文化学价值范文10篇

一造字法之文化学价值

文字本是记录语言的符号，仅作为一种交际的工具。唯有汉字，“交际”只是其价值系统的一个方面。它既是史前文明的高度结晶，又随文明进化而进化，并成为进化的内动力。通过它可以译解史前文明之谜。同时，充分发掘和利用其多维文化价值，将使中华民族不断创造辉煌。

（一）造字法与方法论

目前，世界上正在使用的文字以汉字为最古老，生命力最强。其他民族的原始象形文字早已随着文化的进化而湮没无传。汉字所以能历尽沧桑犹青春依旧，主要在其独特的造字参照系，造字原则，造字方法；构字参照系，构字原则，构字技法；书写参照系，书写原则，书写技法，书写个性等。

汉字最大的特点是象形，具有鲜明的“绘画性”，但它和绘画——非逻辑的个体的以形寓意的艺术有质的区别。就结果看，绘画重在“形”，汉字重在“象”。是忠实于对象的本来面目，通过集中、概括、加工等典型化的方法，抓住对象的典型特征，约定俗成地赋予对象特定的“含义”。字形上既有现实的“形似”，又带浪漫的“神如”。从总的哲学方法而言，汉字遵循现实主义的创造方法，具体地说，“象形”、“指事”主要是现实主义的；“会意”、“形声”是在现实主义的基础上有机溶入浪漫主义的方法。这两大方法相结合的创造方法，通过漫长的文字进化，潜移默化地作用于多维价值取向的汉文化，或者说，汉字创造所蕴含的这一方法论成为汉民族的集体元意识，使传统艺术——美的创造明显带着以现实主义为主旋律，同时辅之以浪漫主义的色彩。

汉字以现实主义为方法形象地描绘对象，这个“对象系统”即是‘造’字参照系”。它决定着汉字的本质特征。许慎说：“古者庖栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以类万物之情。”［2］并据此推断说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”［3］说“八卦”先于汉字产生，汉字为仓颉所造，都欠科学。若将二说有机综合以论汉字，便可得到汉字的造字参照系：（附图略）

1构字法之文化学价值

构字法指的是具体建构汉字的技法。它是造字法的一个子系统，由构字参照系、构字原则、构字技巧三个有机关联的层次组成。

（一）构字参照系的文化学价值

构字参照系是汉字具体的线条构建的技巧之师法体系。造字方法的参照系是天、地、人三才，物质态与精神态的自在客体，师法其“然”，是客体在一定时空背景中某一条件下的存在态或特征。构字法参照系是对象的这种存在态或特征的构成逻辑或规律，即师法其“所以然”。

在系统的哲学与自然科学的基础上师法其“所以然”的参照系。

西方哲学及其他科学的原始面貌只能考诸有关著述；中国哲学及其他科学的早期特征即使无书可考，也能从文字的构造中窥探其灵魂。因为汉字界定对象是主观见诸客观的精神活动，它能呈现“是什么”、“为什么”、“怎么样”的三维价值意义。

【摘要】新时代下，将中华优秀传统文化有机融入高校日常思想政治教育中，既可以提升高校日常思想政治教育的效果，又能丰富高校教育教学内容，进一步增强高校学生的综合素质。高校可以通过加强中华优秀传统文化教育、创新中华优秀传统文化学习形式等路径，有效地将中华优秀传统文化融入高校日常思想政治教育中。

【关键词】中华优秀传统文化;高校思想政治教育

一中华优秀传统文化的内涵

中华优秀传统文化是中华民族五千多年文明历史中历经沧桑而积淀下来的精华，是中华民族的文化根脉。中华优秀传统文化在中华民族繁衍生息、成长发展历程中所凝结成的强大精神谱系，至今都在我们的生活中发挥着重要的作用，对我们的现实生活具有重要指导意义。特别是中华优秀传统文化中蕴含的丰富哲学思想、道德情操、价值观念、审美品格等，能够为高校开展日常思想政治教育提供价值引领，赋予新时期高校思想政治教育新的时代价值。例如，革故鼎新、天人合一等思想可以为师生认识世界和改造世界提供启迪;崇德向善、礼义廉耻等观念可以帮助师生更好地评判是非曲直，形成正确的价值观;扶危济困、见义勇为、诚实守信、勤俭节约等中华传统美德可以潜移默化地影响师生的行为方式，形成良好的人格。在漫长的历史进程和文化演变中，中华文化以其悠久的历史、睿智的思想和博大的内涵，锻造和锤炼了中华民族独特的精神基因，体现了中华民族最深层和最根本的精神追求。深入挖掘、解读、阐释中华优秀传统文化所蕴含的丰富内涵，是发挥中华优秀传统文化优势，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，实现高校立德树人根本任务的重要理论与实践基础。在高校日常思想政治教育工作的开展过程中，有必要充分吸收中华优秀传统文化中的养分，依托中华优秀传统文化的优势和力量，涵养、滋润校园文化建设，增强广大师生的文化自信，提升师生的文化认同。

