文化品位范文10篇

一

影视文化之所以成为当代审美文化的主流，最主要的原因是现代高科技的发展提供了影视视觉文化的广泛传播的可能，但这也与现代人的生存方式有关。城市化、都市化的扩展使现代人之间越来越隔膜、越来越陌生。这就使得人与人之间的交往、对话和沟通越来越成为一种迫切的需要;而这种交往、对话和沟通的最简便的方式便是通过直接的形象欣赏。当代审美文化也就适应人们的这一生存方式而向视觉文化转化。现在人们到处可以看到形象，感受到形象，甚至触摸到形象。有的研究者将这种形象称之为“意象形态”，作为意识形态的对举形态而出现，这深刻地概括了当代审美认知从“反映”到“反应”，从理性愉悦到感性娱悦的转变。以“意象形态”为其表征的审美文化当仁不让地在社会审美文化舞台上成为主角，那些业已成为当前人们生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的电视、电影、卡拉0K、MTV、广告艺术、时装表演等，正是意象形态的基本承载主体。在高度紧张忙碌的现代都市生活中，快节奏、高速率改变了人们的时间概念，多数人已无暇去浅吟低唱、品尝玩味，去细细咀嚼、推敲和寻索那些潜藏在语词和概念背后的意蕴，无暇进行精细的心灵内省和思想反刍。“形象”能够消除以往人们对待外部事物的距离感和隔膜感，例如电视几乎能将整个世界的“形象”搬进人们的客厅和卧室。精采纷呈的电视图像使观众的审美需求得到很大的满足，极大地丰富了家庭生活。

审美情趣日益多元化和视觉文化成为审美文化主流的发展趋势，不断向影视业提出新的要求，也不断为影视业的发展提供了新的空间。人们审美情趣的多元化发展要求影视业提供尽可能丰富的审美文化品种，满足不同的审美文化需求。

二

当前世界影视文化在经济全球化趋势的影响下，已经完全进入商业化运作轨道。改革开放中的中国影视文化一方面受全球影视业商业化的影响，一方面受国内改革，特别是业内改革的影响，也越来越商业化了。商业化一方面为影视业的快速发展提供了内在的不竭动力，为影视生产的多样化提供了动力资源，促进了影视产品的多元化发展;但另一方面，一切以利润为中心的影视业也出现了一些值得我们高度关注的、抑制影视文化多样化健康发展的不良倾向，即在影视审美情趣多元化的总体趋势下，也呈现出一些影视作品类型化、单一化等不良倾向，严重影响着影视审美艺术的发展，影响着影视艺术的质量提升，影响着影视文化的社会功能的健康发挥。主要表现在以下几个方面:

（一）在商业化的影响下，影视产品越来越呈现出新的类型化

【内容提要】

审美情趣日趋多元化，影视文化日益成为审美文化主流;审美文化的市场化、商业化，使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，抑制着影视文化的质量提升和多样化的繁荣。影视业必须重新建构自己的美学特征，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

社会的发展使当下的审美情趣日趋多元化，使影视文化日益成为审美文化主流;但审美文化的市场化、商业化发展，又使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，这些倾向抑制着影视文化的质量提升和多样化繁荣。在这样的大趋势下，影视业必须重新审视自己的审美价值体系，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

一

影视文化之所以成为当代审美文化的主流，最主要的原因是现代高科技的发展提供了影视视觉文化的广泛传播的可能，但这也与现代人的生存方式有关。城市化、都市化的扩展使现代人之间越来越隔膜、越来越陌生。这就使得人与人之间的交往、对话和沟通越来越成为一种迫切的需要;而这种交往、对话和沟通的最简便的方式便是通过直接的形象欣赏。当代审美文化也就适应人们的这一生存方式而向视觉文化转化。现在人们到处可以看到形象，感受到形象，甚至触摸到形象。有的研究者将这种形象称之为“意象形态”，作为意识形态的对举形态而出现，这深刻地概括了当代审美认知从“反映”到“反应”，从理性愉悦到感性娱悦的转变。以“意象形态”为其表征的审美文化当仁不让地在社会审美文化舞台上成为主角，那些业已成为当前人们生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的电视、电影、卡拉0K、MTV、广告艺术、时装表演等，正是意象形态的基本承载主体。在高度紧张忙碌的现代都市生活中，快节奏、高速率改变了人们的时间概念，多数人已无暇去浅吟低唱、品尝玩味，去细细咀嚼、推敲和寻索那些潜藏在语词和概念背后的意蕴，无暇进行精细的心灵内省和思想反刍。“形象”能够消除以往人们对待外部事物的距离感和隔膜感，例如电视几乎能将整个世界的“形象”搬进人们的客厅和卧室。精采纷呈的电视图像使观众的审美需求得到很大的满足，极大地丰富了家庭生活。

