特色范文10篇

办好中医院必须靠中医特色和优势。一直以来，我院把形成中医特色和优势、提高中医临床疗效作为医院建设和发展的主旋律，在实践中逐步发展和形成了一条适合医院发展的道路——“在发展中坚持中医特色，靠中医优势发展中医院”。目前医院有临床重点学科和重点专科16个，国家级基地1个，省部级重点实验、研究室5个；有国际合作项目4项，国家级课题26项，省部级课题1**项；有博士导师30多名，硕士导师120多名，还有了博士后流动站。门诊量连续9年在全国医院中排行第一，20**年门诊量340多万人次，今年1～11月比去年同期上升近10％。床位数增加到1700多张，明年大学城医院建设完成以及后年芳村分院扩建后，床位数将会超过3000张。平均每天调剂处方16000余张，其中中药处方14000余张，每天中药饮片使用量6吨多。占地面积360亩。医疗用房面积30.3万平方米，医疗设备总值近5亿元，成为全国最大规模的中医院。反映医院社会效益和经济效益的重要指标均排在全国医院的前列。

一、构建高素质的人才队伍，夯实形成中医特色和优势的基础

优秀的中医药人才是将中医药特色和优势转化为现实生产力的重要载体。我们始终把建设高水平的中医药人才队伍作为发展医院的着力点，努力构建一支坚信中医、精通中医，并且知识结构合理，能够在临床上得心应手地运用中医药解除患者痛苦、挽救患者生命的人才梯队。

（一）遵循中医药人才成长规律，制定合理人才培养计划

我们实施了以继续教育为核心的育人工程，培养方案强调厚基础、强能力、宽知识、深钻研。

（二）区别不同培养对象，多种层次培养人才

摘要：特色小镇是时展的必然趋势，建设特色小镇，有力资源、产业的融合。在特色小镇中，文化是灵魂，是核心，是特色小镇发展的活力源泉，对此，在建设特色小镇的过程中，要注重特色文化发展。

关键词：特色小镇；特色文化；发展

随着我国经济进入新常态，城乡一体化发展受到了较大的束缚，在这种环境下，建设特色小镇具有重大意义。特色小镇必须具备和谐宜居的美丽环境，拥有特色鲜明的产业形态，能够彰显特色文化内涵，加快建设特色小组，有利于资源的高效利用，促进产业的升级与融合。随着人们物质生活水平的提高，对精神层面上的追求也不断提升，基于这种需求，特色小镇应当高度重视特色文化发展。特色文化是特色小镇发展的灵魂所在，加快特色文化发展，有利于增强特色小镇活力，彰显特色小镇独特的文化价值和精神气质。

一、特色小镇建设中特色文化的作用分析

特色小镇发源于浙江，是我国经济新常态下的创新探索和成功实践。特色小镇建设特色性体现主要表现在产业上坚持特色产业、旅游产业两大发展构架；功能上实现“生产+生活+生态”，形成城乡一体化功能聚集区；形态上具备独特的风格、风貌、风情。自浙江省“特色小镇”取得良好成绩后，全国各地也兴起了特色小镇建设浪潮。在特色小镇建设中，特色文化的作用是巨大的。首先，文化是一种资源，具有独特的价值，对于特色小镇而言，特色文化充分体现了当地的历史文化、民族风情、民众生活风貌等，将特色文化融入到特色小镇中，有利于实现外在视觉与精神内涵的统一，彰显特色小镇的文化内涵。其次，特色文化有助于推动特色小镇的产业转型。特色小镇最突出的特征就是产业融合，产业的融合必然会带动文化的发展，而文化的价值又是通过文化产业来实现的。在“文化+”理念下，以特色为抓手，有助于产业的创新与升级，创造出更具竞争力的文化产品和文化服务。另外，特色文化具有较强的凝聚力和号召力，发展特色文化，有利于增强创业者对特色小镇的认同感、归属感，从而形成巨大的精神引领作用，推动特色小镇的更好发展。

二、特色小镇特色文化发展的几点建议

摘要：泉城特色风貌带是一条最能体现济南自然特色和人文特色的城市景观带。然而随着大规模的城市建设，风貌带的特色正在逐渐消失，本文通过对风貌带特色的现状问题进行分析，提出风貌带特色营造的定位，重点对风貌带特色营造进行研究。