二中华优秀传统文化融入高校日常思想政治教育的价值意蕴

将中华优秀传统文化融入高校日常思想政治教育中，可以增强学校全体师生的凝聚力和向心力，促进校园精神文明建设，能够引导广大师生不断提高自身的思想道德修养、职业道德情操，培养师生的集体主义精神，激发师生的爱国热忱，在广大师生心中种下向上向善的种子，使他们受益终身。1.对于高校师生思想道德素质的养成有着积极的促进作用中华优秀传统文化中蕴含着丰富的思想道德教育资源，对新时期高校师生思想道德素质的养成具有重要作用。小而言之，中华优秀传统文化注重修身养性，追求人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的和谐发展。从孔子的“君子和而不同，小人同而不和”到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，从《道德经》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”到《黄帝内经》的“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”，从儒家学派的思想“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”到道家学派的思想“和其光，同其尘”，都反复强调要加强自我修养，从而进入一种高尚的、和谐的人生境界。大而言之，中华优秀传统文化强调“天下为公”的担当精神，强调人要有责任感、具有家国情怀。比如在先秦时期，孔子提出“大道之行也，天下为公”;西汉时期，贾谊提出“国而忘家，公而忘私”;明清时期，顾炎武呼吁“天下兴亡，匹夫有责”;进入当代，我们常说“国家利益高于一切”。千百年来，中华优秀传统文化强调的这种“以天下为己任”的担当精神，让爱国主义精神代代相传，成为中华民族生生不息的动力。2.有助于高校更好地实现思想政治教育目标中华优秀传统文化中可供挖掘的思想政治教育资源浩如烟海，将丰富的教育资源融入高校思政课中，丰富、填补高校思政课素材库，有助于推进全员、全过程、全方位育人目标的实现。一是可以增强思政课的理论性。中华优秀传统文化历经岁月的洗礼，拥有深厚的思想底蕴。我国古代哲学家、思想家辈出，诸子百家学说、流派延续至今，为我们留下无数经典的学术论著，这些经典论著为今天的思想政治教育奠定了文化和理论基础，是高校开展思想政治教育的思想源泉和重要源头，能够让学生在潜移默化中受到熏陶。二是可以丰富思政课的情感性。无论是“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的顽强意志，还是“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神，都凝结着中华民族五千多年曲折奋斗的历史。引导学生学习历史、学习历史人物的故事，可以丰富思政课的情感性，激发学生的情感共鸣，让他们的价值观得到全面升华。三是可以增强思政课的针对性。爱国主义教育是高校开展思想政治教育工作的主旋律，增强学生对中华优秀传统文化的感知和认同是在大学生心中厚植爱国主义情怀的重要条件。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的爱国主义教育资源，依托中华优秀传统文化开展爱国主义教育，将传统文化中的爱国主义教育资源融入高校思政课中，［1］能够激发学生的爱国情怀，引导学生树立远大理想，自觉弘扬爱国主义精神。3.有助于拓展思想政治教育的内涵与外延高校思想政治教育在教育理念、教育功能、教育目标等方面与中华优秀传统文化存在很多相通之处，如重视对受教育者进行思想道德、价值取向、行为规范、理想信念等方面的培养，提倡以人为本。所以，思想政治教育本质上是一种文化现象，［2］是文化的重要组成部分。思想政治教育只有根植于优秀的文化土壤中，才能获得持续发展的动力，才能更好地发挥作用。［3］中华优秀传统文化底蕴深厚、形式多样，汲取中华优秀传统文化所蕴含的丰富思想精华，有助于高校师生树立正确的世界观、人生观和价值观，切实提高自身的人文素养、思想境界和道德水平，筑牢高校思想政治教育的根基。所以，高校日常思想政治教育与中华优秀传统文化相融合是必要的，也是可行的。［4］

