维度范文10篇

一、维度一：师德的价值取向———工具性与人本性的协调

换言之，在师德建设的实践中往往是更多地研究和关注教师对民族、对国家、对职业、对学生、对学校等外部世界所应具有的职业态度、职业情感、职业良心、职业责任、职业义务等，而较少研究和关注教师个体内心世界产生冲突、失衡时所应采取的态度、信念、行为准则和价值体系，似乎师德只是约束教师的行为，督促教师自觉为国家、民族、社会、学生的利益而尽职尽责的外在手段，忽略了师德对教师个体履行义务、承担责任、提升精神境界、获得幸福人生的意义和价值，以至于教师自身很难发现师德除了对教育事业、对学校、对学生的意义外，对自己有何意义。因此，师德规范对许多教师成了一种外在的要求和压力，使教师体验到的是更多的压抑和无奈，师德建设也往往流于形式，从而影响师德建设良性运行机制的形成，难以取得理想的效果。康德曾指出，无论是谁在任何时候都不应该把自己和他人仅仅当作工具，而应当永远看作自身就是目的。人是目的，而非手段，康德把这作为一条道德的绝对命令。马克思主义关于人的自由全面发展的学说，更是首先确认人为目的的一贯性和终结性。师德理应充分体现人本主义的深层意蕴和道德上的终极意义。何况，21世纪是人的生命凸显的时代，反映在教育领域，个体生命价值作为历史发展的必然进入教育价值选择的视野，对人的生命的尊重和个体幸福的关注也将会成为主流的教育价值取向。因此，我们必须理性地审思师德的工具性价值与人本性价值的意义与定位，寻求师德的工具价值与本体价值之间动态平衡、相互协调的科学关系。师德建设应该走出“目中无人”的功利化、工具化的泥潭，不断适应时代的变化，适应人类对自身认识、理解的发展和深入，适应教师自我意识、主体意识、生命意识的不断增强，关注教师的生命世界和生活世界，提升教师的生命质量和生活的意义。这样，我们的师德规范才更符合人性与社会发展的实际，并在生活、教学中践行而彰显其人本意义与价值，从而师德建设机制才可能获得良性运行与发展。

二、维度二：师德的目标选择———崇高性与正当性的并举

由于受传统师德工具化价值取向的折射，在师德的追求目标上，崇高性往往成为人们对教师的人格期待，从过去的“学而不厌，诲人不倦”到今天的“为人师表，教书育人”，都在塑造着教师人格至善的神圣道德形象。诸如教师的职业被举奉为“太阳底下最光辉的事业”，教师本身被定格为“人类灵魂的工程师”，教师的行为要求被隐喻为：似蜡炬燃烧自己，如春蚕吐尽丝华，像黄牛默默耕耘、呕心沥血。与此相应对教师提出了忠诚教育事业、学为人师、行为示范、无私奉献、做全社会的楷模等相当高的职业道德要求及自身人格修养要求。而一旦师德被贴上“崇高”的标签、罩上“神圣”的炫目光环后，教师就会变得似我非我，失去了本体贴近生活的道德感知，失去了自我、自由和幸福，剩下的往往只是不自觉的单向度的牺牲与奉献，这种偏重崇高性、缺乏现实正当性的师德规范未把师德建设与教师作为专业人员的全面和谐发展以及教师提升个人生命质量的内在需求联系起来，这样脱离教师个人的现实生活世界、缺乏人文内涵的师德使人因承受着人性的苍白而感到敬畏，并最终因其高远而形同虚设。也正因为如此，“当回归现实的生活世界，当面对市场经济大潮的冲击，功利物欲的横行，粗俗虚假的泛滥，一味标榜神圣的师德当然就不堪一击。于是，人们惊呼教师的‘缺德’：‘人在曹营心在汉’———缺乏事业心；‘做一天和尚撞一天钟’———缺乏进取心；对待学生冷漠无情———缺乏爱心；经不起金钱的诱惑———物欲熏心；人格底线坍塌———形象扭曲。所有这些有悖师德的‘反师德’倾向的反常的恶性膨胀，也使得学校这块净土遭遇重度污染，使教师的生活在浓重商业色彩的诱惑下负重前行，导致精神家园的裂变，在丢掉了心理的自由与安全后成为心理疾病的高危人群。”同时，当教师被推上圣坛扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出现，必然使教师处于知识垄断者的地位，导致师生关系中教师心理上存在的位差优势，这种先声夺人的俯瞰心态，预定了师生之间在教育过程中的“授—受”关系和在人格上的“主—从”格局的基调，我们所追求的师生平等只能是一种可望而不可即的“镜花水月”。我们知道，作为教师个体和教师群体中的绝大多数人，实际上只是作为平凡人去扮演的一种普通的社会角色，教师职业虽然具有育人的特殊性，但毕竟是一种有着千余万人从事的社会职业，片面强调教师的崇高奉献和牺牲精神而忽视对教师的情感关心、利益保障和需要满足等，且以理想化的社会道德期望作为每一名普通教师的日常生活行为尺度，本身就缺乏人本精神；用社会对教师中精英分子的崇高道德精神的颂扬、赞誉之词与评价度量所有教师的道德状况，也有失公允。况且，当前我国正处于社会主义发展的初级阶段，人们的思想觉悟、职业操守还难以达到理想的境界，教师的道德品质的形成既不能脱离社会的经济基础，也不能脱离社会的道德基础，我们应首先肯定教师作为一种职业的正当性，因正当性更多的是面向个体权利的，关涉自我的生活计划与目标追求，是个人的合理性生存状态。而高尚性则更多的是一种面向公共场域的、指向未来理想的高层次吁求，教师德行养成的过程本该是从正当逐步接近高尚的过程，若以高尚作为唯一的目标来面对所有的教师，这不现实且缺少内在的伦理依据。为此，我们有必要重新审视我们的师德追求目标，从口号满天飞的浮躁而虚幻的理想主义的光环中摆脱出来，在崇高性与正当性之间寻求一个恰当的平衡。毋庸置疑，道德是人们对理想世界的把握方式，本身应该具有超越性，特别是教师职业承载着教书育人的独特使命，的确应该具有更高的目标要求。但要求每个教师都达到理想的神圣至高境界，皆成为社会的表率与楷模，显然背离了人性的复杂性与多样性以及个体发展的阶段性和差异性，忽略了不同个体的不同道德需要和道德境界，无视人类必需的共同“底线伦理”。考虑到当前我国还处于计划经济向市场经济过渡的转型时期这一社会现实，以强调无私奉献、照亮他人毁灭自己为基本特质的师德目标体系，已经不适应市场经济运行的规则，更理性、更具有人本主义理念的选择应该是使师德规范建立在社会生活的地基上，建构一种以民主法制和公民义务为基础的而又与理想追求相结合的师德规范，让教师走下“圣坛”，融入日常的生活世界中，在体现人文精神理念的师德规范的浸润下，教师们不仅可以毫无保留地奉献，同时也可以问心无愧地索取；不仅自觉履行自己的工作职责，践行道德义务，并同时享受到作为一个“人”的发展权利和自我幸福，进而更好地实现个人价值和社会价值。