关键词：泉城特色风貌带；特色；营造；探索

泉城特色风貌带位于济南中部，南至千佛山一带，北至黄河，西至顺河高架路和生产路，东至历山路。在风貌带中云集了山、泉、湖、河、城等最能体现济南风貌的特色元素；同时，泉水文化等地域文化更为风貌带增添了文化气息。然而，近年来大规模的城市建设使风貌带的特色越来越模糊，有的甚至消失。因此，如何在泉城特色风貌带内对特色进行营造，使泉城特色风貌带恢复在人们记忆中的“泉城意象”，是我们在泉城特色风貌带特色营造研究中着力探讨的问题。

1.泉城特色风貌带概况

1.1风貌带发展的历史沿革

济南古城在数千年的发展过程中先后经历了历下古城、齐州州城和济南府城三个阶段。整个古城南依群山，北面黄河，城中汇集了黑虎泉、趵突泉、珍珠泉、大明湖等名胜，形成了山、泉、湖、河、城的城市模式。同时在空间序列上依次展开，构成了千佛山到黄河之间一条极富特色的城市风貌带。

红色文化于后期孕育诞生，经历了新民主主义革命时期和社会主义建设时期的不断完善与发展，在现代社会得以传承与弘扬。红色文化融入特色小镇建设不仅有助于红色文化的传承发展，更重要的是可以引导特色小镇文化特色和价值观念建设，助力经济社会发展。在全国范围内，红色文化小镇的建设得到广泛实践，但在具体的建设过程中也出现了一些新的问题。因此，红色文化如何有效融入特色小镇建设成为一个挑战。

1.红色文化融入特色小镇建设的价值

1.1助力特色小镇政治文明一体价值观建设

任何一种共同体都需要持有共同的政治文明价值观才可以凝聚群体力量。豪格指出群体凝聚力可以促进成员的个人状态和生产力，增强安全感和自我价值感[1]。特色小镇有别于传统区位空间，是因产业聚集而形成的新的生产力优化空间。因此，相较于历史悠久的传统村镇，特色小镇往往缺乏悠久的历史延续和文脉传承，小镇成员之间的关系也多由职业相关取代了传统的亲属关系，缺乏共同的生活记忆与情感维系，难以产生归属感和凝聚力。红色文化是革命烈士忠贞报国的见证，红色精神铸造了革命烈士不屈的意志，也是当代人团结一心的精神纽带。党的报告指出红色文化、社会主义核心文化和传统文化关系的一致性，红色文化融入特色小镇建设，通过社会主义核心价值观的培育与实践，发挥红色文化强大的凝聚力推动特色小镇健康快速发展，是党的执政力、先进性、廉洁性等方针政策扎根本土的有效途径和有利保障，也是新时代特色小镇政治文化一体价值观建设的坚实堡垒。通过红色文化塑造特色小镇具有创新特质的价值观念和生活态度，发挥精神上的砥砺作用，使特色小镇成员产生强烈的认同感和归属感，共同开创特色小镇发展的新局面。

1.2为特色小镇文化创新提供活力

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。特色小镇发展也离不开创新，需要注重小镇独特性的塑造，在传统文化与现代价值中探求差异化发展要素，助力产业创新驱动特色小镇的发展。红色文化经过大范围、长时间的发展，其区域性和独特性是特色小镇谋求创新发展的支撑点和突破口。革命斗争在不同地域开展，并且历时较长，人文历史和风土习俗塑造了区域红色文化的独特性，不同时期的红色文化资源具有特定的时代价值和历史文脉，包含了形式多样、内涵丰富的物质文化资源和非物质文化资源。深刻的文化内涵和丰富的物质资源是特色小镇的风貌塑造和内涵提升的立足点，为特色小镇产业开发和产品创造提供不竭源泉，红色文化资源成为特色小镇可持续发展的“文化动力因”[2]。

