文化经济范文10篇

[摘要]随着经济的发展、科技的进步，尤其是网络的兴起，文化的力量日益凸显，经济文化的一体化趋势日益明显。在经济全球化发展到一定程度后，全球化进程的最终决定力量将是文化。越来越多的人认为，在经济发展到一定程度之后，文化对经济已不单纯是影响作用，甚至可以说是决定作用，文化经济时代已临近家门。本文阐述了当今时代出现的经济文化一体化趋势，据此阐述了文化经济兴起的必然性，并对文化经济的涵义和内容作了阐释，对如何发展文化经济作了探索。

[关键词]文化；文化经济；文化经济化；经济文化化

20世纪90年代以来，随着经济的发展、科技的进步，尤其是网络的兴起，文化的力量日益凸显，经济文化的一体化趋势日益明显。在经济全球化发展到一定程度后，全球化进程的最终决定力量将是文化。因此，越来越多的人认为，在经济发展到一定程度之后，文化对经济已不单纯是影响作用，甚至可以说是决定作用，文化经济时代已临近家门。

一、经济文化一体化是挡不住的趋势

第二次世界大战之后，尤其是世纪之交，随着计算机技术的发展，尤其是因特网的普及，文化与经济共生互动，经济和文化的一体化趋势日益增强。经济日益文化化，文化日益经济化。

伴随着经济文化化，文化不断地向经济活动渗透，给经济的发展提供了强大的智力支持和精神动力。文化决定着资源的开发、组合，决定着经济增长和社会进步的速度，检验着经济增长和社会发展的合理性，推动着先进价值体系的形成，协调着市场和环境的结合与互动，以及人才素质的提高。对经济社会的发展来说，文化的内在驱动力比经济力、政治力具有更强大的牵引力。文化在经济社会发展中的地位和作用越来越重要，已成为影响地区竞争力的关键因素。经济活动中注入的文化内涵越多，物质生产中产品的档次和附加值就越高，竞争力就越强，效益就越好；文化发展中吸收的经济成分越多，科技含量越高，文化的覆盖面越广，影响力就越大，渗透力就越强。经济的文化含量日益提高，文化含量的高低直接决定着产品的被接受程度和价格的高低。美国、西欧、日本等国，经济发展中观念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量进入，使其产业结构发生根本性变化，经济中的文化因素已日益跃居重要地位。服务、知识、信息等第三产业成了经济的重心。与之相呼应的是，脑力劳动者的数量迅速增加。到1970年，美国“白领”职工与“蓝领”工人的就业结构比已为5∶4，到1980年，美国第一产业即农业和矿业中的从业人员仅占总比例的2.9%，第二产业即各种制造业降到31.6%，而第三产业的从业人员百分比已上升到65.5%。而在第一、第二产业中的科技管理人员也超过直接从事体力劳动的人员[1]（P3）。

文化经济|兴起|综合经济论文文化产业、文化产品、文化服务日益具有经济功能和市场效益，范围不断拓展，包括了教育产业、智力产业、高新技术产业、媒体产业、艺术产业、健康产业、体育产业、休闲产业等诸多产业。文化产业的发展加速了原来在知识、技术之外的文化要素作为生产力要素进入社会生产领域的过程，其势头迅猛，潜力巨大，必将成为新的经济增长点，引发新的产业群，对社会生产力水平的提高和国家综合实力的增强将产生巨大的推动作用。(5)文化在政治运行和治理中的作用也日渐突出。政治运行越来越多地通过文化的形式来表现。政治理念融入大众文化之中，政治内容通过文化形式生动表达[2]。

文化经济作为新世纪的战略构想，是对当今时代越来越突出的文化与经济日益交融、彼此渗透、相互促进现象的深刻反映，它从本质、地位、功能和作用等方面准确揭示了人类社会未来发展的新趋势和新动向，即文化与经济的相互依存及一体化。它具有以下两个显著特征：