三、维度三：师德的评价标准———先进性与层次性的兼顾

由于传统理想化师德的引领，在教师道德的评价标准上，我们更多地强调一致性与先进性，忽视了广泛性与层次性。其实，每个教师的生存状态和发展的阶段是有差异的，有的处于生存型状态，有的处于享受型状态，有的则处于发展型状态，这便有了不同的教育境界：或属职业谋生之境界，或属专业发展之境界，或属事业追求之境界；于是也就有了不同的从业态度：或尽职，或敬业，或乐业，可以说每个教师选择了什么样的“道”，也就表现出什么样的“德”。由于过去我们的师德建设未曾切实地体现层次性，而一厢情愿地执着于师德先进性的目标追求，更多的是一种与现实存有距离的理想化的口号和定性的格言，所颁布的师德规范在内容上随意性较大，可操作性不强，导致师德规范和规则泛化的现象，从而影响到师德规范整体功能的发挥。当下重要的是，在师德评价标准上，合理确定师德阈限，注重先进性与层次性的结合，并根据大多数教师应当和可能达到的实际水平，建立起内容合理、具有系统分层、细化可操作的师德规范，以对教师整体与个体提出不同层次的职业道德要求。在这方面我们可以借鉴国外的经验，并结合我国国情，将师德规范划分为三个层次：首先，师德理想，它是对教师专业行为的最高要求，集中体现着师德建设的性质和未来发展的方向，体现着教育专业至善至美的道德境界，虽大多数教师难以企及，却能给教师整体树立一个不断追求的终极目标。师德理想主要发挥导向和激励功能。其次，师德原则，它是对教师的中级要求，是指导教师的行为准则。在一般情况下，原则所表明的是教育界认为应当而且能够达到的要求，在执行过程中允许根据情况变通处理，具有一定的灵活性。师德原则主要发挥指导功能。最后，师德规则，它是对教师职业道德的最低要求，是教师个人必须达到的基本要求，也是师德规范的核心部分，规定得更明确、更具体、更有约束力，也更具有操作性。师德规则主要发挥约束功能。一句话，应要求教师在遵守最基本的职业道德规范的基础上，引领教师个人的从教行为与教师群体的道德修养逐渐向更高层次的道德境界迈进。