［摘要］德育是落实立德树人根本任务的重要途径，也是学校教育工作的重中之重。学生品德的塑造是一个动态的过程，德育工作者应结合学生的认知、情感等发展规律，开展合适的德育工作以引发学生的情感共鸣，使学生获得良好的道德认知和体验，进而养成良好的道德品质。感恩既是发自内心的真实情感，也是中华民族的传统美德;既是个体的基本道德素质，也是良好的社会公共意识。感恩容易引发情感共鸣，帮助个体形成良好的心理体验和道德品质。因此，广州市荔湾区河沙小学充分挖掘感恩的主题内涵，使感恩教育德目化、课堂化、活动化和社会化，创新性地构建基于感恩教育的校本特色德育模式，以此培养学生良好的道德情操，促进学生人格的健全发展。

［关键词］小学德育;感恩教育;德育模式;德育实践

作为人类灵魂的工程师，教师的使命就是要唤醒学生的灵魂。小学阶段既是学生品德塑造的黄金时期，也是学生道德成长的敏感时期。唤醒灵魂、触动心灵的小学德育是促进学生优良道德品质形成和发展的关键要素。感恩既是发自内心的真情实感，也是中华民族的传统美德;既是个体的基本道德素质，也是良好的社会公共意识。将感恩教育纳入小学德育范畴，能够有效唤起学生灵魂深处的道德情感，增强学生的道德意识，引导学生形成良好的道德品质。［1］对此，广州市荔湾区河沙小学(以下简称我校)以创新性的德育思维，将感恩作为德育理念，感恩教育作为德育载体，通过感恩教育的德目化、课堂化、活动化和社会化，构建独具校本特色的德育模式，以此培养学生的道德情操、塑造学生的健全人格，并为其他学校开展德育工作提供实践参考。

一、感恩教育德目化

明示德育之目的者，为德目。德目，即德行的要项，德目化就是将基本道德罗列出来，使之成为某个群体乃至整个社会的道德规范。早在春秋时期，士大夫对各种德目的列举就已很常见，如孔子便列出“仁、智、孝、悌、忠、信、勇、敬”等具有基础性和整合性的德目表，以此引导学生形成正确的道德观念和规范学生的言行。我校参照此做法，根据感恩教育的不同层面设置了不同核心德目，对标培养学生，促使学生养成德目所倡导的道德品质。

(一)道德养成德目化

浙江省2014年招考公务员考试大纲申论部分与2014年的大纲相比，变化不明显，这也就表明，浙江省的申论考试将继续秉承过去的考试模式，而考生则可以参照浙江省历年真题的特点，有针对性的应对。浙江省考申论自成体系，具有如下特色：

一、高大全重近五大特点彰显浙江申论命题特色

浙江省申论的选材倾向于选取政治、经济、文化、社会方面的重大问题和现象，总结起来，主要有如下五大特点：

1、浙江申论之“高”。浙江申论命题，习惯于从宏观高度组织题材，从经济社会总体发展的战略高度来认识经济、文化、社会等各个领域的问题，命题思路层次高、站位高。例如2014年应对金融危机主题的试题，就不是从微观层次、一行一业或一个地区、一个企业、一个经济活动微观主体的角度来认识和解决问题的，而是从整个经济社会总体发展的高度来组织题材。

2、浙江申论之“大”。浙江申论命题，习惯于采用经济社会发展中的宏大课题、宏大主题，如“公平与效率”、“全面建设小康社会”、“转变经济发展方式，推动经济转型升级”，这些问题意义重大、涉及面广，背景复杂，解决难度大，既有较高的理论认识价值，又有较强的现实指导意义，体现出命题思路紧扣党和政府大政方针，紧扣当前地方政府施政重点，紧扣理论界研究与争议热点。

3、浙江申论之“全”。浙江申论试题的给定材料内容全面，包括有待解决问题的各个方面，如2014年对“金融危机对浙江经济的影响及浙江省政府和企业的应对思路”的全面介绍，以转“危”为“机”为主线，从国际国内背景到浙江的具体情况，从宏观经济形势到微观经济主体、从企业到企业家、从地方政府到省政府，总体上全面反映了“危机的影响与应对措施”，在“应对”部分又全面反映了各个层次的应对态度、思路、措施和应对成效，突出地反映了题材、材料内容全面的特点。

