文化关系范文10篇

文物是我们民族悠久历史的稀世物证，保护文物就是保护中华民族的悠久历史和赖以生存、发展、走向未来的文化根基。文物保护是全社会的责任，但首要责任在各级人民政府。多年来，市委市政府十分重视我市文物事业的发展，先后制定公布了《关于进一步加强文物工作的通知》和《关于进一步加快文化建设若干经济政策的规定》以及《连云港市各级文物保护单位保护范围、建设控制地带规定》。市委市政府为了加强基层文物保护管理力量，1997年批准成立了海清寺塔、将军崖岩画、孔望山摩崖造像三个文物保护管理所。2006年，又根据文化文物管理体制的需要，在成立三个文物保护管理所的基础上，合并成立了连云港市重点文物保护研究所。2003年，市政府出台了《关于加快文化事业建设若干经济政策的意见》（连政发[2003]155号文件）明确规定：“继续对博物馆、纪念馆以及文物保护单位举办文化活动的门票收入免征营业税”；“对公益性文化设施建设项目，各地应在选址、立项、征地、投入等方面给予优惠，用地实行行政划拨，指标优先安排，有关税费给予减免”；“利用文物设施和文物保护单位开展旅游项目的旅游单位，要从每年的景区门票收入中安排不低于10%的比例用于本景区的文物保护，专款专用”；并且明确规定从2004至2008年，市财政每年落实文物征集费20万元，市级文物维修保护、重点文物基础设施建设经费50万元。同时要求各县区要相应做出适当安排。

一、文物资源得到有效保护和利用

我市历史悠久，文物资源丰富，地面文物古迹近500处。目前，由各级政府公布的文物保护单位有128处，其中全国重点文物保护单位5处；省级文物保护单位20处；市级文物保护单位47处；县级文物保护单位56处。我市的馆藏文物也十分丰富，市、县两级博物馆共有馆藏文物16000余件，其中三级以上珍贵文物6500余件。为了保护好这些珍贵的历史文化资源，多年来，我市的文物工作者根据国家“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，认真贯彻执行《文物保护法》，从我们文物工作实际出发，努力做好全市文物的保护工作。几年来，我市文物部门共制定30多个县以上文物保护单位抢救保护维修方案。大部分的维修工程已经完成并通过了验收。在国家文物局的支持下，我们争取国家投资，先后对全国重点文物保护单位孔望山摩崖造像、将军崖岩画进行锚索抢险加固，对大伊山石棺墓实施环境治理，建立护坡挡土墙，实施玻璃钢架保护工程。2003年，由我市文物部门委托中国文物研究所制订的将军崖岩画、孔望山摩崖造像石刻防风化保护工程设计方案被国家文物局专家组通过并批准立项，国家文物局投入110万元用于此项目的保护。2005年，我市实施了将军崖岩画、孔望山摩崖造像防风化保护工程，我市的石刻文物保护工作获得重大突破，实现了在我市境内100%国保单位（3处）实施了保护工程，在全国走在前列。在省文化厅、省文物局的支持下，我们争取省拨资金对海清寺塔、郁林观石刻群、东连岛西汉界域刻石、刘志洲山抗金遗址、汉代石刻苑囿图、伊芦山六神台唐代佛教造像、曲阳城遗址、大贤庄遗址、抗日山烈士陵园等一批省级文物保护单位进行了维修保护。与此同时，我市文物部门还利用地方自筹资金对刘少奇旧居、九龙桥、古凤凰城门、文峰塔、钟鼓楼、三元宫、延福观、城隍庙、塔山古道、东亚旅社等一批市县级文物保护单位和重点文物进行了修缮保护。同时还协助、支持地方政府和部门修建了李汝珍纪念馆、徐福祠等一批反映我市有地方特色文物设施。加强了对爱国主义历史文物和革命文物的抢救保护。据统计，截止目前，我市共组织实施了30余项文物保护维修工程，总投入1200多万元，其中争取国家、省补助资金用于文物维修、考古、博物馆科技保护等项目资金800多万元，市自筹资金用于文物保护方案设计、课题研究、环境治理、文物维修等项目资金200多万元，一批濒临毁坏的重点文物得到了抢救保护，有的已成为爱国主义、全市党员教育基地。