审美情趣日益多元化和视觉文化成为审美文化主流的发展趋势，不断向影视业提出新的要求，也不断为影视业的发展提供了新的空间。人们审美情趣的多元化发展要求影视业提供尽可能丰富的审美文化品种，满足不同的审美文化需求。

【内容提要】

审美情趣日趋多元化，影视文化日益成为审美文化主流;审美文化的市场化、商业化，使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，抑制着影视文化的质量提升和多样化的繁荣。影视业必须重新建构自己的美学特征，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

社会的发展使当下的审美情趣日趋多元化，使影视文化日益成为审美文化主流;但审美文化的市场化、商业化发展，又使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，这些倾向抑制着影视文化的质量提升和多样化繁荣。在这样的大趋势下，影视业必须重新审视自己的审美价值体系，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

一

影视文化之所以成为当代审美文化的主流，最主要的原因是现代高科技的发展提供了影视视觉文化的广泛传播的可能，但这也与现代人的生存方式有关。城市化、都市化的扩展使现代人之间越来越隔膜、越来越陌生。这就使得人与人之间的交往、对话和沟通越来越成为一种迫切的需要;而这种交往、对话和沟通的最简便的方式便是通过直接的形象欣赏。当代审美文化也就适应人们的这一生存方式而向视觉文化转化。现在人们到处可以看到形象，感受到形象，甚至触摸到形象。有的研究者将这种形象称之为“意象形态”，作为意识形态的对举形态而出现，这深刻地概括了当代审美认知从“反映”到“反应”，从理性愉悦到感性娱悦的转变。以“意象形态”为其表征的审美文化当仁不让地在社会审美文化舞台上成为主角，那些业已成为当前人们生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的电视、电影、卡拉0K、MTV、广告艺术、时装表演等，正是意象形态的基本承载主体。在高度紧张忙碌的现代都市生活中，快节奏、高速率改变了人们的时间概念，多数人已无暇去浅吟低唱、品尝玩味，去细细咀嚼、推敲和寻索那些潜藏在语词和概念背后的意蕴，无暇进行精细的心灵内省和思想反刍。“形象”能够消除以往人们对待外部事物的距离感和隔膜感，例如电视几乎能将整个世界的“形象”搬进人们的客厅和卧室。精采纷呈的电视图像使观众的审美需求得到很大的满足，极大地丰富了家庭生活。

审美情趣日益多元化和视觉文化成为审美文化主流的发展趋势，不断向影视业提出新的要求，也不断为影视业的发展提供了新的空间。人们审美情趣的多元化发展要求影视业提供尽可能丰富的审美文化品种，满足不同的审美文化需求。

【内容提要】

审美情趣日趋多元化，影视文化日益成为审美文化主流;审美文化的市场化、商业化，使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，抑制着影视文化的质量提升和多样化的繁荣。影视业必须重新建构自己的美学特征，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

社会的发展使当下的审美情趣日趋多元化，使影视文化日益成为审美文化主流;但审美文化的市场化、商业化发展，又使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，这些倾向抑制着影视文化的质量提升和多样化繁荣。在这样的大趋势下，影视业必须重新审视自己的审美价值体系，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