摘要：加强现代化城镇化建设，需要实现资源互补，着重传承文化脉络，塑造城镇特色。特色小镇建设在我国受到了广泛关注，并掀起了建设热潮，从目前国内的小镇建设来看，特色小镇建设具有生态环境独特、产业独具特色和文化风格鲜明三个特点。黄茅镇新区在特色小镇规划设计中，将生态理念与花炮文化完美融合，打造独具风格的特色小镇。

关键词：特色小镇；规划设计；黄茅镇

特色小镇建设为我国城镇化提供了新的发展途径，有利于吸纳城镇多余劳动力，改善基础建设和交通情况，提高当地居民的生活水平，对当地的经济建设起到积极的作用。黄茅镇地处江西省宜春市万载县西部，南北长10公里，东西宽14公里。全镇总面积137.36平方公里，共有人口约5万。黄茅镇气候温和，四季分明，雨量充沛，日照充足，而且自然资源丰富，盛产木材、毛竹、优质天然矿泉水。黄茅镇是万载县人口最多、经济实力雄厚、出口创汇最多的乡镇之一，也是远近闻名的花炮之乡、武术之乡、傩舞之乡。

一、特色小镇建设规划思路

（一）找准定位。特色小镇的建设首先要找准定位，充分发掘小镇的区位特色和特色产业，实现特色小镇的可持续发展。要找到特色小镇的精准定位，关键是要确立特色小镇的主题。只有依托小镇当地的特色产业、自然资源、特色文化这三方面进行综合考量和梳理，将现有的产业体系与规划的特色主题相结合，使小镇规划与周边其他区域的发展特色区别开来，才能实现特色小区的长远发展。（二）以特色为本。在进行特色规划过程中，要结合小镇的发展历史、发展现状以及未来长远的规划，长远布局，将生态环境、建筑风格作为小镇空间设计需要关注的对象。特色小镇的生态环境建设，要与各功能区位布局规划以及结构、交通进行总体融合，相互呼应，相辅相成，从而进行总体规划。最后根据小镇的建筑风格和整体设计概念进行有序的落实，使小镇形成完整统一的风格。要执行好策划方案和重点，塑造具有辨识度的特色小镇。

二、黄茅镇建设特色小镇的必要性分析

当代美国文坛著名的黑人女作家、诺贝尔文学奖获得者托妮•莫里森(ToniMorrison)在半个世纪的文学创作生涯中，相继推出了以《宠儿》(Beloved，1987)、《天堂》(Paradise，1998)为代表的在国内外产生了深远影响的八部长篇小说。莫里森在小说创作中取得的辉煌成就足以说明她是一位具有强烈民族使命感和社会责任感的作家。她的小说具有鲜明的“民族叙事”和“种族话语”的特征。莫里森立足于黑人女性的立场，以独特的女性视角，以新颖的现代艺术手法，营构出了自己独特的艺术世界。她的小说始终把对黑人民族，特别是对黑人女性生存状态的关注作为一以贯之的主题，把对她们前途和命运的思考作为一条鲜明的思想主线，把对她们形象的塑造和刻画作为自己小说创作的主要目标。在她的笔下，众多的黑人女性形象，形成了系列化、多样化和典型化的特点。《宠儿》中的女主人公赛丝就是其中的一个具有独特人生经历和思想性格的艺术典型形象。本文拟集中对赛丝这一艺术典型形象的性格特征、思想内涵及认识价值做一简要的解析。