一是经济发展以文化内容为主导。迄今为止，人类社会经历了农业经济、工业经济和知识经济等阶段，文化经济的迅猛崛起，标志着人类社会新阶段的来临。在人类文明不同发展阶段，起核心作用的生产力要素是不一样的：农业经济阶段是自然力，工业经济阶段是资本和大机器，文化经济阶段则是人文精神和知识、技术的有机结合。因此，文化经济是与农业经济、工业经济甚至知识经济不同的新型经济，有着鲜明的时代特征，代表了一个全新的文明发展阶段。此即，随着人们物质生活水平的提高和精神文化需求的增长，人们越来越重视产品的文化属性和文化个性，精神消费在消费结构中的比重也越来越大，使得文化在经济发展中的地位和作用越来越重要，以文化内容为主导的经济形态成为了经济发展的主流，人类社会发展正步入一个文化经济时代。

二是社会生产方式以人文精神为主导。如果说知识经济是建立在知识和信息的生产、分配和使用基础上的经济，核心是突出知识、技术在经济增长中的价值的话；那么，文化经济则是对知识经济内涵的扩大和深化。文化经济内在包含了知识经济，并在经济系统中充满了文化因素。其内容构成不仅有科学、技术等智力因素，还有理想信念、价值观念、文化艺术、娱乐休闲等精神因素，不仅包含科学精神，还体现人文精神，是科学精神与人文精神的有机统一。尤其突出了人文精神、观念文化作为生产力要素的价值。这就使：以人为本的人文价值观逐渐渗透到经济发展领域；精神、智力因素与自然资源、经济资本一样成为生产力中的组成要素；信用文化、经济伦理在市场竞争中的作用越来越大；企业精神、企业价值观在企业管理和决策中的效能越来越突出；文化附加值成为物质产品价值中的重要部分；以科学文化素质和思想道德素质为核心的人力资本对经济竞争力越来越具有决定性影响[3]。

三、如何发展文化经济？

文化经济是一种文化和经济融为一体的经济。因此，发展文化经济的基本思路就是全力推进经济文化一体化。为此，要努力实现从“以物质生产为主导”向“以精神生产为主导”的战略转移，着力把握以下两个要点：

【摘要】生态经济伦理是近年来学术界较为关注的内容之一，是人类对自身行为的反思，尊重自然，倡导人与自然和谐共处，追求可持续发展是人类未来生存的最佳抉择。文章试从藏族传统文化的视角探讨生态经济伦理及其藏族传统文化对此的贡献所在。

【关键词】生态经济伦理；藏族；传统文化

近年来，关于人类的另一种伦理——生态经济伦理受到广泛关注。这种伦理既是对传统伦理的继承和发扬，也是一种被时代赋予新内涵的伦理观。这种伦理有其产生的行为根源，是人类对自身行为进行深刻反思的结果，同时也体现了人类对人口、环境、资源可持续发展的一种渴望。藏族传统文化中所包含的生态经济伦理，对保护青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定导向意义，从藏族传统文化的视野剖析生态经济伦理，对于更深刻理解生态经济伦理及其内涵有一定的意义。

一、生态经济伦理及内涵

自美国生物学家莱切尔·卡逊(RachelCarson)《寂静的春天》一经问世，便在世界范围内引发了人类关于发展观念上的争论。而其后的《增长的极限》、《只有一个地球》等著作，对可持续发展理论的提出和形成提供了一定的依据。可持续发展理论是人类在追求经济增长过程中对经济发展的反思，是对“理性经济人”、“帕雷托最优”、传统发展观的挑战和革命。

针对全球性生态危机的频频发生，人类为满足自身的需求，始终处于对自然的“主宰”地位，而无视自然的生存权利，直到人类受到大自然的报复，人类的环境意识才被唤醒，生态运动由此兴起，并不断发展壮大。生态经济伦理正是在这种背景下应运而生的一种新的生态经济伦理。

摘要：文化形式必须依存于特定的生态环境，其经济价值是最核心的驱力机制。崖州文化主要有历史遗址、历史人物活动及流传、各民族传统文化生活及非遗传承等。要实现对其保护，可通过旅游活动的开发，恢复重构其社会生态环境的经济要素，包括传统工艺品的商品化、建立文化生态区、把特色的民俗文化活动置入旅游活动中，将经济要素嵌入文化生态保护中。