论文关键词:马克思社会发展理论“现代性”“文化学”

论文摘要:马克思的社会发展理论蕴涵着深刻的“现代性”和“文化学”维度。澄清该问题有利于更为深刻地理解马克思的社会发展理论。马克思虽然没有直接提出“现代性”和“文化学”两个概念，但从他有关社会发展理论的相关论述看，“现代性”和“文化学”维度已经内涵在其理论中。

近年来，马克思的社会发展理论日益成为一门显学，对该问题的论述散见于各种报刊、杂志上。笔者试从“现代性”和“文化学”两个视角和维度来阐发马克思的社会发展理论，认为“现代性”和“文化学”维度是我们深层次理解、建构当代中国马克思社会发展理论的重要路径。

一、马克思社会发展理论的“现代性”维度

对马克思的现代性思想进行研究是国内理论界刚刚兴起的一股研究热潮，马克思的这方面思想还有待于我们去深入研究。“……马克思现代性理论的一个显著特征，这就是它并非是一般意义的现代性哲学，而主要是一种理论性的社会理论。关于现代性理论的阐发是同对现代社会的研究紧密联系在一起的”。“现代性”本身作为现代社会发展过程的基本特征和表现，涉及到社会的经济、政治、文化等方方面面，但从根本上说马克思的现代性思想有两个主要来源，在阐发的过程中遵循着两条基本的理论路径:一是它本身所具有内在的理性思维传统(批判地继承了西方传统哲学的理性主义和人本主义两大传统)。二是他通过对资本主义社会这一特定社会经济形态的批判分析而使其“现代性”的思想得以展现。

“现代性”思想本身是一个包容性很大的思想领域。马克思的现代性思想是基于现代生产资本逻辑的内在批判，但基于历史唯物主义的理论视野的对现代生产和资本逻辑的批判并不排斥我们从其他的理论的维度展开其现代性思想的阐述。有这样一种观点即:马克思现代性思想的提出本身就是不科学的，它只强调了一个思想维度即理性、乐观、肯定性的维度，而缺乏应有的否定性、批判性、反思性的维度。笔者不同意这一看法，恰恰相反，因为马克思的现代性思想本身就内在包含着否定、批判、反思性的维度，正是通过反思与批判，反思和理性、乐观、建构相结合的双重维度，马克思的现代性思想内在包含现代性的一切特征，同时又超越现代性的后现代性的理论特征，即我们所说的否定、批判性的维度。它本身就是一个内在地批判资本主义社会的理论结晶体。马克思的现代性思想是站在现代性的立场上而展开对现代性的反思和批判。马克思的现代性思想的根本价值取向是建构一种理想的现代社会———共产主义社会，共产主义社会是马克思现代性思想的最高理论旨趣。马克思的现代性思想并不是一种理论空想，而是非常重视感性的现实世界的真实情况，立足于科学揭示社会发展的客观规律。“马克思主义在赞美现代性的巨大成就方面超过了未来主义，同时以它对这一时代的无情谴责超过了反资本主义的浪漫派。它既是启蒙主义的后裔又是对它的内在超越(批判者)，不能用当前西方文化争论中时髦的赞成或反对现代主义的现成用语对它作出轻易的界定。现代主义本身在这个问题上就是非常混乱的，它依赖着现代性，所以决不会真的反叛现代性。后现代主义要么使过去商品化，要么抹掉过去。唯独马克思鲜明地坚持了辩证法思想，就是说，现代历史是文明和野蛮不可分割的历史，既与浪漫主义怀旧思想相对立，也与现代化的自鸣得意相抵触”。基于此，有的学者认为马克思的现代性思想是与马克思哲学本性相适应的本源性理论视域，是马克思哲学与当代现实生活的内在结合点，是马克思哲学参与当代重大思想论争的切入口。因此，挖掘马克思的现代性思想对于梳理、反思和发展马克思社会发展理论具有重大的理论和现实意义。

摘要：语言产生于特定的文化环境和历史背景，不同语言对应的文化表达差异明显。外语学习中最关键的是学生对文化差异的理解与把握，实现跨文化视域下的交际与表达。本文以日语教学为例，基于跨文化的视域探讨其与汉语的文化差异，以此深入探讨高校日语教学的跨文化教学策略。语言教学中加强文化导入，引导学生树立跨文化意识，才能推动并优化日语教学，使之取得理想的教学预期。