本文作者：赵保国刘勇工作单位：北京邮电大学

消费价值观量表的研究

1.量表的构建本次研究中，我们运用RVS量表的理论框架，以罗克奇提出的基本价值观模型为基础，并借鉴国内外学者相关的研究成果，构建了本文研究的理论模型，同时将农村居民小组座谈会得出的影响农村居民消费行为的价值观因素融入其中，最终根据消费价值观基本成分的不同，将农村居民的消费价值观进行了两个方面的划分，即“消费价值目标”和“消费价值手段”。具体的维度构想及其各自的影响因素如表1所示。量表初稿确定了8个价值观维度，其中消费价值目标包括经济型目标、象征性目标、体验性目标、功能性目标和情感性目标5个维度;消费价值手段包括超前性手段、谨慎性手段和保守性手段3个维度。每个维度含5个测项，总计40个测项，采用李克特自评式五点量表，按照“完全不同意”、“基本不同意”、“不确定”、“基本同意”、“完全同意”依次对应l分、2分、3分、4分、5分计分。2.量表的信效度检验在正式研究之前，先采用100个方便样本对问卷进行初测，从填写错误和初步信度两方面对问卷初稿做了若干项目的修正，最终保留7个维度，30个测项。在正式研究中，笔者在我国具有地域代表性的河南、山东和浙江3大省18个乡镇的农村居民采用分层抽样的方法发放纸质问卷进行调研，共计550份，回收有效问卷500(1)信度检验。Cronbach－α系数是信度检验中最常用的参考指标。Bryman和Cramer［5］指出，α系数值越高代表信度越好，大于0.80时表示问卷内容具有相当高的一致性和可靠性，一般情况下，α系数值不宜低于0.60。运用SPSS17.0对本问卷各维度进行分析，Cronbach－α系数均大于0.60，且取值在0.67—0.81之间，这说明本问卷具有较好的内部一致性，作为农村居民消费价值观的测量工具是稳定可信的。(2)效度检验。为检验问卷是否适合进行因子分析，本研究采用了“KMO球形检定法”。KMO是比较变量间简单相关系数和偏相关系数的度量指标，其值越逼近1，代表变量间的共同因素越多，越适合进行因子分析。运用SPSS17.0对消费价值目标和消费价值手段分别进行效度检验，其取样适当性数值KMO都在0.80以上，Bartlett球形检验的χ2值达到显著性水平，依据Kaiser［6］的观点，说明样本适合进行因子分析。3.量表的因子识别及验证(1)探索性因子分析。Nunnally［7］认为，进行探索性因子分析时，其样本量应至少为量表测项数目的10倍。本研究的初始量表共包含30个题项，因此在做探索性因子分析时，运用SPSS17.0软件从500个样本中随机抽取300个进行分析，并用其余200个样本进行验证性因子分析。鉴于消费者价值观由“消费价值目标”和“消费价值手段”两个方面构成，因而在分析过程中我们采用主成分分析法将二者分开进行研究，并采用正交旋转法，方便共同因子辨认及命名，分析结果如表3和表4所示。由表3和表4可知，原来的30个变量已经被归为7大类，表中各个子项目分别归属于对应载荷最大的因子，载荷值均在0.50以上，表明本量表具有良好的结构构想效度。经过因子分析，本文提取了7个因子，从各因子的解释变量和顾客价值感知角度可以对这些因子进行如下界定:因子1:“新潮时尚因子”。包含5个测试语句:“与左临右舍相比，我穿的更加时髦”，“我向往城里人新潮的生活”，“我更倾向于购买流行的商品”，“购物时我喜欢尝试新产品”，“保守与时尚之间我更倾向于时尚”。这些语句代表了农村居民对都市新潮生活和时尚元素的喜爱与渴望。因子2:“面子地位因子”。包含5个测试语句:“购买名牌高档商品能让我在朋友或邻居面前更有面子”，“购买廉价或打折降价商品是件丢面子的事情”，“拥有一两件名牌产品，我会觉得与众不同，家里有小轿车等高档品能提高自己在村里的地位”，“穿着打扮象征着一个人的身份地位”。这些语句显示了这类农村消费者重视品牌，认为购买或使用名牌产品能使自己更有面子或提升自己的社会地位，而购买廉价或打折降价商品是件丢面子的事情，因此对这类消费者来讲，品牌效应将起到很大的作用。因子3:“勤俭节约因子”。包含4个测试语句:“我通常选择购买便宜实惠的商品”，“我倾向于购买打折降价的商品”，“我通常不考虑购买太贵的商品”，“买东西时我经常首先考虑价格”。这些语句显示这类农村消费者购买商品时特别注重价格，倾向于购买便宜实惠、打折降价商品，价格是影响其购买决策的最主要因素。因子4:“情感需求因子”。包含4个测试语句:“卖场的购物环境会影响我的购买决策”，“售后服务好的产品，让我买起来更放心”，“商家的服务态度会影响我购物的心情”，“别人的意见会影响我的购买决策”。这些语句显示了这类农村消费者购买商品时特别注重购物给他带来的感觉，购物环境是否惬意，购物过程是否有乐趣，购买商品时是否受到了贴心周到的服务，厂家的售后服务是否能让消费者放心等因素都会影响到消费者的购买决策。因子5:“谨慎理性因子”。包含5个测试语句:“我对家里的日常花销非常谨慎”，“选择购买商品时，我经常考虑家里的需要和支付能力”，“对我来说过日子应该能省就省”，“购买商品前，我经常会货比三家”，“家里的东西坏的时候，我通常进行修理而不是买新的”。这些语句显示了这类农村消费者购买商品时特别谨慎和理性，购物前会考虑家里需要和支付能力，会货比三家，收集到充分的信息后再消费，很少发生冲动消费的行为。因子6:“保守储蓄因子”。包含3个测试语句:“将大部分收入存在银行里很重要”，“我一般不会购买很新奇的产品”，“我认为钱存了比花了强”。这些语句显示了此类农村消费者不会轻易购买新奇的产品，其消费观念甚为保守，储蓄倾向很强烈，认为家庭有一定的存款是生活安全感的保障，因此他们即使有支付能力也很可能不会转化为消费需求，有点守财奴倾向。因子7:“超前消费因子”。包含4个测试语句:“我有时会借钱购买家里支付不起的东西”，“我认同有钱就花、想花就花”，“如果有机会，我愿意贷款购买家里需要的东西”，“我愿意分期付款购买需要支付利息的商品”。这些语句显示了有些农村消费者的消费意识超前，认为花明天的钱换取今天的享受很正常，而且他们的消费需求很强烈，为了购买自己喜欢的商品宁愿去借钱或贷款。(2)验证性因子分析。对于农村居民的消费价值观，我们已经通过探索性因子分析找到了构成“消费价值目标”的4个因子和构成“消费价值手段”的3个因子。但是由于探索性因子分析中各因子之间的关系是未知状态，导致所有因子负荷、唯一性方差和因子相关等都是待估值，具有不确定性，我们又开展了验证性因子分析，以进一步验证各维度的农村居民消费价值观模型的稳定性。余洪文［8］指出，验证性因子分析能够用于检验潜在变量的存在性、原定假设下的因子结构、评估测量工具的效度并对所涉及的各种模型的拟合度进行检验。验证性因子分析往往通过结构方程建模来测试，可以进行测度模型及包括因子之间关系的结构方程建模并拟合的统计软件有很多，比如LISREL、AMOS、EQS、MPLUS等，其中最常用的是LISREL。Shumacker和Lomax［9］研究发现，在大部分结构方程模型研究中，样本数都介于200—500之间。本研究中的验证性因子分析抽取了500个样本，采用LIS-REL程序对模型的数据进行拟合分析。“消费价值目标”和“消费价值手段”的验证性因子分析模型如图1和图2所示。目前研究中，存在许多测量指标和标准，用以表示模型的总体拟合程度，这些拟合指标可以分为三类:绝对拟合指标、相对拟合指标和简约拟合指标。在使用结构方程模型的过程中，如何有效地对模型的拟合程度进行评价是一个复杂的问题，不同的拟合指标，其评价的侧重点也不同，因此，一般认为，应该参考多个指标进行综合评价，以判定某个模型能否被接受［8］。Esbens-en［10］建议同时考虑上述三类指标，其优点在于，同时使用三类指标时，更能够对模型的可接受性达成共识的结果。根据公认的标准，本研究采用的指标如表5所示。根据表6显示，拟合指标大多处于可接受范围之内，证明原设定模型的结构具有较高的可接受程度，同时验证了探索性因子分析所得出的因子维度是合理的。