关键词：崖州文化；文化生态；旅游经济；旅游开发

一、概述

人类在悠久的历史活动形成了丰富的历史文化、民族文化、民俗等，通常因地理的特殊性、时代的保留性、文化精神的传承性而成为重要的人文旅游资源。基于历史文化环境的人文资料之所以得以保存，往往与其保存的环境息息相关。相对而言，社会发展相对迟缓、文化聚落相对闭塞或强势的地区，保留的历史文化资源较为丰富，而在社会发展快速、多元文化交汇的地区，如果没有强力的文化保护措施和物质资源的投入，其历史文化形式是难以保留的。这就形成了一种悖论，文化的保护和经济的发展往往是冲突的，尤其是在将历史文化用于旅游开发的过程中，原有文化生态急剧商业化转型，势必造成其文化生态的破坏。对于历史文化的保护，往往趋于相对立的两种态度。一种认为，历史文化遗产必须维持原有的生态模式，拒绝与现代商业活动进行有效的衔接；另一种态度则认为，历史文化只有与现代商业活动有效的契合，才有保护其存在的经济基础与驱动机制，才能更好地保护它。事实上，历史文化遗产往往是文化旅游活动的重要资源，是让人们了解与接触跨时空文化资源游憩活动的重要载体。历史文化遗产与保留的原生态民俗文化，在经历长期的自然与人为的冲击与影响之后，其存在的生态环境已经荡然无存或者极为微弱，如果没有对其进行强有力的修复与生态环境重建，是难以继续维持的。保护文化旅游资源，具有显著的经济特征，主要表现在如下方面：第一，文化遗产的修复与保护需要大量的资金。这包括对破损的文化遗产进行恢复性修复，让文化遗传恢复生机需要足够的资金支持。第二，文化遗产的维系与存在需要有其存在的生态环境，而这一环境的核心是经济关系。只有其在新的社会关系中承担了相应的经济角色，其才能获得存续下去的依靠。由上述可见，文化旅游资源是否能够存续下去，关键在于是否有其维系的生态环境，而经济环境是其关键。反之，由于生态系统的脆弱性，文化性旅游资源的开发不能违背其生态环境的基本原则，必须采取适当的方式进行契入，以文化生态保护的视角进行旅游产品的开发、旅游设施的建设、旅游吸引物的修复，才能实现历史文化与原生民俗文化保护与传承。

二、崖州文化的源流及主要特征

海南地区是我国历史上各王朝最南的边陲疆土之一。由于其孤悬于海岛之中，在交通等条件极为落后的情况下，其历代政局嬗变与开发的进程也较为复杂，并形成了极为独特的文化形态。海南岛中南部为高山与丛林密布的热带雨林地区，也构成了岛北文化向南次第传递的重要障碍。天然的自然屏障使得琼南地区也成了各少数民族、原生居民的主要栖身地区。因此，琼南文化具有异于其他地区的独特性，崖州作为这一地区的政治中心，其文化特性更为显著。崖州最早建制于公元前111年，后因当地居民反抗而被西汉朝廷所弃。公元六世纪前后，岭南俚人首领冼夫人冯宝家族率部进入海南，并将其重新纳入王朝统治之下。隋唐时期，朝廷加强了对海南的治理与开发，中原文化不断进入海南，促进了大陆文明与岛屿文化的不断融合。崖州的文化有如下特征。第一，多民族、多元文化的交汇融合与共生相存。崖州是黎、苗、回、汉多民族聚居的地区。黎族原为岭南骆越族一支，为最早移居海南的居民之一，受古代各王朝的挤压，其逐步向南迁移至琼南地区，成为这里最主要的居民。苗族为明代迁移至海南的驻防苗兵后裔，而回民则主要来源于古占城的流亡居民。汉民主要由大陆迁徙而来，他们或是驻军官员的后裔，或是商人，或是因为经济原因逐次迁移过来的农人渔民。崖州汉人因来源的途径不同，主要包括闽系、军话系、民等，并拥有不同的文化特质及民俗。第二，岛屿与大陆文化的相互呈现。由于崖州多为山地地形，仅沿海有狭长平原，当地居民多沿海居住，具有显著的岛屿特征与滨海性。崖州常被指为天涯之地，古代极为僻远，因此也成为著名的流放之地。唐宋时期许多贬官流放于此，他们除了带来中原的文化之外，贬官入崖，其本身亦是一种文化现象。他们在本地的周游、诗词创作和历史典故等，都是凝刻于崖州文化中不可抹去的重要部分。第三，海上丝路与中外文化的交融。崖州也是自来海上丝路的船队最早可见的中国城市。由于多种原因，崖州诸港并不是海上商船主要的停留地，但也有不少船只因风暴灾害、海盗袭击、临时的补给需要等原因而驻留崖州。一些来自海外的流民落难而来，也最终定居于崖州。