关键词：跨文化；高校日语教学；文化导入；教学策略

教学改革更趋深入，语言教学聚焦于学生的跨文化交际表达，语言教学中学生跨文化交际能力的培养成为教学的一大导向。语言的学习不是一蹴而就的，需要学生置身于特定的文化环境，把握语言与文化的关系，消除跨文化学习障碍，才能实现语言的灵活表达与运用。日语作为热门语言，跨文化教学研究与探讨十分火热，人们开始基于跨文化视域探讨教学的新策略，跨文化教学理念在日语教学中得到充分渗透。

一、跨文化交际与日语学习的关系

日语与汉语来源于不同的语系环境，对应不同的语言文化背景，学生在日语学习中往往因为对日语文化的片面理解表达不佳，日语教学迟迟没有取得理想预期。这是因为语言的教学中一定程度上忽略了文化的学习，文化导入不足，学生语言学习中的跨文化交际表达障碍更明显，限制语言的学习与运用。我国日语教学备受诟病，本质原因就是教学中日语文化的缺失。日本文化学习与日语教学割裂开来。在考核评价上以成绩作为评判学生日语学习能力的唯一指标，教学单方面地聚焦于日语语言知识点的学习如语法结构、词汇句型等，恰恰忽略了最为核心的文化学习与表达。学生的日语交际能力普遍较弱，对日语文化了解不多，日语语系把握不到位。除了教学理念的束缚，现有的日语教学策略也无法有效支撑学生的跨文化学习。学生日语学习更多的是被动地听与强制性的阅读。语言脱离文化环境，语言教学灌输为主，语言表达训练生搬硬套，也挫伤了学生日语学习的信心和积极性。文化是语言的承载体，语言是文化的表达元素，语言与文化紧密关联，不能割裂。日语学习不是机械化的工具学习，而是文化背景下的跨文化输入与输出。离开了文化，语言的学习也丧失了活力和价值。因此日语教学中必须重视文化的导入，基于跨文化视域推动当前日语教学的改革，创新思路和策略，让文化教学与日语学习同步。

二、日语与汉语表达中的文化差异

随着我国全面建设小康社会进程的推进，安全文化作为一种价值观和“以人为本”的全新理念，必将进一步得到高度的树立和强化，安全文化本身也必将呈现着时代的特色产生强大的精神推动力。

新时期的战略选择：推进安全文化建设

安全文化是整个社会文化的组成部分，也是文化创新的重要内容。进入21世纪之后，随着改革开放的深入和时代的发展，中西方文化相互碰撞对人们的价值观产生着重大影响，同时也将不断更新着安全思想、安全理念。经济发展规律将继续影响和改变着人们的生产、生活观念和行为。全新的价值观念，更务实并富有亲和力的关注安全、珍惜生命、以人为本的人文理念，已成为弘扬和倡导安全文化的主流。因此，推进安全文化建设，提高全民的安全意识和素质是时代进步表现，是改革开放和经济发展、提高国际竞争力的客观要求与战略选择。

“三个代表”：安全文化建设的指导

安全生产工作体现着“三个代表”重要思想的深刻内涵。在发展经济的同时，向劳动者负责，向全社会负责，给广大群众创造一个健康、安全、稳定、和谐的环境，是实践“三个代表”重要思想的具体体现：安全生产不仅直接关系到人民群众生命的安全和根本利益，影响改革发展和稳定的大局，同时，安全生产又体现了先进生产力发展的客观要求，是淘汰落后、保护先进生产力发展的重要手段，是先进生产力的重要标志之一；而保护广大劳动者的健康安全，又反映了党和政府对人民群众生命安全的深切关怀；旨在强化和反映全民安全意识的安全文化，又是先进文化和社会主义精神文明建设的重要组成部分。

以人为本：安全文化的核心

[摘要]本文主要是在科学主义的片面发展给人类带来了困境的背景下,谈教育文化学产生的必要性和它的主要观点,并初步分析了目前语文教育存在的弊端以及教育文化学给语文教育带来的一些重要启示。