一

影视文化之所以成为当代审美文化的主流，最主要的原因是现代高科技的发展提供了影视视觉文化的广泛传播的可能，但这也与现代人的生存方式有关。城市化、都市化的扩展使现代人之间越来越隔膜、越来越陌生。这就使得人与人之间的交往、对话和沟通越来越成为一种迫切的需要;而这种交往、对话和沟通的最简便的方式便是通过直接的形象欣赏。当代审美文化也就适应人们的这一生存方式而向视觉文化转化。现在人们到处可以看到形象，感受到形象，甚至触摸到形象。有的研究者将这种形象称之为“意象形态”，作为意识形态的对举形态而出现，这深刻地概括了当代审美认知从“反映”到“反应”，从理性愉悦到感性娱悦的转变。以“意象形态”为其表征的审美文化当仁不让地在社会审美文化舞台上成为主角，那些业已成为当前人们生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的电视、电影、卡拉0K、MTV、广告艺术、时装表演等，正是意象形态的基本承载主体。在高度紧张忙碌的现代都市生活中，快节奏、高速率改变了人们的时间概念，多数人已无暇去浅吟低唱、品尝玩味，去细细咀嚼、推敲和寻索那些潜藏在语词和概念背后的意蕴，无暇进行精细的心灵内省和思想反刍。“形象”能够消除以往人们对待外部事物的距离感和隔膜感，例如电视几乎能将整个世界的“形象”搬进人们的客厅和卧室。精采纷呈的电视图像使观众的审美需求得到很大的满足，极大地丰富了家庭生活。

审美情趣日益多元化和视觉文化成为审美文化主流的发展趋势，不断向影视业提出新的要求，也不断为影视业的发展提供了新的空间。人们审美情趣的多元化发展要求影视业提供尽可能丰富的审美文化品种，满足不同的审美文化需求。

【内容提要】

审美情趣日趋多元化，影视文化日益成为审美文化主流;审美文化的市场化、商业化，使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，抑制着影视文化的质量提升和多样化的繁荣。影视业必须重新建构自己的美学特征，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

社会的发展使当下的审美情趣日趋多元化，使影视文化日益成为审美文化主流;但审美文化的市场化、商业化发展，又使受制于收视率、票房率的影视文化出现类型化、单一化等倾向，这些倾向抑制着影视文化的质量提升和多样化繁荣。在这样的大趋势下，影视业必须重新审视自己的审美价值体系，特别是从文学艺术中吸取精华，才能提高艺术品味，获得艺术生命。

一

影视文化之所以成为当代审美文化的主流，最主要的原因是现代高科技的发展提供了影视视觉文化的广泛传播的可能，但这也与现代人的生存方式有关。城市化、都市化的扩展使现代人之间越来越隔膜、越来越陌生。这就使得人与人之间的交往、对话和沟通越来越成为一种迫切的需要;而这种交往、对话和沟通的最简便的方式便是通过直接的形象欣赏。当代审美文化也就适应人们的这一生存方式而向视觉文化转化。现在人们到处可以看到形象，感受到形象，甚至触摸到形象。有的研究者将这种形象称之为“意象形态”，作为意识形态的对举形态而出现，这深刻地概括了当代审美认知从“反映”到“反应”，从理性愉悦到感性娱悦的转变。以“意象形态”为其表征的审美文化当仁不让地在社会审美文化舞台上成为主角，那些业已成为当前人们生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的电视、电影、卡拉0K、MTV、广告艺术、时装表演等，正是意象形态的基本承载主体。在高度紧张忙碌的现代都市生活中，快节奏、高速率改变了人们的时间概念，多数人已无暇去浅吟低唱、品尝玩味，去细细咀嚼、推敲和寻索那些潜藏在语词和概念背后的意蕴，无暇进行精细的心灵内省和思想反刍。“形象”能够消除以往人们对待外部事物的距离感和隔膜感，例如电视几乎能将整个世界的“形象”搬进人们的客厅和卧室。精采纷呈的电视图像使观众的审美需求得到很大的满足，极大地丰富了家庭生活。

审美情趣日益多元化和视觉文化成为审美文化主流的发展趋势，不断向影视业提出新的要求，也不断为影视业的发展提供了新的空间。人们审美情趣的多元化发展要求影视业提供尽可能丰富的审美文化品种，满足不同的审美文化需求。

作为指导干部，不管做人干事，照样为官从政，不时进步本身的文明档次，是一个非常主要的问题。指导干部要提拔文明档次，就要在增强文明涵养、坚持安康情味、营建文明气氛三个方面多下功夫。