黔东南苗族侗族自治州是我国苗族侗族主要聚集区，做好苗族侗族地区的消防工作具有重要的现实意义和政治意义。本文通过对黔东南苗族侗族聚居地区经济发展状况和文化特点的调查，阐述了在立足苗族侗族地区经济发展水平和尊重苗族侗族历史文化的前提下，如何改进和加强苗族侗族聚集地区消防工作，探求解决苗族侗族聚集地区消防工作薄弱的问题。

关健词：黔东南苗族侗族地区经济文化现状消防工作对策

黔东南州地处××省东南部，是我国三十个自治州中少数民族人口最多的自治州，在3万平方公里的土地上和谐生活着33个少数民族和两个待识别民族,少数民族人口347.68万，其中：苗族人口178.4万人，占全国苗族总人口的19.96%，侗族135.9万人，占全国侗族总人口的45.91%,是全国苗族侗族原生文化的中心。长期以来，由于经济文化和历史原因，黔东南州农村地区一直是全国出名的火灾高发区。

黔东南州的苗族侗族人口居住在山区、半山区，因此，没有苗族侗族聚居地区火灾的稳定，就没有农村火灾的稳定;没有农村火灾的稳定，就没有全州火灾形势的基本稳定。做好苗族侗族聚居区的消防安全工作，直接关系到黔东南州改革、发展、稳定的大局，是每一名消防工作者应认真思考的问题。面对黔东南州苗族侗族聚居区交通闭塞、经济发展缓慢，人口素质偏低，消防工作长期滞后的问题，笔者结合十多年来在黔东南州工作的实际，在调查黔东南州苗族侗族聚居地区经济文化特点的基础上，对改进和加强农村消防工作提出一点浅见。

一、黔东南苗族侗族聚居地区社会经济文化现状对消防工作影响

苗族侗族作为山地民族，在长期发展过程中，经济、文化上形成了自己独有的特点，因此黔东南苗族侗族聚居地区火灾多发有其民族、历史、文化、经济的根源。正确认识黔东南苗族侗族聚居区的特点和现状，对于制定和实施符合民族地区特点的消防工作方针和政策是十分必要的，也是推动苗族侗族聚居地区消防工作的根本途径。

“经济文化沙龙”系列活动是东北财经大学校经济学会的一个传统活动。该活动持着服务社团成员及全校同学的态度,以丰富充实在校本科生的课余生活为目的,以拓宽同学们的经济文化知识面及提高同学们的综合素质为宗旨,倡导“以理论指导实践,以实践升华理论”,透析身边热点,把握时代脉搏。在老师和同学们的支持下,本学期将举办第十期活动。

一、活动主题:人才的需求与培养

二、活动时间:11月6日(星期二)晚18:30-20:00

三、活动地点:东北财经大学梅园A座

四、活动形式:座谈会

五、活动对象:东北财经大学在校生

幅员辽阔的中华大地，孕育了不同的民俗文化。不同的民族有着不同的民俗风情，其中达斡尔族是我国比较具有特色的少数民族，这里的人民能歌善舞，人民非常热情，这里的风景也非常优美，每年吸引了大量的游客前来。达斡尔族文化旅游对当地的经济有着较大的影响，这里的风景体现了少数民族特有的风貌，同时，丰富的体育活动也给人一种特有的艺术享受。