文物资源是我市旅游业蓬勃发展的重要保障。近年来，我市旅游事业得到了迅猛发展，为我市的经济注入了活力。纵观我市的旅游工作，我们可以看到，文物是旅游业的重要资源，也是发展旅游业新的增长点。保护文物是发展文化旅游的前提和基础。旅游业的发展对文物事业有积极的促进作用。我市旅游资源中80%以上属于文物资源，特别是旅游景点中有相当一部分是重要文物景点。保护好文物资源，也就是保护了旅游资源。几年来，我们加快发展文物旅游事业的步伐，对国保单位孔望山摩崖造像、将军崖岩画、灌云大伊山石棺墓环境进行整治，对文物进行了维修保护，建立了新的防护栏。做出了国保单位藤花落遗址公园、海清寺塔设计方案；建成了东边岛苏马湾界域刻石保护亭、修复了刘少奇旧居。据统计，目前全市已有68处文物保护单位被辟为参观游览场所，占文物保护单位53%，文物与旅游相结合已结成丰硕的成果。

二、遵循文物保护原则，走文物保护与旅游开发可持续发展之路。

（一）文物保护和开发文化旅游必须纳入城市景区建设总体规划，这是做好我市文化旅游工作的关键。

然而，“音乐”这个孩子不但具有“文化”的显性遗传特征，其自身也构成为一种文化。隔壁邻居“西方文化”家的“西方古典音乐”小孩，生长在希腊这样一个开放的海洋性地理环境中,与生俱来的有着“父辈”们长期与恶劣的自然做斗争的英雄气概，同时也因为对上帝的虔诚信仰而时常手执一本宗教或神话内容的“书籍”，使得“西方古典音乐”具有英雄的主题与宗教的格调，多重的遗传性格以及自身独有的面貌特征，让它不仅仅是一种生命的延续。同时也赋予祖辈们新的生命意义。在我们中国民族的大家族中，也有2001年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作”的昆曲——我国传统戏曲中最古老的剧种之一，是我国经典的传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”，有“中国戏曲之母”的雅称。明代大曲家汤显祖的代表作《牡丹亭》，作品歌颂了青年男女大胆追求爱情自由，坚决反对封建礼教的精神，揭露、批判了程（程頣、程颢）朱（朱熹）“存天理、灭人欲”的虚伪和残酷，形成了对反封建社会没落时期思想、文化专制的一次冲击。这种冲击不是对传统文化的亵渎与背叛，而是一次造反有理的的文化更新。由此可见，音乐的发展成长，不只是简单地对“文化”父辈的一味听之任之，而是偶尔也要拿起革命的旗帜与其来一次正义的较量，结果也不一定是两败俱伤，而可能是相辅相成、互利共勉。音乐不但是我们“中华文化”的一支优秀血脉，家族地位举足轻重，同时也对“文学”、“绘画”等众多“文化”家庭中孩子的生长发育有着积极地影响。例如在印度，有一种极具风格特色的绘画艺术——细密画。这是印度诗人、音乐家用文学、诗歌对印度一种旋律框架——拉格进行具体的描绘。通过诗人对拉格的冥想，出现了拉格的形象和美学构思，为拉格细密画的创作提供了基础，从16世纪到18世纪，再经过画家之手，音乐最终转换为绘画艺术，可以说，拉格细密画是音乐、文学、绘画的奇妙结合，三者之间相互依存、相互辉映，成为世界艺术史上的一朵奇葩。

