文化意义范文10篇

安全文化就是指人们为了安全生活和安全生产昕创造的文化。据初步统计，近几年所发生的交通事故有85％至95％是由于违章操作、违章指挥和违反劳动纪律所造成的，这些“三违”现象，与人的文化素质有很大的关系。所以倡导安全文化，提高劳动安全管理干部和职工的安全素质，是搞好安全生产的重要措施。

人类的一切生活及生产都是在一定的文化背景下进行的，部离不开文化的作用和影响。除了目前尚不能预知的自然灾难之外，生活及生产中发生的事故在某种程度上都来源于人的失误。人的安全素质和意识在查找消除潜在危险方面起着决定性作用。安全文化就是指人们为了安全生活和安全生产所创造的文化。生产中常常出现操作者违章作业，甚至生产管理者违章指挥。例如：电工不穿绝缘鞋进行带电作业而发生触电事故，或者车间领导强迫没有操纵天车资格证的工人去临时起吊一个工件造成人身伤害，或者一个驾驶员不具备驾驶超长客车的技术，而企业领导指派他驾驶超长客车，造成交通事故等。

人们在分析违章的原因时，常常指出“违章者缺乏遵守安全规章的自觉性”。自觉性是人的意志品质，是指人能意识到自己行为目的和意义程度的大小。由于对行为唇果的认识不同，人们即使面临同一个环境却会采取不同的行为方式。这种支配行为能力的形式，主要取决于人的文化素质。安全文化是指安全价值观和安全行为准则的总和，体现为每一个人、每一个单位、每一个群体对安全的态度、思维程霄乃柔的的行动方式。

安全文化在生活及生产中形成安全文化立场，称为安全文化场。这个场以安全第一的观念作用于生活及生产中的每一个人。如果一个企业建立起浓厚的安全文化环境，不论决策者层、管理者层还是一般职工，都会在安全文化的约束下规范自己的行为。安全文化就像一支看不见的手，凡是脱离安全生产的行为都会被这支手拉回到安全生产的轨道上来。

安全文化以有形或无形的渠道，正式或非正式的方式传递在群体中每一个成员，用人类创造的安全观念、安全知识、安全技术、安全行为方式培育着每一个人，使之具有现代安全素质。

历史证明，文化是人类社会发展的每一个历史时期相对稳定的信息流，人类对各方面的思维模式及行为方式都是由相应的文化培育成的。正是高度的安全文化才教会人们认识到：安全是发展经济的前提条件之一；理解安全在改革开放中的重要地位；体验出“伤亡是不能用经济效益弥补的”这一观念的深刻涵义；感觉到自己对自己、自己对他人安全应承担责任；进而明确自己的安全行为规范。

【摘要】在春节期间的广东粤西茂名地区，有一种盛大的地方民俗活动，叫做“年例”，年例活动对于粤西茂名人意义非凡，且年例文化得到了很好的传承，其活动范围也较广，因此粤西地区年例于2012年被选入了广东省第四批省级非物质文化遗产名录。在新时代，年例文化的传承也被赋予了新的时代含义：年例文化结合“好心茂名”，打造茂名城市名片、创新年例形式，推动年例季旅游发展。

【关键词】年例；岭南文化；冼太夫人

一、研究意义

在经济全球化的今天，过洋节、购物节似乎成为人们更加青睐的节日形式，且近年来大多数的年轻人倾向于向大城市发展，这种形势下，年例这种传承举办在乡村的传统习俗仍能延续传承至今实在难得。年例的传承靠的不仅是老一辈人们的共同操持，更需要年轻的一辈人为年例赋予时代性的新意义。笔者是茂名市茂南区人士，从小是随家里人吃年例长大的，年例是每个茂名人最美好的家乡回忆和美食印记。但是对于许多茂名年轻人而言，年例的意义就是“家人朋友聚在一起团聚吃饭”，他们鲜少知道年例的缘由，也不知道为什么老人们一直坚守着年例传统；甚至在人们生活条件提高的今天，年例还成了一些人展现经济实力，炫耀攀比的财富竞技场。年例的传承不能仅仅依靠老一辈人的共同操持，更需要年轻的一辈人为年例赋予时代性的新意义。因此，从多方面探讨年例的时代意义，探讨在新时代下年例文化的意义，都是非常重要的。只有当新一辈的茂名人，体会到年例文化的新时代意义，才有可能将年例文化传承下去。

二、年例概况

经过时间的沉淀，在政府的管理以及各村人民的传承下，做年例已经历久弥新形成了一个较为固定化的流程和模式。一般来讲，各村会有自己的一些细微的在仪式流程方面的不同：例如从举办延续时间来看，有的村庄年例要经历3天，而大多数村落都只举办1天；又例如在仪式方面，茂名靠海，有的渔民靠海为生，他们被称为“疍家人”，他们的祭祀仪式会更加完整，和其他茂名人祭拜冼太不同，他们主要祭拜妈祖。总体来说，茂名“做年例”一般分为三个环节：“起年例”“食年例”“年例尾”。接下来简单从这三个流程对年例做一个简单的介绍。

泰山驰名中外，不仅是风景壮美的旅游圣地，更是历史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融汇五千年中国文化，形成“中国文化史的一个局部缩影”（郭沫若语），泰山与中国情感、民族心理的形成息息相关，堪称是中华民族心理的结晶，民族文化的优秀代表。今日之泰山，以雄伟壮丽、庄严伟岸的丰姿，源远流长、博大精深的文化内涵，卓然屹立于世界的东方，展示着文明古国的风采。正如著名学者季羡林先生所言：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。”