一、痛苦倔强的灵魂

莫里森小说中的女性人物形象具有系列化的特征，其中有老一代黑人女性形象，如《宠儿》中赛丝的婆母贝彼•萨格斯；更多的是中年黑人女性形象，如《最蓝的眼睛》中佩科拉的母亲波莉，《天堂》中以女修道院院长康索拉塔为代表的女性形象；还有年轻一代的黑人女性形象，如《最蓝的眼睛》中的女主人公佩科拉及其同伴克罗迪娅，《宠儿》中赛丝的女儿丹芙等。这些女性有些不同的人生经历、不同的思想性格，在作者笔下都被刻画得栩栩如生，呼之欲出，而在这一人物形象系列中，称得上艺术典型的则是《宠儿》中的女主人公赛丝。莫里森笔下的赛丝这一黑人女性形象是源于生活，同时又高于生活的艺术典型。所谓源于生活，是指作者塑造这一形象并非是空想杜撰出来的，而是有事实依据和人物原型做基础的。莫里森在成名之前，曾在兰登书屋做高级编辑，担任《黑人之书》(TheBlackBook，1974)的编辑任务，在此期间，她接触到美国黑人长达百年争取平等的斗争史料，并为其中一些“非同反响的妇女”…的故事所深深吸引。其中有一份1851年的剪报记载了一位名叫玛格丽特•加纳(MargaretGarner)的女人，她带着孩子从肯塔基州逃到俄亥俄州的辛辛那提，当追捕她的奴隶主赶到时，她说：“我不能让我的孩子再像我一样生活”，于是就奔向一间木屋，用一把斧头杀死了自己的孩子们。她这样做是因为不让自己的孩子们再度承受她曾遭受过的苦难，“与其那样活着，不如死去”的好。这一令人触目惊心、骇人听闻的故事给作者留下了不可磨灭的记忆，激发了她强烈的创作欲望。赛丝这一艺术形象就是在玛格丽特•加纳这一原型的基础上，经过拓展、充实、艺术升华而塑造出来的。作者通过这一艺术典型的塑造，展示了她的苦难遭遇和不屈的抗争，从而勾画出了小说的主人公赛丝“痛苦而倔强的灵魂”。赛丝生活在民族压迫的环境中，深受种族和性别的双重歧视，奴隶主无情地加于她肉体和精神上的摧残是极其惨烈的。她在“甜蜜之家”被奴隶主“学校教师”残忍地用刀刺划她的背部，留下了累累伤痕，她背上形如“苦樱树”的伤疤像“高低不平的洗衣搓板”，已失去了疼痛的知觉。奴隶主从不把她当人看待，对她精神上的摧残更是无以复加。

双重的歧视，双重的摧残，给她带来了难以忍受的沉重的精神痛苦。在作者笔下，赛丝的这种精神痛苦主要表现在以下三个方面：一是作为女性应有的身份被剥夺而带来的痛苦。我们说，作为一个女性在小时是父母的女儿，成人后为丈夫的妻子，生子之后为孩子的母亲。作为女儿、妻子、母亲这些女性应有的身份应该是人性的一种具体表现，也是天经地义的，然而却被奴隶主所践踏和剥夺。在襁褓中时，赛丝就被狠心的奴隶主剥夺了母亲对她喂养的权利和应得的母爱。童年时，赛丝只见过母亲几次，母亲的模样她模糊不清，其母被奴隶主吊死之后，她完全变成了一个孤苦伶仃的孤儿。赛丝和她的丈夫黑尔，不能过上正常的夫妻生活，平日连起码的眼神交流机会也不多，只有在星期天，才能在阳光下彼此相见，她完全丧失了妻子的身份。塞丝作为母亲抚育子女，这是别人无法替代的责任，也是女性的一种本能，然而“学校教师”的两个侄子却野蛮地抢走了她育子的奶水，对一个女人最神圣的母爱进行疯狂践踏。在奴隶主“学校教师”追捕她的危急关头，出于一种抗争，她被迫以极端的行为杀死了不到两岁的女儿，致使她背上了难以辩解的“凶手”罪名。二是作为母亲丧失了子女而带来的巨大痛苦。中外不少经典作家，在表现女性悲惨生活和精神痛苦方面，大都以人性为切入点，写出了她们的失子之痛。我国伟大的文学家鲁迅，在他的小说集《呐喊》中的《明天》里，写了一个守寡的城市平民单四嫂子的贫苦生活。单四嫂子“靠着自己的一双手纺出棉线来，养活她自己和她三岁的儿子”，这个被称为“粗笨”的女人，在孤寂的生活中和她的宝儿相依为命。然而天公却不作美，宝儿得了难以救治的疾病，多方求医无果而死去，单四嫂子最终陷•入了极度的寂寞、孤独、痛苦的深渊之中而不能自拔。小说含蓄地表明，宝儿是单四嫂子的希望所在，宝儿的死亡意味着她失去了希望的“明天”。人们耳熟能详的《祝福》中的祥林嫂，被卖到贺家坳与贺老六成亲后，生下了儿子阿毛。丈夫因病死亡后，她只得和儿子阿毛相依为命，然而更为凄惨的是阿毛又被山坳里的野狼吃掉。祥林嫂失去了阿毛，她难以倾吐的精神痛苦，只能伴随着“我真傻，真的”的自我悔恨而深深震撼着读者的心灵。塞丝失去女儿的缘由与祥林嫂和单四嫂子相比则又显得格外“另类”。塞丝失子是奴隶主一手造成的，因此她痛苦的精神内涵就显得更为复杂，其中包括她的自我谴责、自我悔恨、自我拷问的强烈的思想感情。塞丝的失子之痛如影随形，使她终生难以消解。三是表现在作为女性在自我救赎中带来的精神痛苦。