音乐通常只被理解为一种艺术形式，它的任务仅仅限于审美要求。然而，在古代西方思想家们的视野里，他是同数学、几何学、逻辑学同等重要的学科，在“亚里士多德在他的《形而上学》中展示衣服毕达哥拉斯的思想的清晰图画，告诉我们是如何从熟悉的纯粹原则中得到其物理世界的图景的，这些原则是如何由音乐表现的：音乐音阶的属性是有数字表现的，因为就其自然属性来说，也都是模仿数字，数字是自然中第一位的事情，他们认为数字的要素便是一切事物的要素，而整个天堂便是一个音乐音阶和一个数字系统”[1]。在古代的中国，支撑中国古代文明的六门支柱学科“礼、乐、射、御、数、书”中也包含音乐内容。作为六门学科之一的音乐，它是开启古代国人智慧的钥匙，是让国人通向真理彼岸的帆船。由此，我已经简单了解了音乐与文化的家庭关系，正像我们大多数人的家庭一样，这个孩子从出世就体现着这个家族的特征，在他的身上流淌着父辈的思维模式与母亲的感情表达，然而随着他的健康茁壮的成长，他不满足于像鸭子一样简单的印随，而是每一个孩子都性格迥异且与众不同，并且开始有了自己的方式方法，甚至常常想与传统势力来一次较量。无论结果，他都势必都要带着祖辈们优良的基因与独特的魅力走向更加成熟理智且全方位的发展道路。

本文作者：刘颖工作单位：河南大学艺术学院

1文化及其特征

文化是人类在改造自然，社会和人本身的历史过程中，赋予物质和精神产品的全部总和。文化体现在人类生活的各个方面，如人类所生产的物质产品上；人类与其他个体或群体的关系上，包括社会的政治法律制度，经济制度，婚姻制度，家族制度以及人的行为方式等；文化还体现在意识形态上，通过宗教，哲学，道德，艺术等来表现，体现出不同民族的价值观念，思维方式，审美情趣和民族性情等。

文化的民族性和时代性是文化的两大特征。①文化的民族性。任何文化的产生与发展，都离不开特定的地理环境，经济条件和社会结构。不同的国家和民族生成并发展了具有本土特色的差异文化。②文化的时代性。任何文化都反映了时代的精神，时代的内容，时代的审美要求和审美情趣，都具有明显的时代特征。正是文化的民族性和时代性创造的文化差异为文化和国际贸易的契合提供了理论上的依据。

2国际贸易的理论基础——比较优势

自从国与国开展贸易以来，通过深入的研究，经济学家们提出了许多贸易理论。其中，比较优势论一直占据着主导地位。建立在亚当斯密“绝对利益”学说的基础上，大卫•李嘉图提出了“比较利益”学说。自从诞生之日起，“比较优势”始终是理论发展的线索。究其原因，“比较优势”，这四个字本身就蕴涵了深刻的理论内核，它包含两个内容：一是“比较”，比较就是差异性，是独特性，是对两个或两个以上的客体在某一层面进行的对比。有了差异性或独特性，客体之间才有可比之处。二是“优势”，其核心在于“优”字。它说明比较客体在该对比层面上的强势地位。正是因为国与国之间（比较主体）在可比内容（比较客体）上存在的我有你无，你有我优的差异，才使得交换成为必然，对外贸易得以产生。

3文化与国际贸易的关系

1文化及其特征

文化是人类在改造自然，社会和人本身的历史过程中，赋予物质和精神产品的全部总和。文化体现在人类生活的各个方面，如人类所生产的物质产品上；人类与其他个体或群体的关系上，包括社会的政治法律制度，经济制度，婚姻制度，家族制度以及人的行为方式等；文化还体现在意识形态上，通过宗教，哲学，道德，艺术等来表现，体现出不同民族的价值观念，思维方式，审美情趣和民族性情等。

文化的民族性和时代性是文化的两大特征。①文化的民族性。任何文化的产生与发展，都离不开特定的地理环境，经济条件和社会结构。不同的国家和民族生成并发展了具有本土特色的差异文化。②文化的时代性。任何文化都反映了时代的精神，时代的内容，时代的审美要求和审美情趣，都具有明显的时代特征。正是文化的民族性和时代性创造的文化差异为文化和国际贸易的契合提供了理论上的依据。