泰山文化博大精深，举不胜数，自古至今，仁者爱其山，智者爱其水，各有所爱。本文谨就泰山文化的现代意义尝试进行浅显的探讨，以期达到抛砖引玉的效果。

一、现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分

现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，是道教泰山化的历史演变，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。在每年的春节，从除夕之夜开始，一直到正月十五，都有来自泰山脚下乃至华北、全国各地的香客登临泰山，上香、许愿、还愿，特别是传说中的“泰山老奶奶”的诞辰纪念日（农历三月十五）前后，登临山顶“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是络绎不绝，形成壮观的朝拜潮流。传说中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁爱之心、平等之心，关怀民生疾苦、济世救人，成就了她万能女神的地位。在现代社会，“泰山老奶奶”不仅仅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣传广告就赫然出现在了中央电视台的黄金时段，也成为一般民众心目中的“圣母”偶像，有点类似西方圣母玛利亚的地位，是母亲的象征，是人们反思生命、回报母亲的精神偶像。近年来朝拜“泰山老奶奶”的香火费一直延续攀升，上一柱普通的香三五元，贵点的三五十元，昂贵的到600元、800元，甚至有天价的2200元，高价的香火费不仅体现着现代人对“泰山老奶奶”崇拜程度，也是现代人精神迷失、寻求精神寄托的有力佐证。“泰山石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，石敢当与泰山联系在一起，借助泰山神威并被人格化，成为一位善良、勇敢、力大无比的勇士，能够驱妖拿邪、治病救人，因此家家户户或砌于屋墙，或立于街口，或置于房顶，鬼祟见之不敢进，成为家庭的保护神，流传至海内外。而泰山以其无与伦比的悠久历史和雄伟高大的形象，也成为中国的镇山，成为中国的保护神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地区远古就有鬼神崇拜，巫觋卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作为道教“天人感应”学说的具体象征物，又反过来引证和强化了道教的理论。泰山与道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教为主，从山下的岱庙、王母池，红门附近的红门宫、一天门、斗母宫，一直到山顶的碧霞元君祠，无不充斥着道教文化的踪迹，可以说泰山宗教主线的布局是以道教为主的，泰山因此成为历史上“道教势力的主要基地”。在当今社会，道教作为宗教文化的影响已经不在占据社会意识的主流，但是道教文化中“清净无为、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影响还是随处可见，现在每天坚持到泰山锻炼、提水的“泰山山友”、“泰山水友”数以万计，还有很多每日在花园、广场晨练太极拳、气功的健身者，在他们的日常生活里无不体现着道教文化的浸染，泰安也因为道教文化的渊源，配以其优美的自然环境，成为全省乃至全国的易居住城市，是一座颐养天年、安度晚年的理想所在。

公共行政文化是行政管理之魂，是指导、规范、约束行政主体的动机与行为的内在力量，是人们在从事公共行政活动过程中所具有的行政心理、行政思想和行政道德等的总和。随着新经济时代的到来，我国公共行政受全球化、知识化和信息化等发展变化的影响不断加深，加强公共行政文化创新具有非常重大的现实意义。

一、公共行政文化创新的现实意义

1、公共行政文化创新是推进行政制度变迁的心理基础。制度是调整人类行为的规则，是一系列被制定出来的规则、守法程序和行为的道德伦理规范。行政制度变迁离不开行政文化的创新，它是推进行政制度变迁的心理基础。人们只有认清旧有行政制度的弊端，以及理想行政制度的优越性，并且及时转变行政思想、价值观念、行政情感和行政态度，进行行政文化的创新与转变，才会使人们积极主动地去观察、选择、采纳和制定新的行政制度与政策，才会使行政制度变迁更为科学，更为有效，才会使行政制度变迁更易于人们的理解与支持。

2、公共行政文化创新是降低公共政策执行成本的有效手段。所谓公共政策执行成本是指在政策整个执行过程中所消耗的人力、物力、财力、时间等费用的总和，也称之为“政策运行成本”。它既包括直接的实际耗费，也包含间接的财富损失，尤其是执行部门在实施政策中因宣传、解释、传达等所消耗的资源，以及政策对象抵制和削弱执行效率、加大政策投入而引起的损耗部分。加强行政文化创新有利于降低政策执行成本，政策制定者和执行者能及时转变观念，解放思想，实事求是，与时俱进，认清社会发展的趋势和现时迫切需要解决的社会问题，科学地制定合理有效的公共政策，有利于加深政策执行者对公共政策的理解程度，从而增加政策执行的主动性、积极性和有效性，有利于降低政策执行的宣传、解释和传达成本，有利于调动广大人民群众对政策制定和执行的参与度和支持度，使人们思想紧跟时代步伐，认清实际情况，增加对政策及其执行的理解和配合，从而有效地降低政策的执行成本。

3、公共行政文化创新是塑造现代政府形象的重要途径。政府形象作为人们对政府提供“公共产品”的直观评价和内心体验，作为人们对政府客观存在的整体印象和自我认同，作为人们对公共行政的信任度和支持度，良好的政府形象是政府宏观调控、市场监控、社会管理和公共服务的重要资源，是减少政策制定压力和政策执行阻力、提高政策评估动力和政策实施效益的取之不尽的源泉。在信息化社会的今天，政府将由权力行政转变为服务行政，人们的意愿和利益要求成为政府行政的出发点和归宿点。因此要塑造现代政府形象，就必须进行行政文化创新，通过转变行政思想和行政价值观，树立现代行政理念，充分重视每个公民的政治地位和合法权利，促进公众与政府的平等交流与互动，提高公众对政府的合法性认同、有效性认可、全面性参与，以此来构建全新的现代政府形象。

4、加快行政文化建设有利于行政改革的深化。行政文化是促使行政系统内部有效整合的“凝聚剂”。我国的行政改革不仅包括政府体制的革新、政府机构的精简和政府职能的转变,而且在更深层意义上还蕴含着行政文化环境的变革。行政文化建设能够引导行政改革的发展方向,可以保证行政改革沿着正确健康的轨道顺利发展,从而促进和推动行政改革的深化。

1旅游文化产品设计对旅游景区品牌推广的意义

1.1旅游文化产品能够使消费者的动机得到满足

旅游景区品牌的吸引力由消费者的内在动机和外在推动力所决定，内在动机指消费者的旅游需求，而外在推动力在于旅游景区本身具有的形象、服务以及资源。由于旅游文化产品本身就是旅游景区中的重要资源，所以旅游文化产品能够作为外在推动力来推动旅游景区品牌的推广，同时旅游文化产品在特色化设计的前提下可以满足消费者的旅游需求，从而为旅游景区品牌的推广奠定重要基础。首先，文化差异促使消费者选择具有特色的旅游文化产品。旅游文化产品所具有的吸引力或者说旅游景区所具有的吸引力主要来源于消费者与旅游资源之间在文化、经济、自然等诸多方面存在的差异，在文化差异的驱动力下，消费者认为具有特色的旅游文化产品以及旅游景区具有吸引力。能够反映旅游景区特点的旅游文化产品是最具代表性的旅游文化资源，这种资源具有着一定的垄断性，如消费者对旅游景区中能够反映地域特色的表演节目具有浓厚兴趣，主要是因为这种表演节目与其他地区的地域文化存在明显差异。其次，内在需求推动消费者选择旅游文化产品，从而让旅游文化产品具有推动旅游景区品牌推广的可能性。人们渴望冒险与挑战、渴望消除压力等内在需求可以通过旅游来实现，当旅游景区为消费者提供了具有文化性、趣味性的旅游纪念品或者娱乐表演时，消费者能够实现身心的放松，从而对旅游景区留下良好印象。