我们知道，鲁迅笔下的祥林嫂，也有自我救赎的举动，她怀着对地狱的恐怖，为免除“两个死鬼男人”在“阴司”把她锯成丽半的“罪孽”，用自己“历来积存的工钱”，到“土地庙里去求捐门槛”。她的这种自我救赎蕴含的精神痛苦，只能使人意会而难以用语言倾诉出来。塞丝杀婴之后，也同样有自我救赎的举动，这种救赎伴随着无尽的精神痛苦，比如为了求得心灵上的慰籍，以出卖自己的肉体为代价，让石匠给宠儿立了一块石碑。至于18年后宠儿还阳来到塞丝身边来索爱，这又为她提供了自我救赎的难得机会。塞丝一面在饮食起居方面悉心照顾宠儿，一面又忍受着宠儿向她索取母爱的折磨。为了达到自我救赎的目的，塞丝逆来顺受，忍受折磨，使她陷入心力交瘁，痛苦不堪的境地。作者就是这样，着眼于不同的思想层面，层层深入地揭示出了主人公塞丝痛苦的精神世界，写出了一个女性痛苦的灵魂。作者在塑造塞丝的艺术形象时，在着力表现她痛苦的精神状态的同时，更集中笔墨表现了她那强烈的求生欲望、坚定的生活信念和倔强的抗争精神的主导性格，而这正是塞丝区别于《最蓝的眼睛》中的波莉和《天堂》中的康索拉塔为代表的中年女性的性格的不同之处，从而成为其中独特的“这一个”(黑格尔语)。在这里，作者有意选取了塞丝人生道路上一段不平凡的经历，一路写来，紧扣塞丝的出逃——跋涉——杀婴三个故事的关节点，凸显出了人物的思想性格。塞丝生活的南方奴隶主庄园，并非是所谓的“甜蜜之家“，而是苦难的深渊。奴隶主“学校教师”像牛马一样地驱使她，竭尽对她的肉体和精神加以摧残之能事。在这种环境下，她并非逆来顺受，任人宰割。强烈的求生欲望支配她选择了脱逃，从而表现出了她的胆识和勇气。塞丝踏上逃亡之路，更是她人生道路上的一段惊心动魄的人生苦旅。一个拖着身孕的妇女，孤身一人，跋山涉水，昼伏夜出，披荆斩棘，苦不堪言。然而，雪上加霜的是她又遇到了分娩，陷入了九死一生的绝境，幸得好心白人姑娘的救助，才化险为夷。这段经历把塞丝坚韧不拔的毅力、百折不挠的意志，表现得淋漓尽致。塞丝好不容易来到辛辛那提蓝石路之家，仅与家人团聚28天后，又遭遇到奴隶主的追捕，在生死存亡的紧要关头，不得以杀婴相抗，在此把塞丝的倔强抗争的性格推向了极致。综上所述，我们强烈地感受到，作者笔下的塞丝具有黑人民族传统的思想品格和黑人种族的文化根性，是一个具有独特思想性格内涵的黑人女性艺术的典型。在这里，她与作者笔下的另一个中年女性波莉形成了鲜明的对比。波莉在自人主流文化的侵蚀下，一味地迎合白人的价值观、审美观，倾心追求白人的生活方式，置家庭和儿女而不顾，最终导致性格变异，人性扭曲，完全丧失了黑人民族优秀的传统文化和固有的民族品格，在认识价值和审美价值上，她与塞丝的形象大相径庭，迥然不同。