研究结论

本文对消费价值观与农村居民购买行为之间的关系进行了实证研究，在国内外相关消费价值观量表的基础上，自编了农村居民消费价值观问卷，探讨了农村居民消费价值观结构，分析了农村居民消费价值观特点。以具有良好信度和效度的农村居民消费价值观量表作为研究工具，采用探索性因子分析和验证性因子分析相结合的方法，得出农村居民消费价值观包含“消费价值目标”和“消费价值手段”两个方面，“消费价值目标”由“经济性目标”、“象征性目标”、“体验性目标”和“情感性目标”四个维度构成，“消费价值手段”由“超前性手段”、“谨慎性手段”和“保守性手段”三个维度构成。根据上述维度的特点，笔者提出假设并通过对应分析、列联表分析及卡方检验等统计分析方法对其进行证实，得出如下结论:第一，可以通过农村居民的消费价值观来细分我国农村市场。第二，不同消费价值观的农村居民在性别、年龄、文化程度和职业等方面存在个体差异。第三，不同消费价值观的农村居民对品牌选择、商品价位选择和促销活动存在显著差异。第四，不同消费价值观的农村居民具有不同的消费倾向和消费目的。第五，消费价值观是决定农村居民消费差异的本质原因，与其所在的地区没有根本联系。四、研究局限及实践意义本文不足表现在:在样本选取上，由于时间和经费不足等原因，调查抽样只在河南、浙江和山东等省份进行，取样还不够全面，因此对于反应全国的整体情况具有一些局限性;在调查方法上，有限的文化水平很可能使农村居民对问卷题项的理解产生一定的偏差，并直接对研究结果产生影响。通过对农村居民的消费价值观进行研究，可以预测农村居民未来的消费倾向，洞察他们之间的消费差异，并据此进行市场细分，进而对各细分市场提出有针对性的、有区分度的差异化营销策略。

“得青年者，得未来”，大学生是最为宝贵人才资源，是建设未来中国的中坚力量。高校思想政治教育是最为重要的意识形态安全防线，牵涉到思想政治工作全局，关系到整个社会主义事业成败与否。是一场关键时期的历史性盛会，精神是对党的执政历程的全面回顾、对现实发展的有效指导以及对未来构想的科学预判，全面分析、深刻领会并积极贯彻精神是今后一段时期内高校思想政治教育的重中之重。建议高校从时间、方位和系统等多维视角来正视思想政治教育中的不足与问题，稳步推进高校思想政治教育事业，切实提升高校思想政治教育的时代性、科学性和发展性，为助力社会主义事业成功做出积极的贡献。

1时间维度：高校思想政治教育要尊重历史、正视现实、面向未来

时间维度，是从历史发展的视角来分析和挖掘的精神内核。总结了党和政府在执政历程中的种种经验和优秀传统，分析了在当前这一发展的关键节点上所面临的特殊形势和复杂环境，也指出了今后一段时期内建设社会主义强国和实现民族复兴的伟大梦想：第一，要尊重历史。历史悠久的中华民族传统文化、雄浑壮阔的革命文化和科学先进的社会主义文化是精神丰厚的底蕴，在将精神融入到高校思想政治教育工作中时，要关注到精神与这些优秀文化之间的关系，全面总结这些文化之中的优秀因子，在分析解读精神、实施思想政治教育的过程中，要将这些优秀的因子也纳入到整个思想政治教育的知识体系之中，鼓励广大高校学生能够真正认识和全面感受到在中国共产党所领导下的人民群众所创造的伟大成就，进而由内心自然形成对理论成果的深刻认同。第二，要正视现实。精神是对当前阶段所面临的发展形势、所承担的发展重任、所应完成的发展目标的全面概括。将精神融入到高校思想政治教育之中，需要对当前所处时代以及内外部环境做出透彻的解析，世界经济一体化、政治多极化、文化多元化的形势愈加明显，而“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变”，我们国家所面临的内外部发展环境更加严峻而复杂。各个国家和地区的冲突更加尖锐，多种思潮与文化相互激荡，意识形态领域的斗争持续升级，高校大学生是最珍贵的人力资源，高校是最重要的意识形态领域战场，在贯彻落实精神时要注意引导广大学生坚定政治立场、强化斗争意识，做真正的社会主义事业接班人。第三，要面向未来。习提出了“中国梦”这一伟大理想，以梦想激励、振奋和鼓舞全体民众，高校思想政治教育工作也要注重增强思想政治教育的感召力和引领力。在将精神融入到高校思想政治教育中时，与他们共同描画新时代、畅想新未来，要引导广大高校学生以新时代中国特色社会主义思想为导向，引导他们将个人的人生理想与中华民族伟大复兴的伟大梦想相结合，将最大化实现自我价值与为人民群众服务紧密关联，通过创造更多的社会价值这一行为来承担新时代所赋予的重大使命。