1.2旅游文化产品设计能够使消费者个性需求得到满足

在对旅游文化产品进行精心设计的前提下，每个旅游景区中的旅游文化产品都会具有各自独特的特点。同时旅游景区可以推动具有多样化特性的旅游文化产品来吸引不同消费者的注意力，在为不同消费者提供针对性服务的基础上满足不同消费者的个性需求。

1.3旅游文化产品设计能够推动旅游景区竞争力的加强

【摘要】在知识，文化的作用非常重大。本文首先从企业文化的定义、内涵和表现形式、、特点等方面熟悉企业文化，并阐述了企业文化的特征。接着从企业文化对企业核心竞争力的、促使企业可持续长大以及企业文化在人才争夺战中的作用等几个方面结合案例来论证企业文化在企业中的巨大的作用。

【关键词】企业文化，海尔文化。

【引言】21世纪，随着知识经济和经济全球化的发展，企业之间的竞争越来越表现为文化的竞争，企业文化对企业的生存和发展的作用越来越大，成为企业竞争力的基石和决定企业兴衰的关键因素。在这种情况下，对新形势下企业文化的、运用和实践显得尤为重要。营造以人为本、创新为本的企业文化，可以为战略治理提供最有力、最长效的平台。纵观成功企业的发展史，无一例外地都有深厚的自身文化的沉淀。但企业文化又是企业治理中最模糊的领域，也是迄今为止对每个企业来说最具挑战性的一环，它反映在企业的价值观、士气和沟通的方式中，也反映在全体员工的行为习惯中。这说明企业文化与企业的生存与发展息息相关，决定着企业的生死存亡。构建企业文化，也就成为当前的热门话题，也是建立现代企业治理体制必不可少的重要因素。但企业文化究竟内涵有多广袤？企业文化与企业发展有多少内在联系？企业文化究竟会在企业发展中起到什么样的作用呢？本文将就此展开讨论。

1关于企业文化的界定与熟悉过程

1.1企业文化的定义

什么是企业文化呢，美国学院教授爱德加.沙因EDGAR.SCHEIN）以为企业文化是在企业成员相互作用的过程中形成的，为大多数成员所认同的，并教用来育新成员的一套价值体系（包括共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则等。）

一、前言

自古以来，景德镇人们沿昌江河建窑，人们沿窑而聚成弄。昌江河一带数量众多的里弄四通八达，共同构成了景德镇老城区特殊的城市布局。包括瓷器街、龙缸弄、犁头嘴、五龙桥等在内的每一条里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有关，如车鸡弄、篾丝弄；也有的与当地的地形地貌特点有关，如罗汉肚、玉字巷、筷子弄；还有的与民间文化和民俗有关，如九皇（黄）宫、浚泗（进士）井、蔡家岭。景德镇当地的俚语当中流传着这样一种说法，“街不如弄、桥不见水”。这句话道出了景德镇里弄的特色。景德镇前后出现的278条里弄在历史长河中交相辉映，形成了独具特色的里弄文化。这是一种独特的、不可再生的历史文化遗产。里弄既保留了原生态的市井聚落文化特点，又保持了近、现代的陶瓷产业格局，是景德镇陶瓷工业文明的见证。但是令人遗憾的是，有的里弄已经消失，与之相随的里弄文化也丧失殆尽。据《草鞋码头的变迁》（注：草鞋码头是过去民间对景德镇的称呼）一书的记载，珠山中路的建设使得苏家弄及其里弄文化消失在历史的烟尘中。近年来，随着浙江路附近一些住宅小区的新建，戴家弄等里弄已经物是人非。饺子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德镇的里弄保护面临着一些问题。问题主要体现在里弄资源的大面积破坏。现在已有众多的里弄随着城市化进程的加速和城市功能改造的升级而逐渐消失。更多里弄的生存空间受到了现代城市高楼大厦、钢筋水泥的挤压。伴随而来的就是里弄文化的氛围被冲淡。我们绝不能让类似的遗憾再次发生。在城市功能性改造步伐不断加快的今天，加大力度保护这些历史遗留下来的珍贵精神文化遗产已经变得刻不容缓。冯骥才说：“我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”我们不能眼睁睁地看着里弄和里弄文化在我们眼前消失，所以我们要修补好景德镇现存的里弄，保护好现有的里弄文化，开发出里弄文化的经济价值。只有把城市里弄修补，里弄文化保护和开发，里弄生态修复三者有机结合起来，相互兼顾，全面统筹，我们才能实现里弄的可持续发展。住房城乡建设部2017年第76号文正式公布第二批“城市双修”（即城市修补和生态修复）试点城市名单。景德镇市作为江西省唯一试点城市成功入选。景德镇十分有必要借着“双修”城市建设的东风，扎实开展好里弄修补和里弄文化保护工作。这项工作能否切实开展在很大程度上取决于是否全面、深刻地认识到了里弄对景德镇人们生产和生活方方面面的意义。

