文化特质范文10篇

中国古诗词艺术歌曲以气质典雅、文辞考究、音乐精美、意境深邃的个性风格，集声、形、韵、律之美感大成，句式错落多变，演绎出中国文化中的意境和气韵之美。所以，在演唱中国古诗词作品时，不仅要注意词句的表达，还要注重对意境和气韵的阐释。诸如白居易的《琵琶行》：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴轻拨三两下，未成曲调先有情。”在演唱这首作品时需要注意专业技术上的表达，更要注重理解本诗中营造出的一种江南水岸烟波朦胧的意境，烟笼翠染，水拍船沿，使演唱者仿佛身临其境：女子优雅婉约，琴音从指尖淌过，淋湿了江南的春景。此画面动静结合，显得气韵生动。以中国古代诗词《虞美人》为蓝本谱写而成的艺术歌曲《虞美人》，词虽短小，但余味无穷。感情真挚，结构精妙，语言清新，意境深远。全词虽然是对春花秋月的哀秋之思，但演唱者在理解此作品时却不能仅停留于表面，应从更为宏观的角度———历史的维度来进行思考。从纵向的维度去理解该词，实质是抒写故国之思、亡国之痛，并将其提升到人生的存在性悲哀，从而体现出对人生命运中悲剧性一面的总体体悟和思考。从更深层次的角度进行再次诠释，此曲便能显现出更为立体的一面。

由古诗词谱写的艺术歌曲《我住长江头》，此曲曲调悠长，富有浪漫气息；句尾伴以下行或向上的托腔，以自然调式的和声旋律，自由舒畅地表达一位女子对爱人的深情，词句之间自然流露出的爱恋确切不移。但如果从文学的角度去理解所知，中国传统文化是有别于西方的直接性、对应性的传统文化。传统诗词在此曲中更体现为一种含蓄、中和的美，运用大量的赋、比、兴的手法来表达。因此演唱者在演绎该曲时，应用一种含而不露的深情来诠释，才更符合传统文学赋予此诗词的意境。又如艺术歌曲《杏花天影》，作品分两阙，词意凝练，音节舒展。歌词表现词人的羁旅愁怀以及对恋人的深厚思念，以“起调毕曲”的创作原则，用同度或八度调式主音表现每阙的起与收，感情既细腻又奔放。这首作品的用意同《我住长江头》相似，含蓄地表达了旅人的一种“隐痛”。在中国古诗词的演唱中，情感表达至关重要。作为演唱者，只有深刻地领悟和体会古诗词中的意境、气韵和情感，驾驭整首歌曲的情绪发展，正确地诠释出文本所要表现的情感，进一步深化演绎的深度，才能真正将中国古诗词所承载的更稳固、更深层的意蕴演唱出来。