二、人物形象的思想价值

近年来，农民“增产增收”的问题成为农业面临的主要困境之一，而发展特色农业正是改造传统农业，调整农业结构，促进农业快速发展的一条有效途径。于是，越来越多的农户走上发展“特色农业”致富之路，并取得成功。作为礼县是一个农业大县，虽然农业在经济结构中占有较大的比重，但是农业特色不明显，导致农业比较效益不高。大力发展特色农业，调整结构，提高效益是礼县农业增效的重要途径。

一、礼县特色农业布局

礼县是甘肃南部的农业大县，受资源条件、地理环境等因素的影响，农业优势产业主要集中在粮食、药材、果品和畜产品上。礼县近年来围绕“东果、南椒、西核桃、高山药材、整县畜牧、川坝蔬菜”的产业布局，在农业生产上坚持把特色产业基地做到最大化，把做大做强特色产业作为促进经济发展，破解“三农”难题的抓手，调整结构、扩大规模、增加效益，初步形成了以西汉水流域为主要分布区的苹果产业基地，目前，面积为286200亩，产量达43509吨。以县城以南为主的核桃、花椒产业基地，2010年末实有核桃树746.97万株，产量达2030吨。花椒362.4万株，产量达182吨。礼县西部为主要分布区域的中药材产业基地。播种面积38000亩，总产7048.9吨。随着产业基地的不断发展，礼县特色产业对农村经济发展的贡献不断提高，市场占有率和知名度不断提升，深加工企业也已落户礼县，出口创汇能力不断增强。尽管礼县特色农业近年发展迅速，但和全省农业特色产业发展较好的县相比，礼县特色农业发展仍处于相对落后的地位，正确分析礼县特色农业发展的优势与劣势，对及时弥补特色农业发展的不足和制定相应的政策有重要的意义。

二、礼县特色农业发展状况

㈠礼县特色农业发展的优势

1.自然资源优势。礼县气候属北亚热带向暖温带过渡气候类型。年平均气温l0.6℃，年最高气温33.9℃，年最低气温-15.8℃，年降雨总量425.6毫米，年无霜期181天，日照总时数1929.6小时。地域广阔，生态和气候类型多样，光热资源丰富，昼夜温差大，在发展特色农业方面具有明显的比较优势。农作物品种繁多。县城以东属高原丘陵地带，土层深厚，土壤肥沃是礼县重要的产粮基地，县城西北部山高林密，气候阴凉，生物多样性特征明显，发展中药材种植具有得天独厚的优势。下四区光照充足，气候相对温暖，川坝地区水资源较为充裕。

摘要:闽北地区地处闽江上游，武夷山东南，西接江西，与江浙比邻．在民居建筑中由于地理、历史和环境等因素影响形成了具有鲜明特色的闽北传统民居建筑文化，并具有典型的特色．在建筑形态上主要是土木、砖木和砖瓦等结构为主，融合了江南建筑风格和徽派建筑风格，在建筑装饰上表现出明显的区域特色．本文旨在总结归纳闽北传统民居的建筑形态及装饰风格，为探索古建筑的保护途径及大力弘扬我国传统文化提供依据．

关键词:闽北;传统民居;建筑装饰;特色

闽北邻近浙南、皖南、赣西等地，地理位置特殊．伴随着我国历史上几次大的移民后，闽北的发展逐渐融合了各地的文化内容，在房屋建筑方面形成了多姿多彩的建筑样式．闽北古村落建筑民居分布广泛，遍布闽北十余个县市，其中以下梅村、政和县、建瓯伍石村、邵武等古建筑民居最为典型并呈现出闽北地区建筑的鲜明地区特色．