2国际贸易的理论基础——比较优势

自从国与国开展贸易以来，通过深入的研究，经济学家们提出了许多贸易理论。其中，比较优势论一直占据着主导地位。建立在亚当斯密“绝对利益”学说的基础上，大卫•李嘉图提出了“比较利益”学说。自从诞生之日起，“比较优势”始终是理论发展的线索。究其原因，“比较优势”，这四个字本身就蕴涵了深刻的理论内核，它包含两个内容：一是“比较”，比较就是差异性，是独特性，是对两个或两个以上的客体在某一层面进行的对比。有了差异性或独特性，客体之间才有可比之处。二是“优势”，其核心在于“优”字。它说明比较客体在该对比层面上的强势地位。正是因为国与国之间（比较主体）在可比内容（比较客体）上存在的我有你无，你有我优的差异，才使得交换成为必然，对外贸易得以产生。

3文化与国际贸易的关系

宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是密切的，是互相联系、互相影响的。开发宗教文化资源,对旅游业的发展具有重要的意义；而旅游业的发展，也有利于宗教文化的继承、传播、交流和研究。宗教文化与旅游业的关系是相辅相成、共同发展的。

一、宗教文化对旅游业的影响

宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。目前，各种宗教信徒总数约占世界人口的60％以上，许多国家都非常重视宗教文化资源的开发，以朝圣、做弥撤和烧香拜佛、考察研究为主要内容，因为虔诚的宗教信仰和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加（伊斯兰教克尔白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殴）、伯利恒（犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所）、意大利罗马、梵蒂冈（世界天主教的中心）都成了国际旅游业发达的地方。

中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处,全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。佛教文化对中国有着深刻的影响，并逐渐形成了适应中国国情的佛教教规、礼仪和宗派，留下了许多著名的寺院、石窟和佛塔，其数量之多、艺术之精、历史之久是中外驰名的。1987年国务院公布的汉族地区全国重点佛教寺院就有142座。丰富的佛教文化具有同一性中的差异性、特殊性：如同是佛寺，五台山的宏伟建筑与九华山的民舍构造就各具一格；同为雕塑，山西云冈的石雕和天水麦积山的泥雕、泥塑就表现出两种不同的艺术技巧。如果进一步分析的话，则会发现佛教的三大建筑都会因不同的时代、不同的宗派和不同的地区而显示出不同的风采。

再以被奉为道教崇拜的神--妈祖为例，每逢妈祖诞辰（农历三月二十三日）湄洲祖庙内外人山人海，香火鼎盛，各地游客纷至沓来，以台湾最为突出，总要抬着妈祖像回来探亲、进香还愿。

当然，由于宗教信仰的不同，宗教派别的差异，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣传招徕过程中，应当有针对性，才能取得理想的效果。根据宗教文化的特点，丰富旅游商品，增收创汇是我们应当重视的。如出售各种宗教纪念品，佛教的木鱼、进香袋、数珠、雕像，提供斋饭；道教的“八仙过海”、“福禄寿三星”画幅、介绍宗教名胜古迹的书籍。以佛教胜地普陀山为例，其针对游客的类型、特点，结合本地的实际，出售各种各样反映普陀山风貌的图像和以观音菩萨为主的佛像，发挥了独特的优势，带来了良好的经济效益。利用宗教节日，促进旅游业的发展。随着宗教文化的传播一些宗教节日，由于符合人们心理要求，不仅是信徒的节日，也成了民间流行的节日。基督教的圣诞节、复活节等流行全球，傣族的浴佛节（泼水节）、伊斯兰教的古尔邦节也逐渐被人们所接受，其新奇感和神秘感颇具魅力。

摘要：随着旅游业在世界范围内的迅速发展，酒店行业得到了长足的发展与空前的繁荣。而在酒店经营管理中，跨文化关系也变得错综复杂起来。文章就这些文化关系的特性进行了一定程度的探讨与解析，也为酒店的经营管理提供一个新思路。

关键词：酒店经营管理；跨文化关系

近年来，随着经济的发展，人们有越来越多的机会走出家门，也越来越多的选择酒店进行消费，这是酒店行业的机会，也给其带来了一定的挑战。在酒店行业繁荣发展的表象下，却隐藏着较多的问题。而在一定程度上来说，却是要归功于酒店自身在经营管理中的文化关系中存在的问题。