[关键词]科学主义教育文化学生命

20世纪的一个时期曾是科学主宰一切的时代,因为科学给人类社会带来了翻天覆地的变化,使人类主宰自然,成为自然的主人。于是人们开始对科学顶礼膜拜,人类社会的各个方面迅速按照科学的思维模式和方法建立了自己的体系,并最终形成了以科技至上、工具理性等占有性为主导的个人主体思维方式。同样,长期以来受科学主义的影响,我们的语文教育也按照科学的体系和方法来建构自己,它和人类的生存手段相联系,偏重技能教育,重视教育的工具价值和效率,却在很大程度上忽略了伦理道德知识的传授与人文精神的培养。

那么这种教育思维是否正确,或者说能否指引着人类走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先从人类本身来看,人不仅有物质生存的需要,同时更是“文化的动物”[1]P146“智慧的物种”,人在改造世界、创造物质财富的同时,也在不断地追寻自己:我是谁,我从哪儿来,要往哪儿去?他要关注人类社会的生存状态,追问人生的价值和意义,这是人作为人的本质需求。“正是基于这种要求,人才有超生命的需要。”[2]P146也就是说人类不仅有物质需要,在其灵魂深处更需要有精神支撑和归属感,要有其安身立命的人生信仰和价值观,这是人生命的底色。一个人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情况下都保持一种积极向上的充实状态,否则就会感到一切都空虚而没有意义,甚至会误入歧途。因此让人们在自己的精神世界中,树立一种积极的人生信仰和价值观,建造人们的精神家园,是教育的本质任务之一,“教师是人类灵魂的工程师”这句话是非常有道理的。人类也只有在物质和精神世界都能满足的情况下,才会真正感到幸福。但是很显然在科学主义思维模式影响下的教育,虽然能够增强人们征服世界,创造物质财富的能力,但并没有解决人的精神追求问题。单纯在这种思维指导下,只能“使教育局限于知识的授受与技能、习惯的训导”,“降低教育的意义与层次,使教育应有的善善教化、人格的陶冶得不到彰显”。[3]P5很显然用这种方式培养出来的学生,在获得必要的生存技能的同时,却造成了人文精神的缺失,是一种片面发展的人。

其次,从科学本身来看,它一方面给人类带来了解放、给社会创造了物质繁荣,但同时缺乏正确价值观引导的科学也给人带来了异化和灾难:不绝于耳的战争、自然生态的失衡、人的异化,似乎越是发展,人面临的困惑就越多。可以说人类在无限追求改造世界、征服世界的同时渐渐迷失了自己:灵魂越来越没有了归属感、精神无处寄托,人与人之间共同认可的信念、道德标准,相守的精神家园越来越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科学标尺和相互利用的关系。也就是说目前物质文明的增进与人们的精神愉悦并不成正比,现代化的发展并没有带来人们幸福感的全面增长,精神家园的迷失已经成为现代人痛苦的根源。

因此,在对单纯的经济增长和科技至上思维所导致的全球性问题面前,人们不得不开始进行批判性的反思,原来科学并不是万能的,它的发展需要积极价值观的支撑。精神家园的长期失落,已经使整个人类陷入了困境,人与文化的矛盾已经上升到了影响人类前途的生死攸关的问题。因此人们开始重新追寻被自己忽视了几个世纪的文化精神,把关注的焦点转移到人与文化的问题上,希望以此来解决人们普遍面临的道德、信仰、社会和生态的危机。于是人与文化的问题,开始成为当今哲学研究的主题,应时代的需求,教育文化学也随之产生和发展起来。

管理产生于人类的生产活动的实践中，是生产力发展到一定水平的产物，是人类共同劳动、生存的需要。管理是生产力的基本组织成分之一，即其自然属性；它又是一定的生产关系，即其社会属性。企业是现代经济的细胞和基本单位，企业的一切经营活动必须通过某种机制和方法进行管理，方能达到预期的效能目标。管理离不开文化，也可以说不同的文化背景就有不同的管理理论和方法，而管理的进步实际上是一种文化现象，管理也属于文化的范畴。当今正在我国盛行的企业文化管理，使企业文化成为职工的精神、信念和行为准则，是新时代企业管理的新特点，是企业更加重视职工、重视激励人的精神的一种文化现象。

安全管理的效能发挥，自然离不开管理的主体、对象，其最根本的决定因素是人，即管理者和被管理者，他们的安全文化素质及其安全文化环境直接影响管理的机制和能接受的方法。人们愈来愈注意到，职工的安全文化素质的提高，是不断推动安全文明生产，保护职工在劳动中的安全和健康的关键。