1闽北传统民居的建筑形态

建筑的形态是整体的建筑形制，包括建筑构造、建筑材料的使用及其建筑风格等内容．“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意于创新形式．”［1］闽北传统民居建筑就是基于当地自然、物理等条件下，逐渐发展并形成具有闽北地区区域特色的建筑形态．1．1建筑结构，土木结构和砖木结构为主．闽北地区的建筑取材于当地建筑素材，并适用当地生活和审美特色，因此，闽北传统民居以土木结构和砖木结构的建筑为主．闽北的土木结构民居是以土为基，以木为骨．在中国传统文化的五行中，“土”代表中央代表承载万物、养育万物的大地;“木”代表春天和东方，象征生命与生长的力量，同时土和木最适宜作为建筑材料．因此，中国古建筑大多以土为基，以木为柱或梁作为房屋支架，构建成可供居住的空间．土木结构的建筑是我国传统建筑的主要架构方式，是我国广大民居采用的最主要形式．在闽北的传统民居中，土木结构的建筑主要是全木穿斗结构架构框架，外墙取材于当地的黄土垒砌而成．福建政和县澄源乡南部的上榅洋治地更楼就是典型的土木结构的建筑，治地更楼在北宋时期因抗击贼匪入侵并擒匪首而获得朝廷赐名“更楼”，清朝时期朝廷钦此“礼仪之乡”匾额悬于楼上，更楼共三层，属于碉堡式四方形建筑，也是我国古建筑中的典型的土木结构建筑．闽北砖木建构的民居是砖为墙，木为骨的建筑．砖木结构的建筑是闽北地区建筑的形式之一，以砖、木为主要原料，整体建筑结构呈现出立砖斗砌，木柱板壁，青瓦屋顶．闽北砖木结构建筑外部以高大的封火墙为主，民居都设置了四方天井．砖木结构的民居是下梅民居的独特风格．如，具有下梅村标志性古建筑邹氏家祠、下梅村的古民居和邹氏大夫第等都是典型的砖木构建的民居建筑，另外福建北部邵武中书第也是主要的砖木结构的建筑．1．2建筑形制，一重天井一重厅为主．闽北传统民居在建筑形式上可分为厅堂、住房和庭院三种空间模式，每种空间模式相互排列构成整体院落，呈现出一重天井一重厅的建筑形制．布局上大多以一条中轴线为中心两边基本对称，且规则、整齐的，具有秩序感和美感．一座民宅内一般以座北朝南的房屋为正房或正厅为中心，两边设有厢房、书房等，院落多为天井式，天井下一般都摆设花架、石桌、水池等供养花、休憩．闽北的民居融合了中原地区土坯土墙的住宅形式，布局遵守等级森严的封建宗族制度，房屋多为正北朝南一井一厅的形制，大户民居一般为二厅三进或三厅四进等多进制院落，各院落之间筑有高大的风火墙，各厅堂和房屋有廊道相通．建瓯伍石村古民居伍石茶庄就是多进式院落，由三个院落相连，布局以中轴对称分布，面阔三间为厅堂，两侧为室，厅堂前的空地为天井;下梅村的古民居屋宅大多以内庭为中心安排各种功能空间，形成丰富的空间组合层次，除阁楼外，宅屋一般不超过两层．［2］闽北地区传统民居的房屋整体布局的结构主要以一重天井一重厅为主但山区的古民居多为两层高脚厝栏式建筑，二楼为居住室，一楼都为厅或活动区域．下梅村的商户门店的建筑也多为高脚厝栏式，前店后屋，店门与住屋相连．有的巨富商贾和达官贵人等“三进九栋”式青砖瓦房．1．3建筑风格，融合徽派建筑特色形成区域特色．闽北与江浙比邻，传统民居建筑的特点受徽派建筑的影响较明显．徽派建筑的特点是粉墙(白墙)黛瓦马头墙，结构特点以砖石木为原料，木架构为主，木梁承重以砖石土砌墙，堂内雕梁画栋．闽北传统民居则融合了徽派建筑的青砖灰瓦或青砖黑瓦、马头墙、墙线错落有致．如，伍石茶庄就是吸收了徽派建筑的特点，黑瓦青砖、房顶有歇上顶、硬山顶和马鞍等，形成高低相间、错落有序的江南建筑群落．闽北民居建筑的风格虽受临近的江西、浙江，受徽派建筑影响较深，但表现出自己的特色．闽北民居周围外墙常作封檐处理，或以马头墙形式出现，但院内檐墙仍作悬山．有的民居虽是白墙黑瓦但屋脊平直只有檐角翘起．如永安安贞堡;庭院的设计上，由于地形条件限制闽北民居也没有开阔的庭院，采用天井式布局，外用砖砌空斗砖墙作围护，外观封闭，具有鲜明的边界文化特色．［3］

2闽北传统民居装饰的特色