第一，增强文明涵养。文明涵养是一小我常识素养、人文修养、操行涵养等的综合表现。增强文明涵养，是指导干部进步文明档次的根底和前提。增强文明涵养，一要勤念书。念书进修是增强文明涵养、提拔文明档次的必由之径。对指导干部而言，“墨客气”虽然缺乏取，但“书卷气”却不克不及没有。从古到今，凡有所成就的指导者都擅长从念书进修中汲取聪明养分、提拔文明档次。指导干部要把念书进修作为一种盲目的行为，真正做到喜欢念书、读好书、善念书，然后不时进步本人的文明涵养。二要多参悟。假如说念书是常识入脑，那么参悟就是常识入心，是对常识的一种自我加工，这是比念书更高一个条理的思想运动。文明涵养的提拔，不只仅是文明常识的简略堆砌，惟有效心参悟文明常识内涵的、基本的、带有遍及性和规则性的“道”，并使之内化为不变的本质和盲目的行为时，才干生成为文明涵养。三要常批改。优越的文明涵养不只是逗留在文质彬彬的气质上，更表现在自我批改和完美进程中。所谓“修”，就是不时用高规范要求本人、锤炼本人、升华本人；所谓“正”，就是不时总结积聚、修养心性、完美人格。人身上或多或少都邑有些缺点，对通俗人而言能够不妨大碍，但作为指导干部就不可，指导干部一旦身上有缺点、有不良习气，假如本人操纵欠好，就有能够影响任务，甚至会被人应用。指导干部要坚持清醒思想，常常自我反省和自我剖解，勇于进行自我批判，正视问题，果断克制，如许才干不时自我否认，自我完美。

第二，坚持安康情味。情味显示为一小我的生涯立场、行为方法、价值追乞降根本风格，坚持安康情味是进步文明档次的必定要求。坚持安康情味，一是政治上要信心坚决。幻想信心作为人的精力生涯的中心内容，一方面能使人的精力生涯的各个方面一致起来，使人的心里世界成为一个安康有序的系统，坚持心灵的充分和安定；另一方面又指导着人们不时地追求高质量的人生目的和崇高的品德情操。幻想信心决议生涯情味，有什么样的幻想信心，就有什么样的生涯情味。只要坚决幻想信心，才干净化心灵，操纵自我，追求安康的生涯情味。二是境界上止于至善。孔子所讲的“从心所欲不逾矩”是一种为所欲为而不逾越法度的至高境界。人在本人终身的生长中，未必必然可以到达圣人境界，但对这一超脱的止于至善的境界，既要有“高山仰止，景行去处，虽不克不及至，然心憧憬之”的敬仰，也要有“取法乎上，得乎个中；取法乎中，得乎其下”的追求。一小我的境界越高，才干显示出典雅非凡，进而清楚长短、区分善恶、区分美丑，做到生涯正派，情味安康。三是喜好上追求典雅。指导干部的小我喜好不只仅是私家问题，并且对部属也有必然的导向效果。因而，必然要慎己所好，“喜欢”之妥当，“好”之有道，一来对身心有益，二来可以示范别人。要把“喜好”与“权利”划清界线，做到慎独、慎友、慎权有机连系，谨防让“权利”打了“喜好”的擦边球，更不克不及把“喜好”作为知足私欲的“通道”。

第三，营建文明气氛。指导岗亭的职责决议了指导干部不只要提拔本身的文明档次，更主要的是要在本人地点单元和部分营建优越的文明气氛。一方面，要靠操行传染。一小我的指导力、凝集力、影响力，并不取决于权利的巨细、职务的凹凸，更大水平上依靠人格魅力和品德操行，惟有此，才干让人发生心服口服的敬爱和敬畏。优越的操行是无声的言语，对外可以展现魅力，对内可以树立标杆，然后凝集人气，把方方面面的积极性调动起来，把干部群众连合在本人的四周，营建出调和的气氛。另一方面，要靠思维引领。“思维有多远我们就能走多远”。思维是一种主要的精力力气，一小我有了思维，就会焕宣布宏大的活力和生机；一个集体有了思维，就会激起连合协作的动力和热情。从1921年建党到1949年新中国成立，参加中国共产党没有一分钱工资，没有任何福利待遇，还得冒着生命风险闹革命，但无数有志之士却还能矢志不渝、前仆后继，靠的就是准确的思维文明来引领。我们该当不时提拔文明档次，做有思维、有特性的指导干部，经过思维引领和教育指导，把人人的心堆积起来，把人人的聪明凝集起来，不时创始任务新场面。