企业安全管理是企业安全文化的一种表现形成，是企业安全文化在企业安全管理中的某些经验化、理性化不断发展和优化的体现，科学的企业安全管理也属于企业安全文化建设的范畴。企业安全文化的氛围和背景或特定的安全文化人文环境也会形成或造就企业特殊的安全管理模式。无论是企业的决策层、管理层、执行（操作）层，他们对自己的安全的意识、态度、认知、信念、价值观，他们所具有的安全物质环境及各自具有的安全知识和操作技能都是企业安全管理的基础。企业安全文化不仅在安全科技的物质领域，还在人对安全的生理、心理、社会、道德、习俗、修养等无形的上层建筑的精神领域为现代企业安全管理提供了顺应时展的基础和成长的背景（环境）。因此，企业安全文化也直接影响或造就了与时代经济、文化发展相协调的企业安全管理的机制和方法。当然企业安全管理的进步和发展，作为一种独特的安全文化发展过程，作为企业安全文化的一种表现和相对独立的现象，自然也丰富了企业安全文化，也反过来促进了安全文化对人类的发展。

安全文化与企业安全管理有其内在的联系，但安全文化不是纯粹的安全管理，企业安全文化也不是企业安全管理。企业管理是有投入、有产出、有目标、有实践的生产经营活动全过程。企业安全管理是企业管理全过程中的同步进行子功能系统，企业安全文化是企业安全管理的基础和背景，是理念和精神支柱，企业安全管理的哲学、管理者与被管理者的安全素养、安全管理的伦理道德等这些无形的高尚境界却都用安全来培养、影响和造就。安全文化与企业安全管理是互相不可取代的，那种误认为提倡安全文化，企业安全管理就可以不要了，或认为企业安全管理落后了、过时了等等观点是十分错误的。安全文化（称前者）与企业安全管理（称后者）虽然都是为了人的安全和健康，但各自的目标值和广度及深度大不相同，两者之间的区别可以简要归纳为以下几方面。

1）涉及对象：前者针对全民、全社会,即公民、大众、家庭、社会、全人类；后者针对工人、职工、劳动者、生产经营活动的人员、雇员。

2）范围及环境：前者指生产及非生产环境，即生产、生活、生存领域，凡人类能到达进行活动的地方；后者指生产（劳动）环境、作业环境，或生产经营过程中的环境。

一、引言

近几年来，物理教育工作者从文化角度对物理学和物理教育教学已经作了一些趋于系统化的研究，但一个现实问题是至今对“物理文化”还没有一个比较统一的定义。就目前已发发表的文章和著作中出现的对物理文化的定义来看，大多都是站在文化学角度，将“物理学”装在“文化”这个什么都可装“框”里边。

这样的处理，从完善科学文化学研究角度上来说可能具有一定积极意义，但对于物理教育教学来说，不易起到拓展思路的作用，至少可以说没有发掘出物理文化潜在的教育价值。因此，我们认为，不能脱离物理学发展的历史和物理教育而单从文化学角度去定义物理文化，否则，会掩盖物理文化应具备的一些文化价值及文化特性。本文就是基于对物理学的发展以及物理教育教学两个方面的考虑，从分析已有众多定义的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探讨其对物理教育的启示。

二、物理文化定义

1.文化

对文化的定义可谓是仁者见仁，智者见智。在美国文化学者A·L·克娄伯和C·克鲁克洪合著的《文化：关于概念和定义的检讨》一书中，对当时能搜集到的160多种文化定义做了详细研究并予以分类，具体概括为列举和描述性的、历史性的、规范性的、心理性的、结构性的和遗传性的六种类型。造成这种文化定义混乱繁杂现象的原因不外乎三个方面。其一是人类文化本身具有复杂多样性；其二是研究文化的学者有各自不同的学科背景；其三是即使是同一学科背景的学者，由于其研究的角度和目的不同将会得出不同的结论。

年来，安全文化在我国作为一种全新的体系概念越来越被人们所重

视，安全文化建设得到了较快的发展。当然，如何科学地、准确地描述它

的涵义，目前理论界还有不同的认识，分别从不同的侧面有各种各样的表

述，可谓“仁者见仁、智者见智”。有的认为安全文化是人类在社会发展过

程中，在向自然界获取生活资料、生产资料活动中，为维护自身免受意外

伤害而创造的各种物态产品及形成的意识形态领域成果的总和；有的表述