二、里弄的历史文化意义

景德镇的里弄是研究中国早期陶瓷工业文明的“活化石”。千年以来的制瓷史孕育出了景德镇老城区独特的里弄文化。可以说，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韵的源泉，也是一种不可再生的历史文化资源。1.蕴含着丰富的陶瓷文化在景德镇，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民间的具体体现。里弄中的瓷业工人们对瓷器的热爱、对制瓷的执着，对以器载道的追求体现了浓厚的人文美学精神。例如说，蓝白相间的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征着“君子慎独”的形象。里弄中的老瓷业工人们从父辈那里传承了精妙的制瓷手工工艺、精美的陶瓷构图元素、高深的构图技巧。这些都是宝贵的非物质文化遗产。里弄的存在可以促进技艺的交流和发展，让陶瓷文化焕发出勃勃生机。景德镇的里弄可以说是一个传统陶瓷器物的展览馆，祖辈保存下来的瓷器精品，留存下来的制瓷用具在这里得以集中展现。里弄也是瓷器制作、烧造技艺的博物馆，众多的古民间制瓷遗址和烧瓷窑址在这里闪耀着历史的光辉。里弄本身还是以陶瓷废料为建筑材料的特色建筑的鉴赏场所。景德镇的里弄建筑很多都以窑砖、匣钵、渣饼、窑炉废弃物等陶瓷工业衍生物和废料作为民居建筑的基础材料。这些材料构建出了世界独有、风格独特的建筑物。总之，古代的陶瓷技艺、古往今来的陶瓷器物、古代遗留下来的陶瓷作坊和烧造窑房，还有大片以窑砖建成的里弄建筑，以古瓷片铺就的道路，路面上被运瓷泥的手推车压出的车辙等共同构成了景德镇独有的里弄陶瓷文化遗产，具有丰富的陶瓷文化内涵和陶瓷历史文化考古价值。2.包含着丰富的民俗文化景德镇的里弄代表着瓷都人千年来的物质文化生活、社会生活以及精神生活的方方面面。在278条里弄里存在的古民居、古遗址等蕴含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工艺文化、民间工艺传承文化、信仰文化、节日文化等。与里弄伴生的一些民间工艺，如碱水粑、饺子粑、小糖人等小吃的制作技艺等，是里弄文化的有机组成部分，也是宝贵的非物质文化遗产。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃头挑、货郎挑等都能反映里弄中人们的生活状况和精神世界，具有不可估量的文化价值，同样需要重点保护。里弄中的陶瓷人邻里守望相助，和谐共处，共同塑造了具有景德镇里弄特色的聚落文化。这种文化包含着令人称道的人文精神。里弄中的人们因瓷而聚，以瓷会友，互帮互助，共享劳动成果，分享美食的一个个场面构成了一幅幅温馨动人的美好画卷。里弄中的长者还最喜欢把家里为数不多的好吃的分给弄中的小孩，所以里弄中长大的人现在还保留着一份吃“百家饭”的美好回忆。随着时代的发展，老旧的里弄给现代生活带来了诸多不便，但土生土长的里弄老人宁可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他们割舍不下里弄邻里间那份宁静的温馨和浓郁的温情。这些都是现代社会需要的精神食粮。总之，陶瓷产业的发展和延续是中华民族特有的文化现象，以里弄文化为代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德镇辖区范围内，里弄文化包含了生活在这里的人的风俗习惯、节庆节日、民间艺术等人文文化。这些文化已经衍生成为一种精神资源，深入瓷都百姓的骨髓，与民众的生活幸福指数息息相关。

三、里弄的经济价值

景德镇的里弄是最具特色的历史文化旅游资源。这些里弄延续将近千年，古香古色，独具陶瓷文化氛围，极具建筑特色。里弄中老陶瓷艺人们传承的制瓷技艺，陶瓷绘画技巧和原住民传承的民俗手工艺，一旦与现代创意文化产业结合，并进行一定的商业开发，就会带来巨大的经济效益。而且，旅游产业和里弄陶瓷文化创意产业的有机结合，既能促进里弄文化的保护和里弄旅游事业的发展，又能推动里弄陶瓷创意产品的销售和里弄陶瓷文化的不断积淀，对促进里弄文化的可持续发展有着重要作用。1.旅游开发价值包括《环球游报》在内的31家都市报纸曾经把景德镇评为“中国最值得外国游客去的50个地方”。这些报纸给出的评选理由就是景德镇既有用窑砖砌成的街巷、以古陶瓷碎片铺就的小路，又有陶瓷制造的路灯、陶瓷烧造的雕塑、陶瓷材质的壁画；这里所有的一切都散发着陶瓷的魅力，就连音乐都是蕴含陶瓷韵味和气息的瓷乐。自宋元两朝以来，昌江河沿岸的民间制瓷作坊就十分兴盛。一座座紧密相连的民窑和作坊形成如今的里弄和老街的雏形。景德镇古代瓷窑的窑膛是用普通的黏土砖修成的。这种黏土砖经过几十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必须换上新砖。而替换出来的窑砖（有的窑砖上还有一些三角形或斜杠标记，极具历史痕迹），连同废旧的匣钵、渣饼、窑炉废弃物就被用来建成了房子。被松木柴窑烟火熏染过的窑砖呈现出深浅不一的红色和深褐色，建成的建筑物颜色鲜明。烧造后不合格的瓷器被砸碎铺路。这种绝佳的废物利用方式，这些具有典型地域特色的徽派风格建筑在全世界都绝无仅有，跟福建的土楼、云南的傣家竹楼、陕西的窑洞一样特色鲜明。里弄中的窑砖墙、窑砖建筑和瓷片路是各个时代背景下，景德镇地区独具特色的标志，具备很高的旅游观赏价值，值得大力保护。景德镇厚实的陶瓷文化吸引了大批国内外陶瓷艺术家和陶瓷爱好者来到景德镇里弄中创办工作室，在“土里土气”的小街小巷里，寻找探秘中国古老的陶瓷文明，寻找创作的灵感，甚至还吸引了无数的外国游客和考古爱好者蜂拥而至，领略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德镇可以全面打造里弄旅游项目，此项目的打造可以延展景德镇旅游的纵深，从而留住以往匆匆而过的游客，为景德镇的餐饮住宿业的发展做好铺垫，留下契机。目前，我们的里弄资源开发还处于初级阶段，只有个别的成功开发案例，如陶溪川的开发和建国陶瓷文化创意园的建设。深入的开发需要把里弄文化与现代陶瓷创意文化产业相结合。2.创意开发价值景德镇的里弄是无与伦比的陶瓷创意文化资源，与陶瓷创意文化产业的有效结合极有可能带来巨大的经济效益。国际上许多文化创意开发的做法告诉我们利用景德镇的里弄资源进行陶瓷文化创意活动既具有现实可行性，又具有广阔的市场前景。创意指的是富有创造性的想法、构思、意念、主意。文化创意专指文化领域中的创新，并不包括科学技术上的创造发明，在很大程度上与对原有资源的创造性利用息息相关。世界上很多的城市文化创意产业都起源于文化氛围浓郁的，曾经被淘汰的旧城区、旧工厂、旧仓库。美国曼哈顿地区有名的“苏荷”（英文为SOHU），现在是世界知名的文化创意产业集聚地。人们竞相迁入“苏荷”地区使得这里又成了新时尚的代名词。英国伦敦世界知名的泰德现代艺术馆同样是由原来的火力发电厂改建而成。这里现在已经发展成为全世界旅客光顾最多的美术馆，是英国发展文化创意产业的典范。景德镇的里弄中古陶瓷作坊林立，古窑址众多，完全可以利用旧陶瓷工业厂房、历史建筑来发展陶瓷创意文化产业。陶瓷文化创意产业可以改善景德镇城市的造血功能，提升城市竞争力。全球范围内有影响的大城市几乎都是创意产业最集中、最发达的地区。到目前为止，文化创意产业已经成为英国国民经济第二大产业，在GDP中占的比重达7.9%。单就伦敦而言，文化创意产业的贡献度甚至已经超过英国的传统强项，金融服务业。美国的新英格兰地区也利用文化创意产业带来了巨大经济效益。发展文化创意产业是城市老城区产业发展的普遍趋势，也日益成为衡量一个城市综合竞争力的重要标志之一。国内在这方面做得比较好的城市有北京和上海等。如果我们能学习好北京的胡同保护经验和上海的里弄文化开发经验，把北京的南锣鼓巷和上海田子坊的创意文化产业部分复制到景德镇为数众多里弄里并加以再创造，就必定会带来景德镇的繁荣和富强。发展文化创意产业可以为保护景德镇里弄中的工业文明遗产、特色的历史建筑找到一条新路，十分契合建设节约型社会的要求。同时还能推动产业结构的升级，经济增长方式的转变、城市发展模式的改变，带动老瓷业工人的再就业。景德镇陶瓷产业的主管部门应该深入里弄，寻找传统的瓷土加工工艺，陶瓷绘画、构图技艺，瓷器烧造工艺的传承者，制定优惠政策鼓励里弄中的老陶瓷艺人利用自身精良的技艺，就地创业，积极从事陶瓷文化创意产业。传统的陶瓷艺术与现代的陶瓷创意结合既能给人们带来完美的作品，又能推动工人就业，为城市发展提供经济动力。总而言之，里弄旅游项目开发和里弄陶瓷文化创意开发既可以保护里弄文化，又可以发挥文化的经济价值，完善城市的“造血”功能，实现城市的可持续发展。