1具备旅游资源特征的达斡尔民俗风情

达斡尔民族有着上百年的历史，这里的民俗风情非常有特殊，当地的居民能歌善舞，舞蹈有着较强的观赏性，很多艺术家还对达斡尔族舞蹈进行了研究。这里的交通工具也比较有特色，比如大轮车，虽然尺寸比较大，但是却非常灵活，可以载运重量较大的物体，行走在沟壑草泽中非常敏捷，而且载运非常稳，不会产生较大的颠簸，这里的人民还给它起了非常形象的名字叫“早上飞”。达斡尔族的人民非常热爱运动，这里也经常举办体育活动，很多体育项目都具有趣味性，其中“贝阔”是人民最喜爱的户外运动之一，其属于球类运行，打法类似与国外的曲棍球，有着较强的观赏性，这种比赛可以在夜间进行，在空心木球中塞满松明，并将其点燃，在打球的过程中，会在赛场上画出红色的线条，在比赛中红色的火线仿佛划过了整个天空，场面非常壮观。达斡尔族的民歌比较高亢，其中扎恩达勒是当地人民比较喜爱的民歌类型，这种民歌的歌词内容比较丰富，主要是对劳动场景的描述，是当地居民在劳动的过程中，创作出来的唱歌形式，表达了人们乐观向上的精神，也表达了人民对美化生活的向外。达斡尔族人在狩猎、务农时都可以随意填词歌唱，这种方式不仅能娱乐大众，还能借此传授生产知识。思亲歌、摇篮曲、四季歌、打趣歌等歌唱美好生活的歌曲也被一代代人传唱至今，而情歌的内容更是曲折生动，引人入迷。达斡尔族的面食也是极具特色的。早些时候，达斡尔族虽是以糜子、荞麦为主要食粮，却能在做法上创出许多新的花样来。被达斡尔族称为“敖斯莫”，的樱子米是将糜子坪熟，炕干后再碾制而成的，粒大、色黄。在蒸饭时还要放上许多芸豆，然后泡鲜奶、酸奶或娜鱼汤食用。吃起来别有一番风味。有时还直接用牛奶熬樱子米粥吃，唇齿留香。糜子也可以直接碾成颜色发白的子米，达斡尔称之为“西吉莫”。“西吉莫”有种特殊的吃法，是在下犊乳牛头三天产奶时，用其奶水拌“西吉莫”，做成“互热勒拉勒”食用，吃这种奶粥时，还要请左邻右舍前来品尝，共同享用。腊月初八这一天，达斡尔族有吃“互热勒拉勒”的风俗。达斡尔族民俗风情，是良好的人文旅游资源，具有独特的民族风格和文化底蕴，在开发的过程中，要最大限度的利用这些资源，避免资源的浪费。

2对现有的文物古迹和自然景观、人文景观进行利用和开发，促进地区旅游经济的发展

梅里斯达斡尔族区疆域辽阔，有着丰富的旅游资源，如民风自然淳朴、风景独特的黄花岛；号称龙江达族第一村的哈拉新村和达族历史文化展览馆;青年林场——国家级森林公园;敖包会、达斡尔族传统民居等等，这些在开发利用之下都可以变成旅游产品。经过统一规划，有序开发之后，这将成为梅里斯达斡尔族区新的经济增长点，为人们带去财富。1986年被列为省级文物保护单位的哈拉古城（宋代金兀术点将台），如果可以利用相关技术将遗址修复原貌，再借此建成梅里斯区最大的商贸中心，同时与哈拉新村一起进行统筹规划，就可以形成一个大的旅游市场。

3要确定五项原则，促进达斡尔族文化旅游带动经济发展

一、首语

星星之火团队对这次暑期实践的小结。我们调查的对象是市镇村。希望能过真实的反应村的红色经济、文化的状况。能给当地带来一些积极的建议。

二、对村的简介

村是镇的中心村，位于镇区以南2公里处，总面积6.6平方公里。气候宜人，民风淳朴，风景秀丽。是等六个村合并而成。全村共有农户897户，总人口2821人，现有耕地1546亩，山林5316亩，有35个村民小组。

它是市全面小康建设示范村、市“四型”先进村党组织、市“五好”党组织和市文明村。以村为中心的市，抗日根据地旧址被、国家发改委、国家旅游局等部门联合命名为全国100个红色旅游经典景区之一。