“一切景语皆情语”，寄情于景，托物言志。中国古诗词向来注重对意象的缔造。一方面，古代文人崇尚“读万卷书，行万里路”，通过品赏自然之美，达到愉悦心灵，超然物外。为增长见识，开阔胸襟，近有郊游踏青，远有游山观水，在游走观赏中道出对自然之美和内心世界的感悟，流露出对个人性情的娱悦以及对美好生活的追求。另一方面，中国文人深谙养生之道，往往把精神世界寄托在花草树木、鸟兽虫鱼身上。“心逐鱼鸟闲”便是诗人心境的写照。苏舜钦《沧浪亭》诗云：“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此境，无暇事机关。”这些相似的精神追求和审美情趣，诉诸于具体事物便形成了意象的高度统一。比较典型的如素有“岁寒三友”之称的松、竹、梅和“四君子”之称的梅、兰、竹、菊等。魏晋以前，诗歌以客观意象传情尚不明确，但已有萌芽。如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”。自魏晋以降，此特质逐渐明朗。竹以其高风亮节深受文人喜爱。菊以其傲霜之姿深得陶渊明倾心。他遍栽菊花，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。菊花也逐渐成了超凡脱俗的隐逸者之象征。宋人周敦颐因陶渊明后真隐士不多，大发“菊之爱，陶后鲜有闻”的感慨。此外，如梅花、竹子、古松、月亮、杜鹃、鸿雁、春花、东风等意象，无一不在历代诗人反复运用、继承、发展的过程中积累起深厚的文化意蕴，成为民族文化和心理积淀的一部分。中国民俗有“花历”，八个节气有二十四番花信风，自小寒至谷雨，每五天为一花信，梅花争得“东风第一枝”，倍受文人瞩目。《论语》有云：“岁寒然后知松柏之后凋也”，表达了对坚贞品格的赞扬。宋时诗人林逋写过多首梅花诗，自云“梅妻鹤子”，诗《山园小梅》有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之佳句。怀着对林逋咏梅花佳句的喜爱，姜夔自度《暗香》、《疏影》二曲为词牌名写作两词。词序云：“辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲，石湖把玩不已。使二妓肄习之，音节谐婉。乃名之曰《暗香》、《疏影》。”《暗香》直写赏梅花之人：“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？”此词对往事的回忆中，含有一种今昔对比，同时也见出“月色依旧，人事已非”的感慨，毕竟“岁岁年年花相似，年年岁岁人不同”。《疏影》以美人喻梅花：“苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗亿、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。”《疏影》则集中描绘梅花清幽孤傲的形象，寄托作者对青春、对美好事物的怜爱之情。梅花以其幽独之品性，高洁之情操，竟然如王昭君般被冷落，寄托了词人深沉的不为人重、时不我遇的感慨。范成大广置梅花、修建梅园以寄情以明志。中国古代文人对意象十分注重，运用得炉火纯青。只有了解了意象背后的深层文化底蕴，才能真正明晰诗人的本意。所以，对中国古诗词歌曲的演唱，不能仅仅停留于字面。演唱者只有体悟到古诗词歌曲中所使用意象的文化内涵并在演唱过程中通过情感表达出来，才能够真正使听众领悟。

中国历代文人，深受儒释道三家文化的影响，既胸怀天下，又渴望遁隐山林、回归自然。“以儒治国，以道治身，以佛治心”，因此，中国古代文人在热衷仕途的同时，寻求生活情趣，追求回归自我。特别在古代文人遇到仕途受挫、情感波折等人生失意之时，往往无力表达强烈反抗，而采取一种逃避态度，遁迹山林，回归田园，过着淡泊宁静、自然清远的隐逸生活，追求心灵的平静和闲适。这种隐逸文化则成为中国传统文化的组成部分。中国古诗词歌曲的演唱者在演唱这类诗词歌曲时，应当注意到文人隐逸的多样性、复杂性，具体问题具体分析，结合作者的真实情境，力求再现作者的内心世界。

正如利奈尔在《菊花与诗酒———中国古代隐士的那些事儿》自序中写道：“隐士是中国文化史上的一个谜。对于现代人来说，古代隐士那远去的背影恰恰是一抹永远也消褪不尽的残霞。每当我们在人生最彷徨的时候，他们的身影就会在天边浮现出来———那绯红的霞光虽遥不可及但却分明而清晰地昭示着另一种理想生活、一种远离尘嚣的无言之美！”①中国隐士的思想大致可分为三个阶段：第一阶段是避世阶段。如殷周的伯夷、叔齐，他们对当时的社会失望，包括对伦理、道德和现实政治秩序的失望，这种极度的失望让他们逃避这个世界，要和世俗的社会、政治权力以及道德观念作一种隔绝。后来，他们逃往首阳山，不食周粟，终被饿死。第二阶段是庄子提出心隐。②隐居未必要到山林、到荒郊野外去，只要不和政治权力发生关系，市井、乡村都可以。心中自有清、浊之分和美、丑之分，和世俗社会不同流合污。《史记》对庄周记载仅几百言，但高声称颂他与政治不合作，甚至是鄙薄的态度，实质在于称道他独立的精神典范和自主人格。这与司马迁自我独立人格与自我审美观照的价值观一脉相承。游世思想是庄子思想中一个重要部分。《庄子》内篇中多数篇章都涉及以游戏态度解脱人生羁绊的主题，谈论尤为深刻，如“曳途之龟”、“鲦鱼之乐”等。古人谈论庄子比较重视游世思想，其核心也是出世思想。第三阶段是朝隐阶段。以汉武帝时代的东方朔为代表。虽然生活在人群里，只要心灵依然高洁，不受政治权力影响即可。所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。