足球运动的文化界定

足球运动是以脚为主支配球的球类运动。足球运动对抗性强，运动员在比赛中采用规则所允许的各种动作包括奔跑、急停、转身、倒地、跳跃、冲撞等，同对手进行激烈的争夺。从历史与现实的解释中，我们都认为足球运动是一种文化，那它一定有一种属于文化的答案。爱德华•泰勒在1871年将文化定义为：“从文化人类学的角度来讲，文化是一个复杂的整体，它包括知识、信念、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会的成员而获得的其他能力和习惯。”从这一解释中，我们认识到文化是一个复杂的系统，它与人类社会文明生活的各个方面都存在着广泛的联系。“文化对足球的发展至关重要，文化土壤是足球的母体。足球与文化密不可分，发展足球不可忽视文化的作用。”［8］于是我们希望得到关于足球运动的文化定义，对足球运动的文化界定是什么？得到这样一些答案：游戏者的欢聚、竞技者的舞台、爱好者的运动、文明人的战争、政治家的角斗。对于足球运动的文化解释，我们必须得到一个有线索的答案，哪怕是不完整的、残缺的，也是努力和反思的结果。足球运动滥觞于中国，发展于英国，遍布于全世界，成为当之无愧的世界第一运动。是什么赋予足球运动的巨大魅力？是什么造就足球运动的霸主气息？是什么衬托足球运动的精神气质？是什么依赖足球运动的情感共鸣？是什么表达足球运动的文化想象？答案是：人类对于身体运动的需求。足球运动激发出人类勇于创造、拼搏、奋进、团结和进取的精神，是身体缓解压力、释放激情、证明勇敢、展示强大、获取智慧和把玩政治的精神圣地。人类在足球运动中扮演的角色（球员、裁判、教练和观众）都能找到属于自己的位置，获取自己需要的情感信息，归属感和安全感油然而生，人类的精神寄托就在这个浑圆的球体中产生了。从文化层面对足球运动的解释具有许多实际的意义，足球运动是运动也是艺术，是精神也是文化，是娱乐也是生活，是战争的游戏也是政治的角逐，是身体的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的灵魂是物化背后的文化生命。”［9］文化生命演义的载体是身体，足球运动借用身体的名义将人类对于生命存在的能力得以证明。为什么足球运动可以如此不可抗拒地吸引无数人的目光？魅力、荣誉和乐趣可以成为解释。其一、魅力。来自于强大的吸引，这是足球运动自身具有的强大力量，因为身体运动是一种肌肉、骨骼、经脉和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人类抗拒不了那些来自于生命原始的本能。其二、荣誉。是胜利的象征，也是获得权利、尊重和利益的前提。足球运动可以产生出明星和杰出者，进球后的胜利就如同在战争中获得敌方财富、土地和人民一样的喜悦，是证明强大、勇敢和智慧的时刻。其三、乐趣。是由于游戏所产生出来的情感共鸣。胜利和失败的体验在足球运动时刻表现出来，同时竞技表演所传达出来的优美画面能够让人产生出审美体验，因此，愉快、喜悦和欢欣的情绪成为观众的精神享受。“足球文化是不同形态的特质。从文化及足球文化本质上来说，它是人类对外部世界各种事物存在的一种价值思维肯定，这种肯定，既是价值的、功能的，又是形式、形态、法则、秩序的。”［10］文化本质的价值肯定，对于足球运动的文化解释是积极的，既肯定了价值与功能的作用，又规范了形态、规则与秩序之间所得出的思维约定。“足球运动是一种用人体与足球构成的运动语言，它是由专门的技术动作、战术形式、比赛方法和严密的竞赛规则组成的既简单又复杂的运动语言体系，它可以学习、交流与传授，其精神也可以传承，它是世界范围内共有的一种文化现象。”［11］通过以上论述，得出足球运动的文化界定为：足球运动是以脚为主支配球的运动，它是以身体、足球、场地和环境相互构成的运动文化，它是由运动员、教练员、裁判员和观众共同组成的角色文化，它表达出人类的精神追求、身体需要、荣誉渴望和情感共鸣，它有属于游戏、艺术、政治、战争和宗教的文化解释，它是由动作、能力、素质、技术、战术、规则、竞赛、教学与训练共同组成的复杂的运动体系，它是身体哲学所关注的运动文化，是这个时代民族交流中政治、经济、社会和军事不能缺少的文化现象。