2方位维度：高校思想政治教育要明确自身在意识

领域、高等教育和社会主义事业发展中的定位方位维度，是从高校思想政治教育在整个意识形态安全体系、在高等教育和社会主义事业发展中的定位。在充分理解精神的前提下，高校应明确自身在这些领域中的定位，确保高校思想政治教育能够更好地发挥功效、承担使命。第一，意识形态领域。意识形态属哲学范畴，是人类在基于自身思维能力，在环境和信息等条件的影响下为对事物所形成的理解和认知，如，观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。会议特别指出要“坚持国家利益至上，以人民安全为宗旨，以政治安全为根本”，强调构筑起一道意识形态领域的安全“围墙”，维护社会主义国家的政治安全是当前的重大政治任务。高校思想政治教育正是意识形态安全体系的重要内容，是政治安全的重大举措，高校要充分考虑到所肩负的神圣使命，把握思想政治教育的实际特点，积极借鉴和采纳以往思想政治教育的经验成果，设计一整套科学、系统、规范的教育方案，力争培养出具有大批较高政治素养的毕业生。第二，高等教育事业。“为国养士”，我国高等院校在现当代蓬勃发展，为国家培养了大批“德才兼备”的优秀人才，为建设有中国特色的社会主义国家做出了突出贡献。在当前阶段，就“德才兼备”这一标准进行分析，其中的“德”，不仅包括道德修养，同时也包括“政治素养”。报告提出了培养任务：“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”为了更好地完成高校人才培养目标，就应当切实关注到学生个体的全面成长，通过有效举措更加透彻地分析和解读精神，将其融入到学生的思想道德发展之中，使之成为引领广大学生个体完善的重要精神源泉，进而在一定程度上推动高等教育事业的完善与发展。第三，社会主义事业。社会主义事业胜利是中华民族全体为之共同奋斗的伟大理想，社会主义事业包括精神文明和物质文明两方面的巨大成就，思想政治教育是其中的重要构成，报告中写到要“广泛开展理想信念教育，深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育，弘扬民族精神和时代精神，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育”，广大高校学生是即将步入社会的“公民”，加强高校思想政治教育工作，将中关于思想政治教育的一些要求贯彻落实到实处，是尽快实现社会主义事业建设目标的有效举措。

3系统维度：高校思想政治教育要立足社会实践、做好顶层设计、完善基本框架

【摘要】随着改革开放的深入，公民社会建设在积极地向前推进中。艺术在公民社会中是文化建设的组成部分，也是提升公民美育层次的重要途径。文章阐述了公民社会和公民文化的概念，分析了艺术维度发展以人为本、大众参与、情景交融、继承与创新以及可持续发展的五大原则，并以武汉市的公共艺术发展为例，从加强法制建设、编制公共艺术规划、加强职能化管理、加强公众参与和突出科技性等方面提出了公民社会艺术维度构建的发展建议。

【关键词】公民社会;艺术维度;美育

公民社会这一概念起源于西方，目前已经形成了较为完善的社会建设理论。随着我国国力的增强，国家正积极推进公民社会的建设。公民社会的构建具有多种结构性要素和维度。从艺术维度出发，其能为公民社会的文化建设提供良好条件，推动人类社会的文化发展和生活建设，提高公民的精神生活水平。因此，艺术维度构建对公民社会的建设具有积极意义。

一、公民社会与公民文化

公民社会，又叫市民社会（CivilSociety），是指围绕共同的利益、目的和价值上的非强制性的集体行为。该概念源于西方社会变革历程，具有开放性、包容性等特点。公民社会理论在早期较为复杂，且观点并不统一。德国19世纪唯心论哲学的代表人物格奥尔格•威廉•弗里德里希•黑格尔正式提出了公民社会的概念，科学社会主义创始人卡尔•马克思对其加以完善，最终形成了现在的公民社会的概念。公民社会属于一个独立的社会领域，具有一定的结构性要素，以及与之相适应的社会价值原则。其结构性要素包括私人领域、志愿性社团、公共领域和社会运动，基本价值与原则有个人主义、多元主义、公开性和开放性、参与性和法治原则。公民是指具有一个国家国籍的人，公民性是指公民应具备的基本可能性和规定，如从事政治、经济、法律等活动应承担的责任与能力，具有与之相适应的文化素质和价值认同。公民文化是指公民在参与公民性活动中应具备的文化素质，是公民性的重要组成。我国推进公民社会建设，应加强公民文化的建设，提升公民的精神水平和文化素养。艺术是文化的重要组成部分，随着艺术在公众生活中的影响不断深化，增强公民对艺术的理解力，将有利于公民社会的构建。

二、艺术维度构建的基本原则

摘要：平面设计是一门二维的视觉艺术，但是近年来，伴随着设计理念的革新和设计手法的丰富，出现了很多突破二维空间的三维、多维作品，从而给观众带来了全新的视觉体验，也使设计效果从本质上得到了提升。鉴于此，从当代平面设计维度扩展的含义和表现谈起，就具体的扩展方法进行分析，以期获得更加深刻的认识、启示和借鉴。

关键词：平面设计；维度扩展；含义和表现；扩展方法

一、平面设计维度扩展的含义和表现

传统平面设计，是以纸张、墙面等平面媒介为载体，通过图形、色彩、文字来表达作品信息的视觉媒体形式，是一门以二维形态为主要存在方式的艺术。然而近年来，人类社会进入了一个全新的视觉图像时代，每天都被大量的视觉信息所包围，为了能够使设计在激烈的竞争中脱颖而出，很多设计者试图创造出全新的视觉效果，维度扩展就是其中的重要表现。具体来说，就是通过一些新的设计手段、设计材质、设计载体等，突破原本的二维空间限制，将平面变得立体，静止变为运动，使平面设计向立体的、动态的、真实的空间形态延伸，从而获得全新的视觉效果，给观众留下深刻的印象，这既是新时期平面设计艺术发展的重要表现，也是当代设计者重要的创作追求。

二、当代平面设计维度扩展方法

从当下平面设计的维度扩展方法来看，可以分为内部和外部两种，内部扩展是指利用图形、文字、色彩等平面设计要素进行扩展。而外部扩展则是利用设计载体、设计材质等进行扩展。