总之，提拔文明档次是一个大课题，既要传承前史，又要适应时代、表现开展；还，提拔文明档次也是一项系统工程，需求我们在进修、任务和生涯中不时积聚、悉心参悟、逐渐进步。

本学期在县教育局的直接领导下，在全体教师的努力下，以新一轮基础教育改革为中心任务，多渠道加强教师培训，学校在“大兴学习之风”上做文章，使教师由“经验型向“科研型”、“学者型”转化。具体做法是：

一、打造学习型学校，让学习积淀为师生的身心素质。

我校以学习《基础教育课程改革》为中心，以学习新课标精神及有关课改文章，以及有关创新教育和新理念等为主，为教师创设浓郁的教科研氛围，提供学习机会。我校提出“打造学习型教师队伍，让学习积淀为师生的身心素质”的口号，力图通过创建学习型队伍，不断完善学校特色，扩大优质教育资源。具体做法是：一是定时间、定内容、定中心议题；二是查教师的“自主学习笔记”；三是听教师学习的汇报；四是开展教研组内学习求互动的形式，大兴学习之风，迈开学校教科研的步子，学校的“众议纷纭研讨课”是共享的平台。例如课改教师于晶上的《长征》一课、袁玲的古诗教学。由于任课教师有很深的文化功底，又搜集了大量的文史常识，课堂内容容量大，教师语言生动、严谨，课上亮点频闪，受到了教师的好评。同时教师也感到提升自己的文化品位，对提高教育教学质量的重要性，使教师自觉地投入到学习中去。

二、岗位自练，提升教师文化品位。

岗位自培自练是使教师素养提高的好形式，我校根据学校教师工作任务量较大、集中学习时间少的情况，结合校本培训、以集中学习为辅，岗位自培自练为主，在全校上下掀起了大练基本功、提升教师文化品位练兵活动。首先要求教师写好“三笔字”，此项基本功训练常抓不懈，期末评出优秀奖。

其次是按学校“提升文化品位”训练时间，教师熟背70首古诗、收集文史常识和名言警句和读名著等，增加了教师知识的内涵。教师每人有“采撷本”，沉甸甸的笔记本证载着学习的艰辛和收获，收集了大量的学习材料。公务员之家版权所有

关于提高献县城市文化品位的建议

各位领导、各位委员：

在去年春天召开的政协献县十一届三次全会上，我代表文化界的部分委员提出了提高献县城市文化品位的几点建议。提案得到政府领导和有关部门的高度重视，谢恩国县长做出重要批示并责成有关部门研究落实。一年来，经过方方面面地不懈努力，县城的文化含量、文化品位、文明程度都有了较大的提高。马路宽了，街灯亮了，形象好了，人气旺了。城市在县域经济发展中的带动功能、集聚功能、辐射功能日益凸显，工业立县、农业稳县、开放活县、城镇兴县的战略构想已经深入人心。这主要表现在：1、政府领导已将城市建设确立为献县十一五期间经济社会协调发展的既定战略方针，把文化旅游业定位为十一五期间的三大增长极之一，并制定了一系列的激励、推动和保障政策。从决策层面上看，献县城市文化品位问题已经从感性上升到理性，从思维上升到战略，从议论上升到行动。2、硬件有了进一步的发展，特别是交通指示灯、指示牌的大量设置，不但方便了群众，更重要的是使县城摆脱了大村落的感觉，增强了城市的味道。3、市民的整体文化素质和文明程度有了进一步的提高，随意踩草折花、乱吐乱泼的现象得到有效遏制。东环路、南环路和平安大街花木完好率已达到95%，接近北方中小城市的水平。4、献王集团、沧顺集团等大中企业继续坚持自己的文化理念，保持自身的文化特质，企业文化丰富多彩，提高了凝聚力，增强了战斗力，优化了生产力。但在城市建设上还存在着不少值得关注的问题，如平安大街作为县城最大最新的商业街在设计建设风格上却出现了“返祖现象”，可以用“老、平、小”三字概括。所谓“老”，就是样式不新颖，青一色的火柴盒结构，使人很容易联想起上世纪六、七十年代的僵化、呆板、保守、封闭的建筑风格，不要说提升我县的城市品位，就是同改建后的东西大街相比，也是一种不应有的退步。所谓“平”，基本上都是三层或五层商住楼，缺少错落有致的动感，而且街道越延长，平淡无奇的味道就越浓烈。所谓“小”，就是没有大型建筑物，上千米长的中心街上，清一色的小门店，从城市功能设计上显然不合理，从文化品位上看，更显出一种“传统农民意识”、“街头摊贩意识”和小家子气。文化广场的建设虽然刚露头角，但其风格同平安大街并无二致。公务员之家版权所有