村有许多文化建筑，是省级历史文化名村——抗日战争时期，以为中心的抗日根据地是全国着名的十九块抗日根据地之一。根据地领导机关“中共区委员会”的所在地就位于此。现在区党委旧址是浙江省省级文物保护单位。中共区委旧址及其周围的银行旧址、新报旧址、行政公署旧址、教导大队旧址、谭、何住处、鲁迅学院旧址等革命旧址构成了一个以区党委旧址为核心的包括抗日根据地党、政、军、金融、新闻各方面情况的革命史迹网，完整的体现出中国共产党领导下的革命根据地在政治、军事、文化及政权建设等方面的历史足迹。

[摘要]本文对当代廉政文化建设的理论前提进行具有本源意义的研究，认为“自利人”假设和人的自然性与社会性的辩证统一是研究廉政文化建设的逻辑起点。并探讨了廉政文化建设的目标、内容、制度设计的价值取向，以及廉政文化精神建设的相关问题。

[关键词]“自利人”假设；价值取向；科学精神

当前，我国社会转型期腐败不断孳生蔓延的现象严重影响了执政党与人民群众的关系，反腐败已经成为我国当代社会本身的权利和要求，它真正是社会理性和人民的心声。从执政的合法性来说，执政党只有为了社会的普遍权利和要求才有可能获得人民的支持和认同，才有可能持续执政。因此，研究探讨廉政文化建设遏制腐败对于优化执政环境，提高我党执政能力具有重要的现实意义。

一、廉政文化建设的理论前提

廉政的对立面是腐败。长期以来我们一说腐败的根本原因总是认为，之所以腐败是受封建主义和资本主义腐朽思想的影响。这种从体制外寻找原因的思维方式违背了马克思存在决定意识的唯物主义历史观，也不符合事实。因为无论是封建社会，还是资本主义社会凡是有作为的政权都搞廉政建设，都在反对腐败。而且，资本主义在很久以前就有不受监督的权力必然腐败，绝对权力导致绝对腐败等有关廉政的重要思想。另外，只要粗通中国历史的人也都知道，在漫长的中国封建社会里类似康熙朝“天下第一清官”张清恪为杜绝送礼者，自撰《禁止馈送檄》悬于堂上的故事甚多，反映了封建社会不仅有清正廉洁的官，而且有廉政文化传统。即便是当今世界反腐败或廉政也是全球化的共同课题。正因为我们搞错了理论前提，把腐败的根本原因归结为受封建主义和资本主义腐朽思想的影响，使我们长期以来的反腐败教育或廉政教育失去了基本立足点，导致教育收效不理想甚至流于形式。所以，我们探讨廉政文化建设首要问题是必须正确认识廉政文化建设的理论前提。

廉政文化建设说到底是“人”的建设。因为，文化是通过人类互动而产生的。就廉政而言，公共权力是由掌权的人来行使，廉洁还是腐败的关键在于掌权的“人”。而且，被公共权力套住的相关者和寻租者也是“人”。可见，廉政文化本质源于人，实践也归于人。所以分析廉政文化建设的理论前提应当从人性假设出发。

论文提要中办、国办下发的《关于进一步加强农村文化建设的意见》文件将使农村文化建设进入繁荣发展的新时期。必须在促进经济发展的同时，大力加强基层文化建设，不断满足农民群众日益增长的精神文化需求。当前，虽然农村文化建设有所改善，但远远落后于城市，落后于经济发展，还没有纳入科学管理的轨道。要改变农村文化建设落后的现状，必须坚持两办文件，把农村文化切实纳入政府发展规划，建立经费投入和效益的科学机制，建设一支稳定的农村文化队伍。

党的十六大以来，以同志为总书记的党中央高度重视基层特别是农村文化工作。去年十月，同志在北京视察工作时强调，广大基层干部要在带领群众发展经济的同时，大力加强基层文化建设，不断满足群众日益增长的精神文化需求。中共中央办公厅、国务院办公厅日前又下发了《关于进一步加强农村文化建设的意见》，文件在社会引起了强烈反响，极大地振奋了基层农民群众和广大文化工作者的精神，将使农村文化建设进入繁荣发展的新时期。