编者按：本文主要从品牌资产的心理学含义；品牌资产的构成要素；结论进行论述。其中，主要包括：越来越多的企业认识到品牌在市场竞争中的最有力的武器,最大的资源、品牌资产﹙BrandEquity﹚是一种具有增值性的无形资产、不少学者或专家都是从消费者的心理来阐述品牌资产的、消费者在某种品牌刺激下产生的一系列心理感知变化所导致的行为对该品牌带来的市场效益的总和、品牌资产的三维度结构、品牌知名度、品牌知名度就是品牌的名气、品牌信誉度、品牌的信誉度是建立在知名度基础之上、品牌认知度、品牌满意度、品牌忠诚度、品牌忠诚度是指消费者在购买决策中等，具体请详见。

[摘要]目的:从心理学的视角对品牌资产的构成要素进行探讨,而且进一步地分析各要素之间的关系。

方法:在实验研究的基础上,采用品牌学与心理学相结合的理论分析。

结果:品牌资产有六个维度的要素:品牌知名度、品牌信誉度、品牌认知度、品牌联想度、品牌满意度和品牌忠诚度。

结论:品牌资产的各要素是相互联系的,并呈递进关系。

[关键词]心理学品牌资产构成要素

同志提出的关于“树立社会主义法治理念”的命题，是针对我国社会主义法治建设的理沦与实践，现状与发展，向全党同志特别是政法队伍提出的一个士分重要的课题。这一课题有其深刻的哲学蕴含。

1、形而上的维度。法律现象的直观反映，不是哲学视域目的所在，它在法所繁衍弥漫的时空中，是一种超然状态的反思和审视，不受概念的束缚，不受既存、现存和未存的框架的影响，在理性的星空中自由游弋，是对法律现象的观念基础的思辨升华。也可以说，是物质实体的出发点，精神实体的落脚点。是通过感性认知现实世界之后，又借助理性去寻求完美世界。社会主义法治理念正是对中国法制发展历史的回顾，对法律文化传统的反思，更是立足过去，正视现在，对未来的一种理性的法律文化可行性的理性设计。依法治国、执法为民、公平正义、服务大局和党的领导，是对今天中国法治适时的法治理念的一种形而上的概括。

2、人性化的维度。以人为本思想是贯穿法律文化理论的应有主线。“……理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。……人是人的最高本质。”马克思这一论述阐明了一切理性产物必须具有人本性的基础特征。人作为类的存在物，既是一切事物的出发点，也是一切理论的落脚点，是法律文化进行哲学思辨不能偏离的生命线，人的自由意志能否合理显现则是衡量法律文化的标准。社会主义法治理念的人性化体现在不方面:一是人是法治的主体。这里的人是指人民，人民通过人民代表大会等国家权力机关行使国家主人的权力和权利，依法治理国家，依法维护自己利益。二是人是法治的受益者。执法为民说明了服务对象，公平正义设定了服务标准，人民是法治社会最终目的，这是社会主义法治理念的应有之义。三是自由平等的普遍性与互惠性。在社会主义制度背景下，法治成果惠及每一个公民，绝不会因民族、性别、年龄、文化的差别而区别对待，不存在被歧视和忽略的弱势群体，在法律的框架内，每个人都是自由的，人与人之间是平等的。一部分群体的获益不能以牺牲另外一些人的利益为代价，要有互惠理念，法律保障物质文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。

3、批判性的维度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正视一切法律文化的不完善状态，去揭露并昭示天下，去批判以图超越。一味地顺从，不是哲学所固有的本真维度。在对法律文化的反思中，批判的态度无时不在，它是对历史回响的挑剔和选择，又是对当代迷茫的声讨和鞭策。不过，这种批判也是具有相对性的特征。“不管我们的批判性、否定性的见解具有多大的独立性，这种独立性始终只具有相对的意义，因为毕竟是在对象已经开启的问题域中的一种后续性的、回应性的思考。”批判是对现实中不合法现象的指责，对不正确法律文化理念的一种纠正，对社会行为的一种内心规范，在批判中使人们获得真知.在批判中走上理性之路，在批判中获得社会的进步

4、开放性的维度。开放性意味着法律文化的哲学思考属于永远的“尚未”范畴，处于永恒的超越状态。析学在途中。终极的理想目标，只是现实努力的方向，只能是无限地接近，而不会到达真实的彼岸。超越的维度是生成的必然要求。超越是批判性地继承和创造性地前进的混合体。对人自身的超越、人作为类存在物的超越、人与自然界对象化关系的超越、人与对象化世界关系的超越，说明了超越的概念外延的无限性。面对法律文化的这种超越既是对历史，也是对现存，既是对我，也是对他和它，是对人作为类的超越。既存的不一定是真正合理的，现实合理的不一定是要延续继承的，扬弃是超越的永恒主题，是“尚未”的现实内涵。通过对人的法制意识的深层不断蜕变，达到对人所处生存法制环境的改善。社会主义法治理念作为一种法律文化现象，也有其历史发展周期。依法治国、执法为民、公平正义、服务大局和党的领导，也不是其永恒内容，这只是社会主义初级阶段的理性选择，随着社会发展和二个文明建设的加快，其内容要发生微妙变化，到一定时期还要发生质的飞跃，当到了共产主义社会的时候，随着国家与法的消失，作为法律文化一部分的法治理念自然也要失去其存在价值。

