随想范文10篇

希腊哲学家柏拉图在他的《对话录》对谈话有这样一段阐述：人们渴望说出自己的心里话，希望对某种问题找到答案，于是便三人一组，或五人一群，在空旷的草地上或绿荫下席地而坐。在漫无边际的话语中迸发出的火花就成了后来的思想。

我在想；不管是过去还是现在，人们永远离不开沟通、交流。做为我们每一个人来说，又何尝不是问题中人呢？每人每天都要面对各种各样的问题，有自己能够解决的，也有百思不得其解的。

《对话》是一档定位在各阶层知名人士的人物访谈节目。如：商界、政界、学术界、艺术界等等。作为一名新闻工作者能与那么多优秀的人对话，我将受益非浅，同时，我也为能与《对话》一起成长而乐此不疲！

人物访谈节目，它不同于脱口秀。但两者有一个共同点：在双向交流中相互影响，相互启发。不同的则是，脱口秀节目是根据一个话题跟嘉宾共同展开讨论，人物访谈类节目是根据嘉宾展开话题。

1998年11月28日，第一期人物访谈节目与观众见面了，嘉宾是济南贵和购物中心总经理徐工术。

有人说，98年是中国商业的倒闭年，中国商战可谓是硝烟迷漫，甚至达到了白热化的程度，在全国有数十家大型商场倒闭，济南也有几家商业难逃厄运。在这倒塌的声声巨响中，人们听到的是“生意难做”的叹息。然而徐工术总经理作为北京赛特输出的管理人才，这一年里，贵和购物中心不仅在激烈的市场竞争中站稳脚跟，还创造了一个奇迹，商场销售额猛增，提前完成年计划。

一口气看完《雷雨》后我心情着实激动了一阵子，可能是近来沉湎于《理想国》等让人脑抽筋的学术著作，而少看文学作品的缘故。初中时便想看这部书，因为当时“中学生必读课外读物”之类的书目上总有它的名字。可我竟一直没看，或许是因为我对戏剧不怎么感兴趣。看莎士比亚也会因为那些繁冗的抒情长段而厌烦（当然，也有翻译的影响）。

不看戏剧的原因之一，是里面的场景布置等段落时时提醒我这只不过是一出戏。《雷雨》也不例外。读到一半时我便想，四凤一定会死，尽管我不愿意她死。因为她是全剧中最无辜，最惹人怜的人物。安排她的死，既符合她的命运（即剧情的发展），又定会造成极好的悲剧效果。结局也不出所料，只是没想到死的是三个人。周萍是我一直觉得最难演的，因为他身上集中了太多的矛盾，他是个悲剧人物，却不易获得观众同情。后来读曹禺的序时，发现他也这么认为。

我向来不晓得怎么写书评。以来我实在没有那种冷静地读书，然后站在批判的立场上客观地分析作品的能力。读完一本书通常我只能体会一股模糊、激动、复杂的情绪，笔头想写什么却写不出，闷头一睡第二天心情平静又重新开始读另一本书了。二来我觉得读文学作品嘛，能进入到作者的情感，不求甚解也就够了，不喜欢那些像高中语文阅读题一样的分析、解构作品的评论家，更瞧不起豆瓣上一些故作高深的言论。也因为这个原因，我素来对中文系似乎有一种偏见。我觉得中国文化里就讲究一个“悟”字，多读多背多思就是了。公务员之家

正如作者所说：“我对《雷雨》的了解，只是有如母亲抚慰自己的婴儿那样单纯的喜悦，感到的是一团原始的生命之感。”“我很钦佩，有许多人肯费了时间和精力，使用了说不尽的语言来替我的剧本下注脚。”

最让我喜欢曹禺的，是他序里的第一句话：“我不知道怎样来表白我自己，我素来有些忧郁而暗涩。”这让我想到朱自清的“热闹是他们的，而我什么也没有”以及那一代的文人们。

最后小小地自豪一下，《雷雨》是曹禺在南开读书时开始构思的。

这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。

这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生但又最普遍的一幕。对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。

祥子有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。好景不长，接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，他辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反反复复三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。回到“仁和厂子”继续拉车。但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。

他游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。

这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾。从前的祥子善良淳朴。正直诚实。对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。周围的人都是做一日和尚。敲一日钟。而祥子却不安于现状。他为了美好生活而努力。而奋斗。他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱。来达到自己所想要的生活。他不断地追求。追求成功。追求幸福。然而即使是这样。也终究没有改变他最后的悲惨结局。公务员之家

兵匪的鞭子，杨先生的盘剥，刘四爷的臭骂，孙侦探的明抢，洋大夫的冷漠，这是一座千真万确的地狱！最后虎妞惨死了，小福子上吊了，老马头倒毙在街头，祥子也终于穷途潦倒，逐渐消失在一座城门洞里……这就是一二十年代北京底层广大劳动大众的生活，这逼真的描写让我体会到了人力车夫们不可逾越的悲惨命运，让我深刻地认识了“地狱究竟是什么样子”。