当前，我国正处于全面建设小康社会的关键时期，中国经济在向城市经济侧重近20年之后，正进入向县域经济侧重的阶段转换，中央重新审视“重城轻乡”的非均衡经济发展态势，提出“工业反哺农业，城市支持农村”的“两个趋向”重要论断，作出了建设社会主义新农村的重大战略部署，这意味着社会主义新农村将成为新时期中国农村建设的重大历史任务。建设社会主义新农村，不单单是经济发展的问题，从改革开放20多年的实践看，要从根本上解决“三农”问题，推动农村走上健康文明的发展道路，必须在促进经济发展的同时，大力发展包括文化在内的各项社会事业，无论是农业的发展、农村的进步，还是农民的致富，都离不开文化的哺育和支撑。这些年来，农民群众精神文化生活日趋丰富，基层文化设施状况有所改善，但从总体上看，农村文化建设远远落后于城市，落后于农村经济社会发展，农村文化工作还远远没有纳入科学管理的轨道。当下，阻碍和制约农村文化发展的现象有三：

1、物质文明与精神文明建设“一手硬，一手软”的问题仍然比较突出。物质文明建设是精神文明建设的基础，而精神文明建设又是物质文明建设的支柱，两者相辅相成，缺一不可。中央早就提出“两手抓，两手都要硬”的英明决策，然而，在物质文明的快速发展中，许多负责农村工作的领导干部都急于想把经济搞上去，只抓看得见、摸得着，能创造经济效益的项目，对能创造社会效益的文化工作缺少认识，忽视精神文明建设。在这种背景和心理环境中，很容易产生追求短期目标效益的倾向，致使有些农村经济上富裕了，却出现了精神上的贫困，赌博、酗酒、打架斗殴，搞封建迷信的不良现象时有发生，一些沿海地区富起来的农村甚至出现、吸毒等丑恶行为，刺激犯罪率上升，影响了社会的稳定，严重阻碍和制约着农村经济社会的发展和农民素质的提高。

2、农村文化经费投入不足，基础设施滞后，制约着文化活动开展。近几年，国家在许多文件上一再强调，文化事业经费要随国民经济的增长而有所提高，但地方财政对基层文化事业的经费投入一直过低，文化事业经费恰恰是农村文化建设和开展各项文化活动的关键问题，这个问题不解决，一切都化为空谈，俗话说“巧妇难为无米之炊”，基层文化工作者就是有天大的本领，也无法开展正常工作。目前，大多数基层文化站都程度不同地面临着经费困难问题，设备陈旧、站舍简陋，文化设施建设严重滞后，致使农村精神文明建设的重要阵地文化站显得格外萧条和冷落。长此以往，政府作为主导的地位体现不出，公共文化服务的公益性和社会教育功能缺失，广大农民群众对先进的思想、先进的观念、先进的科技、先进的文化就犹如隔山望海。随着农村社会的急剧变革，种种社会文化思潮包括各种外来文化形态接踵而来，文化冲突此起彼伏，民族传统文化不断受到消解，致使农村文化生态严重失衡和倾斜。

3、文化人才队伍青黄不接，部分人员思想不稳，素质较差，影响农村文化事业的发展。专业人才队伍问题是困扰农村文化建设长期存在的一个突出问题，专业人才问题面临着比文化设施滞后还更为严重的现实。随着县、乡机构的改革，文化站队伍受到极大冲击，一部分老人员相继离开，专业人员青黄不接。几十年来，一批热爱农村文化的基层工作者投身于农村文化事业，在艰苦条件下辛勤工作，对传播先进文化、培养农村文化骨干、辅导、组织文化活动、活跃农村文化生活做出了较大贡献，但这部分人员数量毕竟较少，相当一部分文化站缺编少人，人员工作环境和生活待遇大多得不到根本改善，甚至有的文化站工作人员几年拿不到工资，人员思想不稳。由于这些同志长期在基层奔波，忙于具体事务，很少有学习、深造机会，影响了素质的提高，有的已难以适应当前农村文化发展的需要，这种状况使人力本来就不足的这支队伍的工作能量不能充分释放出来，导致一些地区的农村文化工作水平低下效率不高。