这类似于中国禅宗的修行方式，早期修行要到山林里，后来在人群里也可以，关键在心中的觉解。隐士通过政治解决生存问题，世俗的享乐不必放弃。阮籍陷于权力之中费尽心思和权力周旋，并非情愿，而且很痛苦，但目的是保存生命。嵇康《赠兄秀才从军》有“目送归鸿，手挥五弦”诗句，抒发的是悠闲情趣和高迈风格，表明他不赞成功名利禄的行为。陶渊明的隐逸，也是对当时社会的一种无声抗争，最后赋《归去来兮辞》：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。从陶渊明归隐后的饮酒赏菊生活方式来看，他是真隐，是一种人生的选择。而王维过着亦官亦隐、啸傲林泉的山居生活。《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”深林夕照之美和竹林之美，表达了作者在林中独坐弹琴、与世隔绝的恬淡情趣。唐代张志和，自号烟波钓徒，唐肃宗时虽待诏翰林，但因事被贬，于是绝意仕进，隐居江湖间。写《渔歌子》一词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归。”表现了渔父脱离官场、悠闲自在的生活情趣。词中有象征闲适的“白鹭”，有桃花盛开，江水猛涨，桃红与水绿相映，暮春西塞山前的湖光山色，有长得正肥的鳜鱼，有戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归的渔父。全诗生动地描写秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀和闲适的生活情趣。

摘要：随着城市的日益发展，站在科学的角度，需要对建筑的文化特征做出充分的了解。文章主要从高层建筑的角度出发，对其文化特质做出恰当的研究，然后从不同方面来做出合理的分析，从而对设计创意提出相关的建议。希望通过本次分析，可以在一定程度上提供给相关人员借鉴、参考。

关键词：高层建筑；文化特质；设计创意

随着现代化技术水平的不断发展，人们逐渐意识到建筑存在的独特性。通过这点认识，文章基于建筑设计师多年积累的经验，结合实际情况，对高层建筑中文化特质及其相关设计做出合理的讨论。

1高层建筑的文化特质

高层建筑的文化特质主要表现在三个方面：①与自然相对的社会性。人类学家泰勒早就明确提出：文化是人作为社会成员所创造和获得的意识形态和行为准则。正是在这个意义上,我们才甚至认为周口店山顶洞人的岩洞也是文化的产物；②与聚和不同的整合性。建筑是一种文化实体或形态。也正是因为它与文化有着这种同构关系。如明清北京城体现了伴随着日益加深的忧患意识就是自我拔高的文化中心主义和唯我独尊的心态；③时空的一体化和结构的自组织性。按照文化传播学的观点，文化的存在在于传播，而传播本身就意味着时空一体化，这一点在建筑文化中表现得尤为突出。如印度的泰姬玛哈陵。

2高层建筑设计文化创意策略

在朝鲜族传统舞蹈中，其舞蹈动作是在一定的线与点、动与静、快于慢、高于低、轻与重、刚与柔的起承转合的对立统一过程中形成。同时又受某种音乐节奏的制约。而“古格里”的节奏鼓点也要与舞蹈呼吸相配合。以气息的运用带膝部的屈伸和步法，并贯注全身，有明显的连贯性，同时也构成舞姿造型的流动和延续性，初学者在学习朝鲜舞时，通常是先以下肢屈伸动作配合呼吸完成，准备时在半蹲上，以呼吸带动作同时膝部配合吸气向上延伸，这种呼与吸的过程中往往会呈现出一种刚与柔，动与静的鲜明对比。12/8拍的“古格里”节奏均匀缓慢，它训练学生的呼吸与动作的协调配合以及正确的朝鲜舞体态。朝鲜民族的音乐和舞蹈的风格特点往往与水稻种植和鹤有关联，朝鲜民族以农业经济为主，以水稻种植为主要内容，这一主要的也是农耕生活的特征，也很自然地在朝鲜族民间舞蹈中表现出来。比如说“鹤步”，如故单一的将这种形态归结为朝鲜族人民对于鹤这种动作的图腾式崇拜心理，那其实是比较牵强的。当然，该动作是有对于鹤的走姿模仿成分，但是，是否可以换个角度看，比如说朝鲜族以稻田为主农作物，那这个动作是否是取材于农人在稻田里的步法呢？在跳朝鲜族舞蹈时会要求深沉自然，比如“小鹤步”是通过在迈步中同时吐气，脚落地时重心下沉，表现重拍下沉，动力自然放松地下延伸，比较沉稳优雅。朝鲜族著名舞蹈家赵得贤说过：“朝鲜族舞蹈的屈伸动作，是指先一脚迈开的时候身体下垂，第二步身体上升，然后又复下垂，迈出先像一脚一样的步子，这种屈伸动作，好像在水田里干活时，在稻田里行走一样，这正是朝鲜族舞蹈起源于水田劳作的痕迹”。这正是朝鲜族人民勤劳淳朴的性格，当然，也不能抹掉鹤在人们心态中的影子，这两者更好的结合才形成了朝鲜族舞蹈的独有特质。朝鲜族最大的舞蹈特点是：对称与平衡。在“易经”中气被称为阴阳两极，吸气为阳，行与后背，呼气为阴，行与前胸，在舞蹈中这正是“易经”中的阴阳相符合。阳是上，有强刚之意，阴是下，有柔弱之意，在舞蹈中吸气多上提，呼气多下沉，而朝鲜族的舞蹈动作，先右边起，到左边反复。这是因为朝鲜族人民认为，右方代表公正、吉祥，人们在感知客观事物时，总是先感知右方，觉得右边比左边更敏感一些，所以动作一般右起。其次，先前进，在后退，先有斜前迈步，后有斜后退步，向右斜前方或右旁做一组动作后，既向左转身。