想写这篇读后感，说来十分羞愧。写了个开头后又搁下了现在距我看完书估计有两个月了书中的内容都忘了不过没关系，只要我多看些同类书籍，重复地记忆总能让我留下印象，下面是网上找来的人的评论，贴在这里，对自己也有益。

都是要树立世界观人生观、要有高出旁人的思维要看的书，看完《欧洲文明十五讲》这本书已经几天了书里的内容也忘得差不多了真是愧对作者。这本书是阿杰推荐的推荐了很多书。其中一大块就是历史，西方历史。最早的以前我对历史一点兴趣都没有，被《明朝那些事儿》引上了看中国历史的道路，虽还是看了就忘，但总算普及了点常识。但是对于西方历史，却是碰也不想碰，可能是小时候被《希腊神话》伤到看到一大长串的西方人民就头疼。后来可能看英文电影看多了对人民不再那么反感，却仍旧不喜欢西方历史，从未提起兴趣来了解。

讲的出国留学要做哪些准备，都快忘了为什么当时就想看了也许是阿杰那场讲座给我洗脑”洗得有点完全吧。当然首先是思想上要提高一个层次。问了医学好不好出国，于是就打消了出国的念头—医学出国至少要读十年，青春花在这上面也许不值，国内好好学、好好研究，也可以与国外交流再学习国外先进技术。阿杰说话很有煽动性，有自己明确的观点，并且有理有据，很想像他一样说话又有知识又有说服力，于是下来就开始看他推荐的书。

才发现西方历史原来也很好看。原来曾看过一本《世界一流小说》书，先看了一本《西方文明史》这本是一本教材。里边各书的简介我都大略看了一下，西方历史中又再次见到再了解一下作者、书的内容，也是很有意思的另外才发现希腊神话也很有意思，英语课本也讲了很多，于是再没有以前那种陌生、晦涩之感。也是大概看了看，知道自己记不住，也没刻意去记，都做好了反复看多本同样内容的书的准备，同样的内容在不同的地方见到多次大概能留点印象吧。

由他学生录音、整理出版的基本上保存了陈教授讲课的原貌，看完《西方文明史》来看《欧洲文明十五讲》这本书是北京大学的教授陈老教授做的讲座。很口语化，易懂。一本书下来，对陈教授也有了个大概的解，十分佩服他这样老的一位教授，思想确并不陈旧。专业是英语，研究欧美的文化，相信也是这个领域顶尖的人，有很多机会去实地考察体验交流。五六十年代的时候，中国虽仍处于贫穷状态，但是科学研究者们却能与世界接轨，并未落后，包括研究世界发展史的学者们对世界有着正确的认识，一向都很佩服，那个时候的人就能懂得我经过这么多年总结出来的效果。陈教授的讲课很有意思，并且重点鲜明，对各种史实信手拈来，并且能给大家推荐更多的书，让同学们自己去更深入地研究，这也就是大学老师和小学老师的不同吧。

实际上心里想的中国。从全书来看，陈教授在开场白就说：研究欧洲。确想的中国，就是欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”中国发展到现在终于从低谷中爬出来了但是为什么中国那么长时期被动？黑格尔把中国和印度划在世界历史之外，就是把中国和印度看作了世界历史发展规律之外的国家，另类’当然这是十分的欧洲中心主义’黑格尔还是十分的日耳曼中心主义’但是客观的说，中国进入世界历史的发展进程才一百多年，为什么这么滞后？

西方曾有学者将世界宗教分为西亚、印度、中国三大河系，我们讲到宗教时往往不自觉地将基督教、伊斯兰教一类的西亚宗教作为宗教之标本，以为若与之有异就有些不大地道。其实要归纳东西方一切信仰系统才能对“宗教”有个清晰的概念。古人以儒释道为三教，这“教”与今日之“宗教”同义。道教可说是世上最自私的宗教。基督徒会为耶稣去死，穆斯林会为安拉去死，没听说道教徒会为太上老君（老子）、南华真人（庄子）卖命——盖因其教祖只教人如何明哲保身，如何逍遥快意。道家有炼丹御如之术，旨在此生此世长生不老。佛家在印度重苦修，希冀来世灵魂解脱——流行中土后变为追求当下解脱（觉悟）的禅宗，就受了道家的影响。

在同时代的中国学人中，章太炎的视野最为辽阔，对社会学以及近代西方哲学皆曾注目。像《俱分进化论》一类的文章就受了欧洲古典社会学的影响。《建立宗教论》弘扬唯识宗的印度现象学，差不多与胡塞尔的现象学运动同步——熊十力新唯识论就是其工作的延续。章的学问源于无著的《摄大乘论》，熊的学问源于世亲系统的《成唯识论》。就经学而言，章是古文经学，赞赏荀子；熊是今文经学，倾心孟子。政治态度亦与之相应:前者是保守派，认同北洋；后者是革命派，认同广东。北伐成功后章氏即以中华民国遗民自居，他的语言学我一点不懂，听行内的朋友说成就在赵元任之上——民国时尚有黄季刚可传其学，现在也成广陵散了。在二十世纪中国文科学界只有熊十力的学问是世界性的，章太炎勉强也算得上，其余都是区域性的。