5、价值化的维度。这显示的是方法论的内容。对法律文化的潜在的肌理的音lJ析，要通过多种价值手段来进行，体现着价值多元化的特征。无论是古代中国作为法律文化精髓的“刑德”思想，还是西方古希腊和古罗马的“理性”、“共和”思想，以及发展到近现代的“平等”、“自由”、“主权在民”、“三权分立”等复杂系统的法制思想，都在各自的时空内，在其有限的主观认知环境和客观状况下，与当时实践紧密结合，努力探索和追求着时代的公平正义，维护着相对的和谐。今天的中国，公平、正义、效率、秩序、自由、平等、利益，这些具体的评判标准是法律文化作用于法制现象，即影响立法、执法、司法、守法的观念杠杆。这同时也可嫁接到对法律文化的透视过程中。分析现存的法律文化的彰显运行在何种程度上体现了趋同于人的本质规定性的公平、正义、效率、秩序、自由、平等、利益，这就是社会主义法治理念的价值判断功能。这种价值判断贯穿于整个法治建设过程中，渗透于政府行为、法人行为和公民个人的言行中，特别是在思想上具有潜移默化的影响，让各种社会主义主体以这种理念为根据，以多元化价值标准作标尽.去判断某种思想、决策和行动是否是理性的需要说明一点，这种价值判断，不是个人的价值观，也不是一个群体的价值观.而是人作为类的价值观，在本文中更可限定为人民的价值观。

近年来，随着模糊逻辑的提出和各相关学科的蓬勃发展，国内外关于模糊语言和语言模糊性的研究方兴未艾。该领域的研究主要可以归纳为逻辑、语用、心理、认知等几个方面［1］19－100，如舍奈尔运用自然语言作为例证从语义和语用结合的角度研究模糊语义及模糊语言的使用和理解，她不仅分析了几类模糊语言的语法结构和语义特征，更值得注意的是贯穿其著作始终的对于模糊语言语用维度的探索。她指出，在日常语言使用中，模糊语言大量存在，人们为了达到交际目的，不仅需要使用精确语言，而且需要使用模糊语言［2］4;模糊性是语言的内在属性［2］8;模糊语言的使用和理解应该从语义和语用结合的角度来研究［2］20。以上这些有关模糊语言存在的合理性、语言模糊性的产生根源及其使用和理解，与语言哲学所关心的问题如意义、语言与世界、语言与思维等也是密切相关的。

一、模糊语言与语言的模糊性

对于模糊语言语用维度的关注，不仅是语言学内部的问题，从某种角度上说，也是语言哲学发展的一个映射。语言表达能否具有确定的意义，一直是西方语言哲学家热烈讨论的一个问题［3］69。在语言哲学发展史上，哲学家们对于语言模糊性的态度呈现出从否定到接受并肯定其合理性的态势。总的说来，以弗雷格、罗素等为代表的理想语言学派的哲学家们排斥模糊、歧义等现象，认为它们是语言的“缺陷”［4］553，追求语言的精确、完美，从形式与逻辑角度分析语言，旨在探索语言研究的科学范式，并力求将日常语言转化成为一种理想语言。而以莱尔、格莱斯、奥斯汀等为代表的日常语言学派哲学家则将关注焦点转向了语言在实际中的运用，并不否认日常语言经常出现歧义、含混和混乱［5］195，而是肯定其存在的合理性。维特根斯坦［6］49将模糊语言与朦胧相片比较，认为有时模糊和朦胧正是我们所需要的。舍奈尔对于模糊语言的态度及所采用的研究维度都符合日常语言学派哲学家的精神。舍奈尔开篇即明义，指出人们长久以来形成的对于语言的模糊、歧义、含糊等现象的否定态度过于简单化［2］1，并强调语言的模糊性实际上并无“好”、“坏”之分，关键在于是否能够得体地使用模糊语言［2］3。她还进一步声明，对说话者和写作者如何在精确与模糊之间转换以满足交际需求的研究是她的主要目的所在［2］4。值得注意的是，舍奈尔对意义的理解与格莱斯的意义理论也有关联，她将其定义为“表示听者能够根据情境和背景知识，从对特定场合、特定话语的合理推断所能得到的所有命题意义”，即意义包括“句子意义”、“命题内容”、“蕴含”、“含义”等所有方面［2］24。换言之，意义等于语义加语用(semantics+pragmatics=meaning)，意义是字面意思(whatissaid)加上含义(whatismeant)［2］29。那么语言的模糊性不仅要从语义层面来分析，而且要从语用意义上来理解。她做了一系列实验，其中一个是让受试者对于不同语境中的相似模糊表达式作出推理，结果很有意思:a)…acarorsomethingcameby…b)They’vegotacarandthat…a句和b句中的模糊用语orsomething及andthat这两个模糊表达式字面意思并没有多大差异，但受试者根据不同语境对两者的蕴含给出了截然不同的推理。受试者根据动词cameby将车(car)与“交通工具”这个语义范畴相关联，对于其后的模糊用语orsomething给出的最佳例证是与“交通工具”这个语义范畴相关的概念，排在前三位的是卡车、大蓬货车、公共汽车［2］146;而b句中的动词got无疑使人更倾向于将汽车与“富人的财产”这个语用范畴相关联起来理解，而其后的模糊用语orthat则被理解为洗衣机、洗碗机、带三间卧室的半独立式房子等与财产相关的概念［2］128。因此，舍奈尔通过此测试得出的结论是，必须根据语言知识和世界知识这两方面才能确定一个模糊范畴标记语的范畴指称［2］128。从另一个角度看，我们也可以说，对于模糊语言意义的理解必须结合语境，离不开语义层面的分析和语用层面的推理。