以上几点在人们的视觉、心理上都会产生一种对称感和平衡感。这种艺术处理不仅使舞蹈婉转自如，而且为左、右两方动作达到平衡和对称起到不可缺少的作用。平衡本身给人是一种稳定感，从局部到整体都达到了右边和左边的对称，使动作在稳定和柔韧中产生一种静美的感觉。所以，在朝鲜族舞蹈中有很多都蕴含了这些太极、阴阳和谐的佛、儒、道教的思想在其中。朝鲜族舞蹈是有很深的文化背景的，在民族舞蹈中有很深远的影响。世界上各民族舞蹈的形成，都离不开它的历史文化背景，民俗舞蹈是在千百年间由农民们自发形成并代代相传，有着深厚的社会基础，不同程度的积淀着本民族的民族心理、审美、情趣、风俗习惯，对于民族的形成、居住环境、经济结构等各方面都有反映。因此，历史文化形成了朝鲜族的舞蹈文化和习俗风情，当了解了这些，才有可能使我们在表演朝鲜舞蹈时，有更丰富、更深刻的感情内涵，并在舞蹈中更好地体现朝鲜族的性格特点和舞蹈中所反映的文化特质，开拓领域，展观其特有的艺术魅力。

本文作者：颜婧婷工作单位：华中科技大学文华学院城建学部

建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的历史渊源及精神实质。

一

探究建党思想对中国传统文化的继承性，不能不透视的读书生活。

除马列著作之外，读得最多的是中国的书。可以说，中国传统文化是一生的主要思想土壤。中国古书，从经史子集、诗辞歌赋到稗官小说，几乎无所不读。这使国学功底深厚，深受中国传统文化的熏陶。不是为读历史而读历史，而是以马克思主义历史观为指导，以历史为借鉴，站在历史的巅峰来反观历史，以高屋建瓴、势如破竹的气概“指点江山，激扬文字”，以批判的态度继承中国古代文化遗产，为当前的革命斗争服务。因此，建党思想中蕴含着丰富，深刻的传统文化素养。

深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢？举其要端，大致有以下几个方面：

关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。公务员之家版权所有

建党思想是马克思主义建党学说与革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的渊源及精神实质。

一

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深厚的国学功底和马克思主义的传统文化观，为的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些呢？举其要端，大致有以下几个方面：

1.关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和。

建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的历史渊源及精神实质。

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深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢？举其要端，大致有以下几个方面：

1.关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。

建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的历史渊源及精神实质。

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深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢？举其要端，大致有以下几个方面：