一、酒店经营管理中存在的问题

（一）存在着较为普遍的失信问题。就目前笔者了解到的情况来看，酒店经营管理中普遍存在着信用缺失的问题，比如合作伙伴存在失约或是供货商存在以次充好的现象，而顾客在酒店预约中也存在着屡次放鸽子的现象。这些，有一部分是当前社会大环境的问题导致的人们普遍对守信能力的减弱，而酒店对自身文化关系的管理也存在着一定的疏漏。（二）人员流动较大。从笔者的了解来看，酒店行业目前存在的一个较为重要的问题便是人才流失的问题。很多酒店虽然为员工提供了比较丰厚薪酬待遇，但是却很难留住人才，特别是中高层的管理人员，流动性比较大，却很难对酒店产生归属感。（三）酒店服务无法满足顾客的需求。随着生活水平的提升，人们对自身的需求也变得高要求起来，而对酒店的服务方面也提出了更高的要求，虽说很多酒店建立了较为完善的管理制度，甚至为了提高他们的服务质量，引进了最为先进的管理制度与模式，但是在很多方面的服务却并不是因为这些模式的建立便能提升的，还是无法满足顾客的要求。

二、酒店管理中存在的文化关系

摘要：俗语在生活中十分常见，也是语言文字中不可或缺的一部分。本文针对俗语的形成与民族文化的关系进行讨论，目的是为了加深对民族文化的了解。

关键词：俗语；地方文化；应用

一、引言

俗语，其在生活中的应用可谓随处可见。对于俗语，我们不能简单认为是一种语言，俗语的产生和形成，既与地区特定的人文地理环境有着极大关系，也和本民族的文化环境密不可分。下面试对俗语与民族文化关系进行讨论。

二、俗语的基本含义

在百姓的日常生活中，会总结并且流行一些精彩的语句，这些语句慢慢被固定下来就成为了俗语。俗语虽然“俗”但是包含了劳动人民的智慧和愿望。在语言学中，俗语已经成为了一个专业术语，而所谓“常言”“俗话”等，则为俗语的不同称呼，其本质相同的。俗语的出现，满足了大众的日常交流，富有情趣，也较为深刻地反映了地区、民族文化特色。

论文提要本文结合农村文化工作实际，对新时期农村文化工作进行了积极思考和探索，深入分析了在创建农村先进文化的实践中应处理好的几个关系：发展农村经济与创建先进文化、继承传统文化和弘扬先进文化、农村文化载体和创建农村文化阵地、一元化领导和多元化发展等关系。

在广大农村已摆脱贫困、解决温饱并逐步走向小康之际，如何进一步提升广大农民的生活品位，构建和谐社会，引领广大农民向现代农业文明迈进，已成为摆在我们面前的一项重要任务。要建设社会主义新农村，首先要发展农村的先进文化。在创建农村先进文化的进程中，应处理好以下四个关系：

一、处理好发展农村经济与创建先进文化的关系

在农村，发展经济是人们的首要任务。只有经济发展了，人们的物质生活水平提高了，才能为文化的建设提供有力的保障。但由于一些地方领导对文化功能认识的不足，片面追求经济增长，忽视农民群众的精神文化需求，导致农村经济与社会事业发展失衡。如只治“穷”而不治“愚”，只扶“贫”而不扶“志”，由于缺少精神文化的滋润，农村群众的生活索然无味。再如，老百姓的文化消费观念陈旧，有了钱，首先想到的是盖几间房，而小孩买几本书大人就心疼不已。所以，加强农村文化建设，提高农村人口的科学文化和思想道德素质，是建设社会主义新农村的重要内容。因此，首先要纠正那种认为只要把农村经济建设搞上去了，农村文化建设也就自然而然会得到加强的“自然论”；二要纠正那种认为要先搞农村经济建设，以后再腾出时间来抓农村文化建设的“先后论”；三要纠正那种以牺牲和破坏当地农村文化资源为代价换取经济增长的“代价论”；四要纠正那种认为农村文化建设难度大，吃力不讨好的“难搞论”。在新农村建设中，决不能对农村的文化建设掉以轻心，既要大力发展农村经济，使广大农民尽快脱贫致富，又要用先进的思想武装群众的头脑，积极引导群众开展健康向上的文化娱乐活动。总之，发展和研究一个地方的经济不得不去研究一个地方的文化，不认真研究一个地方的文化，就不能很好地发展一个地方的经济。只有正确处理好发展农村经济与创建先进文化的辩证统一关系，切实摆正农村文化建设的位置，才能增强工作中的主动性和自觉性，从而更好地推动经济和社会事业健康持续地发展。

