到社会生活上，则是通过经典传习、礼乐等方式达到一种本于人性的移风易俗的社会教化。通过“文脉”和“血脉”的融汇来重建儒学的当代形态，以“顺取而逆守”的方式参与和推动世界文化价值方向的调适和转向，中国未来文化的发展、儒学的发展，将会有一个光明的前途。

【关键词】儒学/教化/文化意识/现实载体/民间儒学/文脉/血脉/顺取逆守

一、本世纪初以来中国文化意识的反思

在上世纪的大部分时间里，中国人的文化意识都沉浸在文化激进主义或反传统的状况中。余英时先生在一篇题为《现代儒学的困境》（1988年）的文章里，对现代儒学的境况做出这样一种判断：儒学在现代已经魂不附体，失去其寄身之所而成了一个“游魂”。美国学者列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中，也提出他的“博物馆说”，认为儒学已经进入历史，仅仅是一种博物馆里的陈列品了；正因为它已成为陈列品，才能保存下来。这两个说法，当时在中国学术界激起了强烈的反响，大多数学者都对儒学的现代命运持一种悲观的态度。

但是，本世纪初以来，中国人的文化意识发生了几乎是一百八十度的转变。我们可以通过以下两个例子来了解这一点。第一个例子，北大的张颐武教授提出一个说法：对传播中国文化来讲，一万个孔子比不上一个章子怡。此话一出，立即引发了激烈的网络争论，而绝大多数人对之持批评态度。当然，张教授的说法有其自身的语境，我们不去评说。但这反映一个问题，就是大家对孔子作为中国文化代表这样一个形象或人格标志，开始表示认同。任何一个文化都有代表其文化价值的标志。但是，一百年来，我们中国人却把两千多年自身文化的这一人格标志打倒并踩在脚下。这一争论表明，中国人已开始回归对孔子这一文化人格标志的认同。另一个例子是“于丹热”。这并非一个孤立的现象。近几年，包括儒学在内的古典文化学术研究领域，出现了一批学术明星。不同类型的明星，代表不同时代的精神取向。每个时代，都有它自己的明星。比如，抗战时期的明星就是抗日民族英雄。时期的明星，是像一类的造反派。在我们这个人欲横流、物质享受至上的时代，涌现出一大批研究中国传统历史文化的学术明星，这是一个很了不起的现象。它说明，经过一百年的思考，我们中国人的文化意识正在发生一个根本性的转变，我们的历史记忆、文化记忆已经开始觉醒。

［摘要］随着人民生活水平、文化素养的提高，对城市交通环境的要求也在不断提高，这就使城市文脉的融入显得愈发重要。如何把城市文脉更好的融入到地铁空间设计中成为了当下设计师们研究的主要课题之一。本文针对当前地铁空间设计中出现的系列问题，提出了挖掘独特的地域文化，灵活运用建筑材料，灯光与色彩相融合在建议，力求能丰富优化地铁空间设计提升城市居民的生活品质。

［关键词］城市文脉；地铁空间；城市文化；空间设计

随着经济水平的不断提高，人们的要求不仅在生活水平的物质方面有所提高，对于自身的生活环境质量以及周边的文化素养等方面也表现出强烈的需求。地铁作为人们出行方式中极为重要的一环，那么通过对它的空间设计来提高人们的文化素养也就显得极为重要。在地铁空间的设计中融入城市文脉，一方面可以展现出城市本身的发展水平，促进经济提升，另一方面还可以丰富人民生活，提高人民素养。本文通过城市文脉在地铁空间设计中的应用与表达提出分析，希望可以进一步展示出城市文脉在地铁空间应用中的艺术形式。

1城市文脉

城市文脉是在城市文化系统分析、研究后，提炼出的地方文化的灵魂与精髓。它是从传统化、地方化、民间化的内容和形式中找到自己的立足点，并从中激活创作灵感的一种方式。它不仅仅只作为一种历史的“传承”而被人们所记载，更是为今后城市发展的走向提供了参考价值，把一种全新的设计形式带到人们的视野中。