1.关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。

中国传统文化中对社会的企望，最引人注目的是思想家们对理想社会模式的种种规划。早期道家的社会理想是崇尚远古时代的原始氏族社会。老子提出的“小国寡民”就描绘了一幅原始氏族社会的图画。受老子的影响，庄子构筑了一个具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王国。儒家创始人孔子、孟子等人也都曾设计过他们思想的社会蓝图，最有代表性的是《礼记·礼运》篇中孔子对大同社会的描述。此后，大同思想历经沧桑而不衰，不仅为中国历代思想家所重视，而且成了历次农民起义的一面旗帜。到了近代，大同思想得到进一步的发展。太平天国领袖洪秀全构划了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的天国社会。改良派领袖康有为不仅在内容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一词来命名他关于理想社会蓝图的著作。与前人不同的是康有为强调要在科学发达、物质丰富的基础上废除私有，实现社会生活的公共化和社会化。孙中山也把大同作为他的理想，认为按照他的民有、民治、民享的三民主义建国，“就是孔子所希望之大同世界”。(P844)

早在青年时代就受到大同思想的影响。1917年他在给黎锦熙的信中就明确提出“大同者，吾人之鹄也”，并于1919年把他的“新村计划”付诸实践。“新村计划”失败后，并未完全抛弃大同思想，他在肯定大同思想合理内核的基础上，运用马克思主义分析中国社会，找到了实现大同的手段和途径——阶级斗争，暴力革命，人民民主专政，从而掌握了通向大同社会的金钥匙。这是对传统大同思想的弘扬和升华。

【正文】

中图分类号：D20文献标识码：A文章编号：1008-5815(2001)03-0013-06

建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的历史渊源及精神实质。

一

探究建党思想对中国传统文化的继承性，不能不透视的读书生活。

除马列著作之外，读得最多的是中国的书。可以说，中国传统文化是一生的主要思想土壤。中国古书，从经史子集、诗辞歌赋到稗官小说，几乎无所不读。这使国学功底深厚，深受中国传统文化的熏陶。不是为读历史而读历史，而是以马克思主义历史观为指导，以历史为借鉴，站在历史的巅峰来反观历史，以高屋建瓴、势如破竹的气概“指点江山，激扬文字”，以批判的态度继承中国古代文化遗产，为当前的革命斗争服务。因此，建党思想中蕴含着丰富，深刻的传统文化素养。

建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是建党思想深厚的民族根基。在关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握建党思想的历史渊源及精神实质。

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探究建党思想对中国传统文化的继承性，不能不透视的读书生活。

除马列著作之外，读得最多的是中国的书。可以说，中国传统文化是一生的主要思想土壤。中国古书，从经史子集、诗辞歌赋到稗官小说，几乎无所不读。这使国学功底深厚，深受中国传统文化的熏陶。不是为读历史而读历史，而是以马克思主义历史观为指导，以历史为借鉴，站在历史的巅峰来反观历史，以高屋建瓴、势如破竹的气概“指点江山，激扬文字”，以批判的态度继承中国古代文化遗产，为当前的革命斗争服务。因此，建党思想中蕴含着丰富，深刻的传统文化素养。

深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢？举其要端，大致有以下几个方面：

1.关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。

1“为政在人”的人本主义管理思想

人力资源管理的核心在人，管理的目的在于调动人的积极性，发挥其潜能，在实现组织机构的最终发展目的中体现自身的价值。中国儒家思想所提倡的，“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”[1]运用在高校管理制度中，本质上就是“人本主义”思想的体现，也就是“仁治”思想的体现。在人力资源管理中具体体现为以教师为本，从学习到生活乃至业务活动等各方面，都应抓好各项福利制度和基础设施建设，满足教师的基本生活需求[2]。以《西北农林科技大学诚聘海内外英才》招聘启事为例，其中明确标出“提供免费住房，妥善安排配偶工作及子女入学”，并且对外专人才负责“一次国际往返机票费用”。在我国文化传统中，家庭占有极为重要的地位。在个人、家庭、团体三者中，家庭占有异常突出的地位。[3]将拟聘对象视为家庭整体中的一部分，而不是仅将其视为无社会属性的独立自然人，进而为拟聘对象解决“后顾之忧”。在该校的政策规章制度中的工资福利版块上，包含“探亲待遇”“病假期间待遇”“丧事处理”“工伤处理”及“保健津贴待遇”的相关文件。如果将高校称作“单位”，在这一意义层面上，高校实际上是一个家庭式的组织，除了付给教职工工资与薪水，还负责诸如居住、医疗、孩子教育等生活方面的事宜。这种管理制度毫无疑问，最大限度地体现了对人特殊化的重视，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理。创造宽松、自由的学术氛围，以人为本管理、治理高校是高校发展的关键[4]。该校实行“院系办校”的发展战略，各院系均成立由优秀教师教授组成的学术委员会，负责各类学术事务，给予了充分的学术自由，提高了教师的积极性。同时选举教师代表，参与院校的各级重大决策、各级制度的制定和变更，避免了当下的管理化、行政化现象。