二、处理好继承传统文化和弘扬先进文化的关系

传统文化是中华民族的瑰宝，是我们现代文化的根，需要我们去继承、发扬和光大。现代文化是发展的文化，是创新的具有鲜明时代特征的文化，两者互为补充，构成完整的先进文化体系。但我们也看到，随着信息化进程的日益加快与外来文化的不断渗透，各种文化思潮、思想观念互相撞击，在市场经济大潮的冲击下，中华民族的传统伦理道德正在遭到侵蚀和消解，人们的思维方式、价值取向、道德观念都在发生着巨大的变化。因此，在建设新农村先进文化的方向上，要努力寻找传统文化与现代文化的最佳结合点和着力点，建设一种既能推进农村经济和社会共同发展，又能融合传统文化精华、体现时代精神和代表先进文化前进方向的农村文化；在提高文化质量和水平上，要力求在形式多样、内容丰富上下功夫，创建符合时代需求和广大农村群众需要的独具特色的先进文化模式；在对待传统与现代文化的态度上，必须具有开放的精神、开阔的胸怀和开明的态度，敢于摒弃那些不利于经济和社会发展的文化。立足广大农村，结合新的形势，积极探索和创造出形式多样、为农民群众所喜闻乐见的文化活动，满足广大农民日益增长的精神文化生活需求。近年来，全市“先进文化进万家”暨“在海一方”广场系列文化活动就是新形势下加强农村文化建设的好形式之一，它通过各种丰富多彩、健康有益的文化活动，使农民在劳作之余得到了精神享受，在潜移默化中形成正确的思想道德观念，养成良好的行为规范。因此，只有在实践中不断创新，赋予新农村文化建设新的内容和时代精神，才能不断增强先进文化的感召力和吸引力，把亿万农民群众紧紧凝聚在具有中国特色的社会主义先进文化的伟大旗帜下。

一、医院思想政治工作和文化建设的辩证关系

医院思想政治工作同文化建设之间既有相同点也有差异点，主要表现在以下几个方面：

1.医院思想政治工作同医院文化建设的相同点

第一，两者所研究的内容在根本上是一致的。医院思想政治工作考察的是医护工作人员的思想层面的行为，医院文化建设的职能不仅包括思想观念层面的内容，还需研究实践层面的内容并以实践性文化指导医院的整体管理。第二，两者在目标同方向上保持一致。医院思想政治工作的目的在于促进医护人员在自身积极性、主动性和创造性方面的能力以保证医院工作从整体上高效运转。而医院的文化建设目的不仅要为医院的各项工作而服务，还要用正确的价值观和道德要求来凝聚医护人员的向心力，从而创造出一个良好的医院形象。第三，两者在工作方法上有着内在的统一。即两者都是作用在人的思想和行为层面上的，是依据人的思想和行为和规律而确定，在此基础上形成共力提高医院工作的效率。

2.医院思想政治工作同医院文化建设的差异点

第一，两者采取的方式有所差别。医院的思想政治工作通常是以宣传教育为主，其核心价值观念是以医院建设为核心，目的是解决医院职工的现实思想问题，它考察的是职工的现实情况。而医院的文化建设则是依据文化调节手段来形成医院群体化文化观念，在此基础上改变医护人员的思想和行为，它考察的是医院的群体意识及规范。第二，两者的侧重点有所差别。医院的思想政治工作依托于党和国家，重视对党和国家路线、方针以及政策的学习和执行，它强调的重点在于政治性。而医院的文化建设则是侧重依托于医院自身，以医院自我内在的精神和理念影响着每一位医护人员，从而提高职工的职业素质，树立医院良好的形象并外化创造着社会效益。