为充分利用好献县的文化资源，不断提升献县城市的文化品位，我再次提出几点建议：

一、加大宣传力度，增进全民共识

城镇特别是县级城市，一头连着现代都市文明，一头连着广阔的农村，它是大中城市和农村的战略连接点，是农村工业化的战略平台，农业产业化的战略依托。在中国没有城镇化就不可能有真正意义上的工业化，更不可能实现农村现代化。文化品位的高低比人口多寡、规模大小对一个城市更具决定意义。山西的平遥、云南的瑞丽、江苏的张家港之所以世界知名，关键在于文化品位高。我们献县历史悠久，英才辈出、名人荟萃、文化底蕴十分丰厚。我们拥有中国北方最大的汉墓群落，有中国古代名桥─单桥，有民族英雄马本斋纪念馆，有以万亩枣林为代表的田园风光。更有献王刘德、张衡、窦建德、纪晓岚、马本斋、刘汝明、张申府、张岱年等一大批名彪青史的名人大家，这是我们极其宝贵的资源，是我县经济发展的重要优势，只要我们认识到位，措施得当，走出一条“文化兴献”的路子是完全可能的。

新版《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲》（试用修订版）的“教学目的”明确提出了“……注重培养创新精神，提高文化品位和审美情趣……”的素质培养新要求。感知古诗中蕴藏的色彩美，深入探讨古代文人色彩运用的深层文化内涵，不但有利于我们加深理解古诗中的写景题材作品的独特题材特点，还有助于在古诗教学中，走进传统文人雅士的心灵深处，以色彩的感知为突破口，不断提高传统文化的审美品位。

近代实验心理学认为：色彩的经验类似感动或情绪的经验，诗人对色彩的把握不亚于画家，虽然反映形式不同，但通过语言的描写，可以唤起读者相应的色彩联想和与之密切相关的情绪体验。由此可见，色彩的感知在诗画欣赏中的主要意义。苏轼称赞王维十说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”中国古诗与国画的这种亲密关系，具有中国传统文化最深厚的历史根源，是一种共同的文化品位在两种不同的艺术形式方面的典型体现。“丹青”是两种色彩，但一度成为中国国画的别称，古代画家特别重视颜色的点化运用。因此，克服孤立学诗的惯性审美模式，以一种颇具创新精神和创新意识的非常态视野，由画及诗地培养学生对古诗中色彩美的审美感知能力，则有望把初中写景题材的古诗教学，带入更加广阔的传统文化领域。现在以初中语文课本中的相关古诗为例，试分析诠释中国古典写景题材诗歌独特的调色技巧，以及由此反映出的审美情趣和审美趋向如下：

从民众的受教育程度的角度看，中国古代的传统文化的本质就是封建知识分子阶层的精英文化；从文化的历史沿革审视，则打上了深深的儒家学说印记。表现在写景题材古诗的创作方面，诗人对色彩的把握与调动，其审美心态具有明确的文化排他性，与一般的民间审美情趣差异非常明显。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（见北朝民歌《敕勒歌》）是一种对生活中自然色的客观把握，体现出民间对色彩的朴素把握与认识，明显有别于文人雅士的审美趋向和思维定式。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”（张志和的《渔歌子》）虽然是一首唐末文人创作的曲子词，但纯粹是客观劳作图景的真实写照，毫无些许传统文人山水诗“诗言志”的迹象，色彩斑斓，反映了作者对色彩的自然取舍。与同题材的作品柳宗元的《江雪》和关汉卿的《大德歌·冬景》，差异迥然。对景物色彩的自然把握，是民间创作或客观再现民间生活内容的山水诗，最典型的有别于文人创作诗的独特的色彩选择方式和审美趋向。