2地铁空间设计中存在的问题

1基于文脉传承的景观设计理论

1．1场所精神

场所精神建立物质体验与精神联想的关系，首先，物质空间是场所精神表达的基础。山体、水系、道路、植物、小品等景观要素，通过形状、色彩、质感的综合体验，营造空间中的场所精神。其次，物质空间具有清晰的内部秩序。物质空间的布局和尺度，形成场所的特质。直线和网格布局适于营造整齐、严肃的场地氛围。曲线和散点布局适于营造自由、亲和的场地氛围。第三，由物质空间向精神内涵升华。以造型、色彩、材质、内部秩序为载体的物质空间积累到一定程度，产生精神内涵的升华，即为场所精神。

1．2隐喻主义

隐喻是城市景观意向的抽象表达，包括场景、符号、重构三个方面。首先，隐喻以文化场景为表达重点。粉墙黛瓦、小桥流水隐喻江南水乡;雄关漫道、大漠沙尘隐喻塞外风情。其次，将文化场景解读为抽象符号，符号包括造型、色彩和材质。如粉墙黛瓦抽象为黑白两色，小桥流水抽象为坚硬的条石和细软的流水。第三，将抽象符号重构，注重元素的概括、再现和内部秩序。

2闽学园景观文脉解读

内容摘要：本文从景观艺术设计学科的角度，就城市历史地段景观文脉的延续途径在历史延续性、空间连续性，多样统一性、心理继承性四个方面进行论述。论证了历史地段的正确延续不仅在整体上作用于未来城市景观结构的发展，而且可以通过以上途径对历史地段景观文脉作深层挖掘、策划、更新，实现真正意义上的城市景观设计突破。

关键词：城市景观、历史地段、文脉、设计途径

文脉（context）一词，最早来源于语言学的定义，有人将它译成“上下文”，它的意义是来表达我们所说、所写语言的内在联系。一个词汇，一个句子的意义独立存在时，它的意义是有限的，不明确的，需要根据其所在的整个段落，整篇文章的意义而决定。广义的理解，文脉是指介于各种元素之间对话的内在联系。引申开来，从景观艺术设计角度来看，是关于人与建筑景观，建筑景观与城市景观，城市景观与其历史文化内容之间的关系。有人称其为“一种景观文化传承的脉络关系”。美国人类学家，克莱德·克拉柯亨把“文脉”界定为:“历史上所创造的生存的式样系统”。总的来说，这些关系或系统都是局部与整体之间的对话关系，必然存在着内在的本质联系，只有对这些关系的本质进行认真的研究之后，城市历史地段景观的丰富性才能被理解，景观文脉才会更清晰，或者说一个新的景观空间的意义才能被引申出来。

强调城市景观文脉，就更强调其文脉的延续性，历史地段景观的延续是由景观的“历时性”和“共时性”共同构建起来的，而“历时性”是其基础。所谓“历时性”即城市景观构成有一种历时的过程与先后顺序，以历史的遗存给人以自然、亲切而不刻意的印象，多指城市历史地段的历史纵向关系；“共时性”是指地段景观的建筑、场所、设施无论古代、近代还是现代都在同一时空中，在“四维空间”中作为共存的事物呈现，多指景观不断更新的部分，是否与历史部分相匹配，兼容、协调。因此，要想实现城市历史地段景观文脉的延续与更新，就当前景观艺术设计实践来讲，只有做到“共时性”的横向关系与“历时性”的纵向脉络相协调，才可能实现。下面就历史地段景观文脉的延续途径分四部分分述如下：

一．历史延续性

城市是一个流动的生生不息的有机体，城市景观是与这一机体的时间与空间纬度相关联，城市在历史的长河中处于动态的演变之中，城市景观也随着时间的推移不断的演化与更新。在城市不断发展的过程中，一方面作为人文景观的城市与其赖以生存的自然地理环境紧密的结合在一起，形成了城市景观的地域特征，这种特征所形成的城市总体格局久而久之作为景观特色成为人们的共识；另一方面，在城市演化的不同历史时期，所产生的人工景观作品及其有历史印记地段中的场所、建筑、环境，反映了特定时期的政治、经济、文化特征。作为“人化自然”成为值得珍惜和保护的历史遗产形成了城市人文景观的基本特征。这种地域特征及人文景观特征，共同构建起城市独特的景观风貌，很显然“景观风貌”不是一朝一夕可以形成的，它是历朝历代痕迹积累的结果，而“景观风貌”的延续正是城市自然景观历史与人文景观历史的不间断演化与更新的结果。