足球运动的文化解释

足球运动主要依靠脚支配足球进行的运动项目，脚对于足球运动具有哪些特殊重要的意义，我们从体育人类学视角分析脚与足球的历史文化渊源。人类从树上来到地面，从四足行走进化到两足直立行走后，生物学解剖特征上发生着极大改变，许多骨骼、肌肉、血管、器官从功能和形式上都适应着进化成果而改变。“有了两足直立行走，人类一切有意识的身体活动都将逐渐超越纯生物学的层次，成为身体文化。”［12］上肢解放能够自如地操纵和制造工具，手的能力得到极大的提升。下肢直立获得高效的行动方式，奔跑就是后天获得的一种能力，脚逐渐成为站立、行走和奔跑时的支撑器官。脚在进化过程中已经将十个脚趾的功能弱化，脚的灵活度明显不如手，脚底形成一个平面支撑起人类庞大的身躯。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韧带牵扯力的增强，都使得腿以失去灵活换来直立的支撑力，脚与手的分工成为人类获得生存机会的标志。于是我们发现一个现象，在带有游戏意味的球类运动项目中，以手为主的运动项目（排球、篮球、乒乓球、羽毛球、网球、垒球、高尔夫、手球等）明显多于以脚为主的运动项目（足球）。足球成为了脚的专属，从中可以看出人类对于足球运动的独特情感。众多以手为主的运动项目分散了人类的注意力，人类因爱好不同而喜好不同；而以脚为主的足球运动，人类没有选择的空间，先天对于脚部能力的依赖使得人们都希望在足球运动中找到那些进化前的习惯，于是脚部的灵活与能力成为人类追逐的目标。足球运动自然成为这一目标的情感归属。脚是需要灵活的，进化的支撑作用使得脚已经失去先前的灵活度，腿和脚成为简单机械的支撑工具。惟有足球运动让脚找到可以灵活运动的方式，通过踢球使得脚尖、脚背、脚侧、脚跟和踝关键灵活自如；摆、扣、拨、拉、挑、铲、捅、削、蹭、弹、抽、推等各种踢球技术使得脚部的每个关节和肌肉都强化着功能和作用；传、接、带、射使脚与足球组成优美的运动画面；停、转、蹬、摆、送等动作的运用使得足球运动的桑巴舞蹈产生了。足球运动中寄托了人类对于原始生活状态的依赖，脚部灵活度的失去与获得是一种深藏在记忆深处的习惯，它纠结在历史文化情感中，在人类进化过程中隐约表露出这种依赖，于是脚部能力的释放成为运动文化中的一种独特现象，探究和挖掘体育运动的历史与文化必须去追溯和理解人类在进化过程中的那些古老、原始和传统的因素。足球运动是一种运动文化，应该首先成为从脚开始的发现，发现历史文化中的线索，以便体育价值得到认可，体育文化得到发扬，体育精神得到尊重，体育历史得到溯源。足球运动中所迸发出的快乐元素，是人类能够迅速获得的文化信息，运动员释放激情，观众欢欣鼓舞，人类在此时感受到的是平等、自由和无拘束，人类在足球运动中寻找到了满足自身情感需要的精神寄托。可是，人出生来到这个世界就是不平等的。首先，人与动物之间存在不平等；其次，人与人之间因种族肤色、身高体重、地域环境、气候温度、饮食习惯等差异，人类个体之间差异也存在着不平等，这称之为“自然的或生理上的不平等”［13］。这种先天的差异，通过后天的竞技补偿是能够得到一定的弥补，但是不能改变其本质的优劣，于是竞技文化的平等和补偿成为了一种化解机制，人类在体育运动（尤其在足球运动）中能够找到这种化解因素。对于足球水平的高低，不同人种之间存在着明显的能力差异，骨骼比例、四肢长短、血管粗细、快慢肌多少、内脏工作能力等因素都影响着竞技水平，于是足球一流水平总是属于欧美国家的运动队。但是，抛去足球比赛成绩，不同人种的人们都喜欢参与足球运动，足球运动成为激活个体潜能、寻找自由快乐、缓解精神压力、释放原始野性的最好舞台。于是，对于足球运动的理解不能局限在运动项目的简单定义上，而是应该当成一种人类的群体文化来看待。班纳特认为：“文化是一切群体的行为模式，我们把这些行为叫生活方式，生活方式是一切人群之可观察的特色。”［14］足球运动其实就是一种生活方式，不论是参与还是观赏都是愉悦身心的一种享受，身体随时需要这种享受来缓解文明所带来的压力。人类社会的文明在近两千年来，尤其是近两百年的发展速度是之前的10万倍，但是人类身体的进化速度却没有得到多大的改变，由于肢体劳动的减少，人类的身体正在呈现退化的趋势。人类要适应社会发展的进程就必须保持良好的身体状态，于是体育运动就成为了让身体适应社会的自我补救机制。足球运动最大的优势是人能够在运动中将身体能量释放、能力提升、行为丰富、感知明确，让身体始终处于足球运动的文化氛围之中，身体得到承认和尊敬。“身体自身的特征在于它是感知的身体。我们把它纯粹看作是一个运动的、并且是在感知行为中主观运动着的身体。”［15］身体是需要运动的，足球运动提供了身体运动必要的成份，又使得身体感受到快乐、充实和自由。除了奥林匹克运动有号召全人类参与的热情外，就只有足球运动有这种能力了，所以足球运动是世界第一运动，它消除种族的隔阂、文化的差异、体质的区别和能力的不同，将全人类的目光集中在足球当中，使足球文化成为了人类运动文化中的重要组成部分。让身体享受运动，让运动感化身体，身体在足球运动中获得人类最为本质的快乐、勇敢、自由和强大的文化精神。足球运动需要有一个场地来进行比赛，球场就成为了选择，它是一个神秘的地方。从古希腊的奥林匹克运动到古罗马圆形剧场的角斗竞技再到现代的足球比赛，我们发现众多的人聚集在此都是为了获得情绪体验和情感满足。我们将这里的人群分为三类：运动员（包括教练员）、观众和裁判员。其一、运动员，除了展示自己的竞技能力外主要是为了获胜，赢得荣誉；其二、观众，是来欣赏足球比赛的偶然性表演和必然性结果，偶然性是具有戏剧的效果，必然性是胜负的追求；其三、裁判员，是保证比赛顺利进行，维护比赛规则的主动因素，是中性的。在球场中除了由这三类人群组成的因素外，还有一种原生性的来自运动本身的因素，即：运动的魅力。为什么足球比赛能够吸引如此众多人的目光，运动魅力成为唯一的解释。古姆布莱希特说：“一个对象吸引了我们的眼光，对我们产生了一种巨大的吸引力，而我们并不知道这种吸引产生的原因。就是这种魅力，给予体育一种强大的力量，因为她引导我们的目光对准一些我们通常根本就发现不了的东西。”［16］运动的这种魅力是由氛围和情感造成的，当你进入到球场很自然地可以感受到欢欣鼓舞和失望悲伤。此起彼伏的欢声雷动融合愉悦的心情震撼着你的心灵，挑衅漫骂的失控情绪夹杂着愤怒的暴力刺激着你的感官，在球场中能很容易找到人生当中极端对立的状态，因此，球场成为一个观看人生表演的舞台。对于运动员来说魅力来自于荣誉。荣誉代表着肯定和吸引，肯定是能力的表现，吸引是征服的体验。在足球运动中可以很容易找到荣誉的身影，他们称之为偶像：贝利、马拉多纳、贝肯鲍尔、齐达内、贝克汉姆、梅西、卡卡、C•罗等等，可以举出很多这样的例子，他们都是明星，爱好足球运动的人们自然成为了“粉丝”。在球场中“偶像”和“粉丝”达成一种默契，足球运动成为一个奇妙的人类情感聚会。对于观众来说魅力来自于偶然性和必然性。偶然是不确定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的属性。”［17］足球运动的偶然性本身就是蕴涵在必然之中，因此偶然成为了体育运动本质特征，这也是足球运动的魅力所在，猜想成为了一种别样的享受。“足球比赛是一种动态的运动，它的时间和空间也是在动态变化的，时时刻刻都不同，而且是双方共有的时间和空间，每分每秒在激烈的争夺，变化无常。”［18］偶然带来的悬念是一种期待，是一种情绪的变化，如同人类对待命运的偶然性总是希望得到最完美的结局。必然性的结果是一个魔咒，就如同人类生命的生与死一般，是不可操控的力量，足球运动中胜负就体现着这种力量，胜负的必然性使得所有喜爱足球运动的人都为之着迷。最具有戏剧效果的是足球运动中存在着平局，平局不等于不平等，不等于实力的相当，它是足球偶然和必然之间的鸿沟，是足球运动魅力另一种体现，是留下无限猜想空间的结果。足球运动的魅力就孕生在球场环境和比赛结果多变之中，从中能够体现出许多人生哲学的问题，足球它不仅演义运动和竞技，还反映人类文化情感的独特关怀，足球运动就是魅力本身。足球运动是一种体验，运动员和观众都全身心的投入其中才能感受到这种运动本身蕴涵的强烈地吸引力。支撑足球比赛顺利进行除了持续投入其中的情感之外，还有一种重要的因素就是比赛的规则。规则是制度的约定，是在混乱中实践出的真理，是围绕足球运动而创建的活动体系，服务于比赛的所有过程。对于足球运动来说，裁判员、运动员、教练员、观众都在规则允许的范围内享受着比赛赋予的权利，规则是谨慎和严肃的，是权威和唯一的，是可塑和变化的，它提供同一的价值认同，引导人们参与运动并遵守共同的文化秩序。“游戏必须有规则。规则越严密完善，比赛就会越精彩越公平，才有利于所有参加游戏的人展示技艺和才能。”［19］公平体现在规则的严密中，人们享受着情绪体验，这时足球运动体现出一种社会契约的关系。裁判员实施着规则，运动员遵守着规则，观众享受着规则带来的愉悦，足球运动引导着和谐秩序的遵守。“在一个没有比赛合同契约的社会，习俗凌驾于法律之上，被统治的人可以通过竞技活动表达自我的声音，所以竞技娱乐在当时起到了稳定社会秩序的作用。”［20］体育活动是人们自发的娱乐，习俗成为了组织比赛的普遍约定，比赛要进行下去就必须有一个一致认同的约定，人们遵守并享受着这个约定，于是规则孕育而生。足球运动一开始就是这种自发的活动，规则的出现是实践的产物，是不断变化和适应的结果。“足球的戏剧性就这样淋漓尽致地展现在观众面前。这是力量、智慧、技艺、意志乃至由无数次反复练习积淀下来的无意识层次的生命力的辉煌表现，不但能使观众大饱眼福，而且往往给人们以理性的启迪和生命意志的感染。”［21］足球运动的智慧就部分地体现在规则当中，“越位”就是一个很好的例子，它是由球员、足球、球门共同组成的整体，“反越位”就成为了智慧之间的博弈，规则成为两者之间平衡协调的机制。在足球运动规则的限定下，衍生出了很多实用的技术和战术，进攻需要有快速机动、纵深渗透、灵活应变和默契配合的能力，防守需要有延迟阻截、收缩集中、控制区域和均衡回缩的能力。战术意识有：盯人、跑位、保护、补位、传球、射门、运球、抢球等；阵型分为：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；职责分工：前锋、前卫、后卫、守门员等；死球后的踢球有：开球、球门球、角球、界外球、任意球、点球等。这些都是组成足球运动的基础，正因为有这些规则和形式才使得足球运动具备了文化传播所需要一切特征，足球运动就这样迅速在世界范围内广泛流传开来，完备的规则文化是足球运动赢得文化胜利的前提。