【关键词】小说改编/当代电影/世俗妥协与精神对立

当代小说和电影改编之间的历史关系几历浮沉，由中国当代小说改编的电影作品曾经创造了“第四代导演”、“第五代导演”的艺术辉煌。随着90年代以来小说世俗影响力的滑坡和中国电影商业性因素的增强，第五代导演的小说情结逐渐淡化，而第六代导演反求诸己的自传体情绪的表达又使得他们与当代小说保持了某种自觉疏离。另一方面，小说家和电影之间的世俗妥协与精神对立共生共长，文学性、商业性、电影性三者的关系呈现出较为复杂的文化状态。学术平台

20世纪90年代以来，小说家和电影的关系较之80年代有了很多微妙的变化。急于介入电影行业和试图抽身而出的小说家构成了电影改编领域新的时代景观。以往研究者多关注作家“触电”所引发的小说家和电影创作的联姻，实际上，导演对当代知名小说的疏离、小说家与电影的精神对立已经成为90年代后期以来重要的文化现象。分析这一文化现象，对于反思有着悠久文学传统的中国电影和当代小说、小说家存在怎样共生或抵牾的关系，透视当代小说家对待镜像文化立场的差异和变迁，觇见大众文化语境下中国文学和电影的双重困境和突围，将具有颇为重要的学术探讨价值。

一、小说改编与中国电影

作为艺术门类中与科技手段、商业利益关系最为密切的现代综合艺术，电影自诞生之日起就一直纠缠在与其他艺术关系的辨析和梳理之中。对于非音乐片和纪录片的电影来说，其核心价值是否可以通过音乐、造型等因素得以体现？电影的最高境界是否存在哲学、宗教或者文学意义上的价值判断？这些问题在有声电影取代无声电影后日益受到人们的质疑。随着电影的剧情、台词等文学性因素要求的相应增强，电影对文学作品的改编和文学家对电影的介入被看作是提高电影艺术水平的必要手段，这一点在中国电影的发展史上尤为突出。可以说，凸显和廓清电影与戏剧、小说、文学剧本的联系构成了中国电影理论史的一条主线。后于文明戏而起步的中国早期电影经历了从无脚本到精心构思剧本的过程，所谓“影戏”、“镜头文学”的提法以及受苏联电影理论的影响而形成的文学第一性、电影第二性的观念深入人心，忠实原著一度成为评价电影改编的最高标准。在80年代有关电影独立性等问题的讨论中，虽然分歧较大，但重视电影剧本改编质量的文学性前提则为众人所认同。

在以影戏为核心美学范式的中国现代电影发展史上，介入到电影事业中并参与编写剧本的现代作家以鸳鸯蝴蝶派文人、新感觉派和左翼剧作家为主，故事性被看作是电影的第一要著，戏剧被看作是对电影意义最大的艺术形式，其与电影的形式美学差异被同化。导编合一的创作队伍又使得新文学的小说成就没能通过影像文化得到很好的阐发和扩展。新文学的小说创作与电影剧本写作处于相对疏离的文化状态，虽然夏衍先生在1938年就曾说过：与其说电影和戏剧相近，不如说是和小说相近，并身体力行地将《春蚕》等新文学名著搬上银幕，但小说创作对现代电影的显在影响不够充分，这一点与新中国成立后的电影改编形成明显反差。以革命历史、革命战争和农村题材为核心的十七年小说创作极大地促进了建国后电影事业的蓬勃发展。小说与电影的互动成为这一时期文化事业最为夺目的景观。《青春之歌》、《红旗谱》、《李双双》等十七年小说的电影改编虽然充满意识形态的传声意味，但电影语言的艺术实验不无历史价值。