有别于对色彩的自然把握，文人雅士对于写景题材古诗中的色彩运用和取舍，都鲜明地反映着传统文人的具有文化排他性的审美情趣和审美趋向，体现出深厚的传统文化内涵。主要表现在以下几个方面：

一、对特殊色彩的巧妙摄取。古代文人生活范围有限，基本自绝于日常劳作，往往通过很敏锐的摄取生活中最曼妙的单一色调，以增强诗作的生活性内涵和诗情画趣。“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”（杨万里的《宿新市徐公店》）以黄色的相容，通过动静、隐露辩证诠释生活的瞬间情景，让人忍俊不禁，富有诗情、诗趣和诗理。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”（杜牧的《山行》）审视深秋枫叶的独特色调，体现出作者对秋色、秋味、秋韵的抽象思索。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”（韩愈的《早春呈水部十八员外》作者通过对烟年里最美妙的柳色和草色的独到把握，写出了自然绿色最特别的时令特色，表现了对正处蓬勃茁壮期的春景及其生命力的热情赞颂。

《虞书》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”中国古典山水诗也有言志抒情的创作传统，独特色调浓缩形成的诗画景象，往往会使人和景之间构成情绪的映衬或冲突，从而为抒情言志提供了可能。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”（李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）“烟花三月”四字浓缩了无限的色调风物，超越了空间限制，于有限的语词中包含了无尽的生活内涵，涵盖了作者对游人的绵绵情思。同样是对独特色调的浓缩把握，“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”（杜牧的《泊秦淮》）用两个“笼”字，将相近的三份色调揉为一体，彼此难分，从色调方面勾画出“秦淮”、“酒家”纸醉金迷、忘忧无耻的堕落情状，为作者的咏史言志提供了色调基础。景物与情绪的协调一致如此，而景物和人物行为的激烈冲突，同样也会有精妙的表达效果。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（柳宗元的《江雪》）通篇以雪白为基本色调，冷色的雪，凄清的气候特点，都显示出钓鱼人与周围环境的极不协调与高强度的冲突，诗作以此表现了作者的孤傲人格和政治生活感喟。

学校文化是学校群体成员，在教育教学和管理实践中逐渐积累共同创造生成的价值观念、思想意识、思维模式和行为方式及其活动结果；学校文化不是个体化的，而是群体化的，是一种组织文化，包括学风、教风、班风、校风等；学校文化往往表现在学校的教育观念、教育行为、教育制度和物质环境等方面；学校文化的核心是人，学生文化、教师文化是学校文化的两个基本点；学校文化的核心价值是发展性，构建发展性组织、学习性组织是学校文化的基本功能；有活力的学校文化，必须增强学校组织的文化品位和教育的原创性。

现代学校文化建设不仅是学校建设的重要组成部分，而且是学校深层次、高品位的建设。它不仅涉及人的行为，而且从价值观这个深的层次引导人、塑造人，使人学会正确处理与自我、与他人、与自然、与社会的关系，从而学会做人。它是智能发展的超越，不仅仅去具体地影响、规范人的行为，而且以高尚的民族精神培育人，促进人形成健全人格，提高人文素养。

近年来，我校围绕“提升学校文化，提高办学品位”的目标，从办学思想、办学价值观、学校精神、教师文化建设、学生文化建设、制度文化建设、网络文化建设、物质文化建设等方面，全面加强校园文化建设，取得初步成效，并荣获了“全国德育实验学校”称号。

办学思想。育人为本，共同成长（即学生、教师、家长、校长、学校共同成长）。为实现教育使命：“为了每个学生的发展，为了中华民族的复兴。”全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

办学价值观。“要把学校办成省内龙头，国内知名，国际有影响的名校”。让校园飘满书香，成为艺术的摇篮，科技的天堂，一个让人充满幸福回忆的学习乐园。

学校精神。求实、合作、创新、超越。“跳出学校看学校，面向未来办教育”，把学校的发展放在社会前进的背景之中去审视，放在基础教育改革的整体框架中去定位，以经营的理念来发展学校，做到“快一拍，早一步，高一格”，实现“人无我有，人有我精，人精我优，人优我特”的目标。