足球运动在古代是被称为“球戏”，“最受欢迎的游戏，足球。”［22］的确足球一直有着运动之王的美誉，参与足球运动就是在寻找快乐，寻觅那些天性的游戏精神。“游戏的动作是生命存在、意识表达的基础，运动游戏这种与生命的同形同构特性是其对人的本质的一种解释。”［23］足球运动一直在表达快乐的情绪，它模仿现实生活的场景，并演义现实生活的真实，使得人们很容易在此产生情感共鸣，是愤怒、是狂喜、是暴虐、是癫狂、是痴迷、是陶醉，都是在演义人类生活的喜怒哀乐，那原始的、自然的因素充分调动和展露，将人类生命特征铭刻在文化的历史记忆之中。运动是一种很好的文化储存和传播方式，那些上千年遗留下来的文化精神可以很好地保留在运动记忆中，足球运动只是这些文化碎片的缩影。“足球从来不是一项独立运动，与其他体育运动相比，它和社会、文化甚至历史的因素联系得都要更多。”［24］足球文化与人类一直是有着特殊的感情，它在历史中、社会中和文化中的解释都是独具魅力的。“足球运动本身已是集政治、经济、哲学以及现代生活方式等一体的文化现象，因此，重视足球的社会文化价值，深入到文化的深层来研究足球运动发展的环境、社会影响及其内在规律。”［25］因此，探讨足球文化必须在历史和现实中找寻线索，足球运动从产生之日开始就注定了要成为人类运动文化的解释之一，身体的因素使得人类必须要钟情于足球运动，只有它才能找到脚部运动带来的身体快感。希望人类能完全理解足球运动中所蕴涵的文化精神，不要给足球以太多的政治压力和经济负担，足球本身应该是快乐的源泉，我们要还它以自然、纯真和原始的状态，享受人类在历史进程中创造的文化自由。对足球运动的文化解释是找回人类精神财富的一次努力，身体需要主动感受运动的快感，体验运动带来的文化享受。