2“德才兼备”的考核标准

《中国教育改革和发展纲要》明确指出：“加强德育工作是全体教师的共同职责。教师应当把德育贯穿和渗透到教育教学的全过程中，并以自己的楷模作用，促进学生的全面成长。”“教师从事德育工作和参加社会实践的成绩，应与其他业务工作成绩同等对待。”我国高校是社会主义精神文明建设的重要阵地，教授专业技术知识和技能是教师的本职工作，但并非是工作的全部，能够实现全过程育人、全方位育人。坚持教书和育人相统一、言传和身教相统一、潜心问道和关注社会相统一、学术自由和学术规范相统一，是我国高等教育理念的全部内容。在西北农林科技大学人才招聘、职称评聘、岗位考核、年度考核、优秀人员选拔、国内外进修项目选拔等各类型考核和选拔文件中，无一不将思想道德修养和师德师风置于考察考核的首要条件。“政治素质，品行修养，业务素质，仁爱之心”等方面对教职工进行综合考量。并且这种考量不仅仅应用于教学岗位教师，对于行政岗位的各级人员也实行相同的标准，甚至对高校的管理层的“德行”考量更为严格，每年一度该校都会开展各级领导干部的民主评议问卷和会议，均在道德情操方面进行严格的考查和评定。在“才”方面的考核，对于教师而言，专业能力侧重教学与科研并重，虽然西北农林科技大学已经实行岗位类型分别聘任的制度，但是并不意味着教学岗位类型可以不做科研成果的要求，对于“才”的考核，也是“兼才”视为优秀人才的隐性标尺。同时也强调才学应转化为有利于国家和社会发展的助推力，例如该校在职称评聘和年度考核制度中，鼓励教职工开展推广项目，实现科研成果的转化。正如《论语•为政》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，强调道德的教化作用和在管理中的重要地位。高校在人力资源管理中，以“德行”作为考察考核的重要标尺，体现了以德治校的管理理念，而各类文件正是这一理念的具体实践。

3“义利并举”的“群体意识”价值导向

高校的人力资源管理制度也体现了该校的文化价值导向。在高校人文环境管理中，文化定位是精神层次的升华[5]。在西北农林科技大学对新进教职工的入职前培训项目中，不仅包含对学校发展历史和各项管理制度的报告会、教师专业技能培训班，同时也包含高校在国家发展战略中的作用和角色解读，高校与当地社区发展的相关关系，以及高校自身的文化特色（如校训）等的相关讲座，以文化价值导向为切入点，迅速实现个人与整体的融合和归属感。此外，人才聘任和评价机制的选定都涉及到对人的评价问题。评价方法的指标体系构建不仅对被测评对象有专业发展导向，同时也有道德价值观导向。分析西北农林科技大学教学改革与科研项目申报评选办法，岗位聘任考核办法，及各类奖惩制度，均体现出“义利并举”的价值导向。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语•述而》），已经“君子义以为质”（《论语•卫灵公》），“见利思义”（《论语•里仁》）中均谈到君子要将义作为内在的道德修养，在利的面前应该想想是否合乎义。这其中既肯定儒家思想中“义”的首要地位，又体现“义以生利”（《春秋左传•成公二年》）对利的肯定。这里的“义”在现代高校管理中即指法律法规、学校各部门的管理制度，及“克己复礼”的具体实践。只要是符合“义”的“利”就应该鼓励去追求，提倡发展。这其中的“义”还包含了“群体意识”的价值导向，教职工本身不仅要做好自身的本职工作，在上述的各种管理制度文件中，均对“团队合作”“团队精神”“团结同事”等做出了明确的要求。例如对科研项目应团队申报，岗位考核中要求在聘任期加入学科小组并开展学习交流等。在这些基础上建立起来的绩效奖励和评选都是“义利兼顾”的管理制度。既鼓励教职工个人的发展，又强调个人在整体利益中的价值体现。