二、模糊语言产生的根源

对于语言模糊性产生的根源，研究者看法不一，但无不涉及哲学维度的问题，如语言与客观世界、语言与认知、语言与思维、语言与使用等。舍奈尔［2］5－13回顾了前人关于模糊语言根源的讨论，总结起来主要为以下几种观点:语言的模糊性源于语言使用的现实世界的模糊性;语言的模糊性是语言的内在属性;语言的模糊性源于思想的模糊性，而非语言系统本身;模糊语言的使用是出于语言交际的需要。舍奈尔对于语言模糊性根源的认识则综合了不同看法，首先她认为模糊是语言的内在属性［2］9，是语言的构成要素［2］8;其次，她也认为一些模糊语言源于客观世界的模糊性或者源于人们感知世界的局限［2］7。我们需要特别关注的是，舍奈尔认同克里斯托和戴维的语用观，即在非正式语境中，说话人可能有意选择模糊语言实现交际目的［7］116。这一点在她对模糊语言现象的形式划分上表现得很明确。舍奈尔探讨的模糊语言主要包括模糊附加词、模糊词语及模糊蕴含这三类模糊语言现象［2］18。我国学者对模糊性的根源也做出了一些颇有意义的区分，如伍铁平［8］141－142指出，要区别两种模糊性:本体模糊性(ontologicalfuzziness)和认识上的模糊性(epistemologicalfuzziness，或者叫观念上的模糊性)，前者指的是客观存在的模糊性，如颜色词的模糊性反映了客观世界中的颜色本身就构成一个连续系统，各种颜色之间并不存在泾渭分明的界限。后者指的是人们头脑中的模糊性，而不是来自客观世界本身界限的不分明。如汉语称谓语“舅舅”反映的是两种亲属关系，壮语则用不同词表达。张乔［1］48则赞同舍奈尔的客观世界存在着一些感知意义上的模糊事物的观点，但不认为客观世界本身有模糊事物存在。正如布莱克所说的，颜色词模糊性的根源“在于语言或不完善的感知:存在颜色过渡的准确点，只是我们没有能力找到它罢了”［8］287。归根结底，学者们考虑更多的是语言与客观世界、语言与思维、认知的关系，没有像舍奈尔一样重视语言使用者的主观能动因素。

三、模糊语言的语用功能

[摘要]城市治理中的利益相关者众多而繁杂,如何按照城市治理的要求进行系统的梳理就是本文的任务。城

市治理主体作为一个包容性的体系,众多的利益相关者按照参与的目的和动机,从组织形式上可以归结

为三类利益主体:政府部门、私营部门和非营利组织。本文进而提出了城市治理主体的利益定位、利益

关系、利益互动三个分析维度,以此作为分析城市治理中伙伴关系运行机制的指南。

[关键词]利益相关者;城市治理;分析维度;伙伴关系

[Abstract]urbangovernanceintheinterestsofmanystakeholdersandcomplex,howurbangovernanceinaccordancewiththerequirementsofthecardingsystemisthetaskofthisarticle.City

高校的思想政治教育是一个系统工程，它是对大学生进行理想信念、价值观、道德观教育的主渠道、主阵地。如何才能更好地发挥它的作用?“两课”教师需要把握好以下八个维度。

一、重视理想信念教育，把握“两课”教学的高度

2005年1月17日至18日，在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议会上发表了重要讲话。他特别提出了大学思想政治教育以理想信念教育为核心，深入进行正确的世界观、人生观、价值观教育。大学是培养理想人才的地方，大学教育的目的就是培养理想人才。何谓理想人才?他与普通的世俗人才有什么本质的区别?笔者认为这两者最大的区别在于理想人才具有思想上的独立性和进步性，他是能够引领社会发展方向和社会潮流的那一部分人，是顺应知识经济时代而产生的新生产力的代表，他不会随波逐流，他能够做出正确的判断和选择。大学教育的目的决定了“两课”教师决不能也不应该把自己的教学仅仅降低为世俗社会的翻译器，而应该成为学生的精神导师，真正起到传授知识、引领精神的作用。在大学生世界观形成的重要阶段，帮助他们学会如何看待周围的世界，如何在千变万化的社会发展进程中把握住自己，抓住机遇，发展自己，鼓励大学生正确看待人生中可能出现的各种挫折和困难，在建设中国特色社会主义这一伟大事业中充分发挥“小我”的作用。

二、关注思想品德教育，增加“两课”教学的深度

高校思想品德教育的目的和归宿就是使大学生成为高尚道德情操的传播者和践行者。道德作为一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，确切地说是一种社会秩序。按照马克思主义的观点，人的生存发展需要摆脱两个奴役，一个是自然奴役、一个是社会奴役。所以马克思提出人类社会要解决的第一个问题就是人类总体从自然界的奴役中摆脱出来。那就要大力发展生产力，生产力是人类社会生存和发展最重要的因素。发展生产力就需要人的群体生活，需要组成社会。社会是建立在一定的秩序之上的大系统，只有社会大系统内部的各个部分协调好、平衡好，这个系统才是有序的而非杂乱无章的，才能发挥最大的效能。这个秩序通常指的就是社会规则。简单地说对规则的认识和实践就是道德。作为社会的人，我们首先需要认识这个系统、了解这个秩序，人的成长过程实际上就是道德秩序安装的过程。大学生正处于道德秩序安装的过程之中，他们的思想正处于迅速走向成熟而又未完全成熟的发展阶段。随着改革开放步伐的加快，各种社会思潮的涌入，人们的价值取向也由原来的单一化变得日趋多元化。这些变化必然会反映到大学生身上，很多学生出现政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲等问题，特别是他们的核心价值观存在较为严重的偏差，这无疑给两课教师提出巨大的挑战。大学生是国家宝贵的人才资源，承载着民族的希望、祖国的未来。如果他们的思想道德素质都如此堪忧，那么我们和谐社会的构建如何才能实现?作为大学生思想政治教育的重要环节，坚持对当代大学生进行德育教育已经是大学教育必须面临的课题和必须要承担的责任。关注思想品德教育，培养高尚道德人格，成为全面发展的高素质人才，不断增加两课教学深度，这不仅是时代和社会对大学生的期望和要求，也是大学生自我发展、自我完善的需要。

三、养成独立思考习惯，注重“两课”教学的角度