本文作者：王欣李强杨德敏工作单位：盐城工学院

著名的自由主义学者朱学勤先生是我一贯非常尊敬的。在他的一本书——《思想史上的失踪者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在课堂上给学生讲西方思想历史，有时可能强调这一点：自由对专制的对峙，历史上有两次，一次是雅典对峙斯巴达、马其顿，一次是美国对峙苏联，古代世界那一次是以自由失败告终，现代世界这一次是以自由侥幸险胜暂告段落。”（1）

朱学勤先生的文章道德在学术界有口皆碑，无远弗届。无缘亲聆先生的教诲，实以为平生之恨事。虽然先生寥寥数语便道破了历史的本质，不过以晚生之浅陋，不能完全接受先生的观点。不仅是因为语焉不详，而且晚生认为先生之所以得出了这样的结论，是因为先生按照自己的既有观念过分地简化了纷繁复杂的历史，似乎是在借他人的酒杯，浇自己的胸中块垒。

一．斯巴达体制不能归结为专制制度

根据古代与现代大多数历史学家与政治学家的看法，斯巴达的政治体制应归结为某种宪政制度。斯巴达体制的基调是贵族共和制，在这种制度下，民主虽然是不充分与不完善的，但是还是有最高的权威的。斯巴达体制内部分为几大权力要素，以两个国王，五个监察官（由长老议事会选举），长老议事会（由公民大会从有势力的家族中挑选），公民大会（全体成年全权公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡头统治体制，由五个监察官控制一切。但是监察官还是必须对全体公民负责，政治生活中还是以全体公民的大多数的意见具有最高的权威，至少宣战与媾和这种军国大事需要全体公民大会的多数同意。这种民主决策的程序与现代间接议会民主制也相差无几。因此在这个意义上说，将斯巴达体制斥为专制制度是不恰当的。（2）

根据历史记载，斯巴达在它的存在的全部过程中坚持了立宪主义的传统。在伯罗奔尼撒战争中，斯巴达摧毁了它的兵力所及范围内所有城邦的僭主制度与民主制度，而扶植寡头宪政制度。因为在斯巴达的统治者看来，前者是一个人的专制，后者是大多数人的专制，都不符合宪政的原则。这种见解也是相当符合现代自由主义原理的。因为站在自由主义的立场上来观察，多数人的暴政与一个人的暴政并没有本质的区别，说不定更加为所欲为，无法制约。（3）

朱学勤先生对以英美为代表的现代宪政制度推崇倍至，但是对于古老的斯巴达宪政制度却极度鄙弃，恐怕在学术立场上不够公正吧？当然，我们应该能够理解朱学勤先生和我们自己的爱憎与偏见：斯巴达是政治家与战士们的大学校和大兵营，要求全体公民过团结、紧张、严肃、活泼的集体生活，绝对服从以五个监察官为核心的最高领导集团，必要时不惜牺牲个人的生命来完成上级交待的任务。这种军事与半军事化管理风格的社会非一切自由散漫、目无领导的“臭老九”所能容身。因此知识分子尤其是那些职业脱产的知识分子不会对斯巴达体制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念头的知识分子政治家以外（4）。

总书记提出的“三个代表”的重要思想，把“始终代表先进文化的前进方向”作为党的先进性的重要特征和标志，将文化建设的先进性问题，提升到了党的性质、宗旨和任务的高度，足见在新的历史时期加强先进文化建设是何等重要。其中，加强企业文化创新、特别是国有企业文化创新是发展和建设先进文化的一项重要任务，也是经济界进行企业管理创新，发展企业先进生产力，从而更好地落实“三个代表”的崭新课题。

企业文化创新是落实“三个代表”的一个重要着力点

企业文化是企业经营管理中各种效用文化现象的总和，是一种新的管理理念和管理行为。它强调的是以人为本，突出人在企业经营管理中的作用。强调在企业内建立起一种企业员工认同的价值观，以这种价值观形成企业精神，以企业精神为核心形成系列管理行为和活动。

从国内企业看，我国改革开放后，在引进国外先进的技术设备的同时，也吸取了国外先进的经营管理和方法，其中最重要的一个方面就是企业文化。事实上，企业文化在我国也不是陌生的事物，长期以来我国企业中的政治思想工作，实质上讲的也是突出人的作用，强调劳动者的主人翁地位。引进企业文化等管理方法，同时将其与我国的政治思想工作方法相结合，将提高我国企业科学管理的水平，进一步提高企业的发展能力和竞争能力。总之，同国外企业一样，走向市场经济的中国企业需要在企业内部形成共同的价值观，形成凝聚力，发挥员工积极性，从而增强企业的竞争力和创新力。

时至知识经济来临的今日，我们还须努力把企业文化建设的目的，由增强凝聚力提升到增强创新力高度，才能满足经济社会发展的需要。人是知识创新的主体，信息、知识是最重要的资源，它们的交流与分享是提高人的创新力的关键。优秀的企业文化恰恰能够实现三者的内在统一，它构成了企业创新能力取之不尽、用之不竭的源泉。

我们现在谈企业文化创新的意义，重要的还在于企业文化创新已经成为中国先进文化的新的、主要的生长点。随着与社会主义市场经济相适应的现代企业制度的建立，以马克思主义为指导的现代人本精神、科学精神、民主精神将最有可能在企业中首先确立并深化，这些新精神从企业向社会扩展，日益渗透到社会经济生活的各个层面，无疑将成为工人阶级先进文化发展的强大推动力。