现在学界争说陈寅恪，其人领域只及魏晋南北朝隋唐一段，如何能成大家——此正俗语所谓“矮子看场，人云亦云”。

《神州》的说法只是沿袭了传教士的旧说。利马窦神父来华时身著儒服、口诵五经，时人以西儒目之。他引原儒为同调，抨击佛教以及受到佛教影响的宋明理学。像徐光启一流的士大夫所以皈依基督教，就因其形态与《诗经》、《尚书》所载之上古天帝崇拜差相仿佛——觉得信主才有可能回复纯朴的尧舜之世。信奉一神教的周人由西北入据关中，传教士还考证说这支民族就是旧约所载失踪的部落。犹太裔的汉学家像列文森等人关注儒学，亦因中国上古的一神教和犹太教非常相近。《神州》作者的心态则与徐光启一般无二，只是将作为民主楷模的美国当作现实中的尧舜之世。日耳曼蛮族颠覆罗马帝国，如同中国历史上的“五胡乱华”。罗马像发育成熟的大人，日耳曼则是天真的儿童。前者有如老成之典型——欧陆的蛮族在发育的过程中模仿大人动作，很快变成像罗马帝国一样的君主国。唯独在文明边沿的盎格鲁萨克逊人没有典型可依，遂顺天性自由发展，身躯长大而童心未泯，仍然保有很多部落的传统——北美比英伦更为明显。美国总统选举俨然塔西陀《日耳曼尼亚志》所描写的部落酋长选举之再现。联邦即部落联盟组织，汽车则取代了牧人之马匹。迪斯尼乃儿童乐园，成人游玩其间也觉其乐陶陶，可见文化之原始。他们的宗教还是华人在童年时代所信之一神教。

现在教堂逐渐冷落，社会风气也在走下坡，恐怕将来也会由尧舜时代步入夏商周。最近发生的企业执行长丑闻便是预兆——公众期之以尧舜，而其道德水准只及夏启，这在不久以前还是无法想象的。华人家族式企业传子不传贤，对外人存有戒心，反而不会出这样的问题。

北宋在应当扶辽抗金之时联金灭辽，而南宋则在应当扶金抗蒙之时联蒙灭金，最终国亡鼎迁，欲吸取教训亦不可得。政治家忧虏当下困境，每将敌人之敌人视为天然盟友。其实宿敌并不可怕，容易找到应对之方；而陌生的新兴势力一旦变成劲敌，往往让人手足无措。美国在十几年前就犯了同样的错误——当其培训圣战者对付苏俄之时，恐怕想不到会养虎为患.酿成今日之祸。为政譬如下棋，不能只看一两步。

艺术和语言一样,是一种表达手段,它应该引起人们的思维设想出一件东西来.铺画纸像舞台,握画笔如指挥捧,弹根根线条似琴弦,脑海里就会像出现具体东西一样。然而艺术唤起人们想象,又不必跟现实完全一样,因为艺术不是现实,我们看到的那些成功的艺术作品都是以神形兼备的具体个性形象来反映生活的,这是作品给人的深刻鲜明强烈印象的真实写照重要原因之一。随着历史变迁,艺术不断更新,舞台美术设计在新的时代中重放异彩。

融合现代科学运用多方位的艺术表现手法,以特殊灯光对舞台画面进行扫描，配以节奏旋律的独特音响,把观众处置在特定的空间和时间中去欣赏和感受,融汇创造综合性的艺术氛围,从而产生强烈的艺术感染力,使观众“如闻其声,如临其境”。在欣赏中情绪为之激荡,心魂为之振动。艺术不像真理那样希望人们信仰,它只希望人们激动,同样，舞台美术设计不一定要像科学论文那样需要充足的参考资料,艺术作品可以凝练和夸张,灵感是最可贵的,创作是自由的,东方有东方的意境,西方有西方的色调,大千世界有形形色色的艺术作品。但是人们对艺术美的欲望和追求是没有止境的,总是向往未来,向往那更美丽更辉煌的艺术佳作。过去很多的革新,那种平面的更换色泽的变移,旧格局、旧观念内的改革,已让人觉得跟不上现代科学和思维的飞速发展。随着科学新技术向各个领域的渗透,音乐出现了电子激光音响,文苑出现了有声有色读物,绘画同样也出现了电脑五彩滨纷的喷绘,所以说舞台美术设计领域在形式上进行新的开拓,可谓势在必然。舞台模型是舞台美术设计的方法和手段,舞台空间的复杂化,要求舞美设计必须借助模型,单纯的平面草图不能达到目的。可以认为,舞台模型的“立体”雕塑式，包含两种意思：一是模型本身实际上存在的三维实体，在造型思维的深度与广度上比二维的绘画更难把握；二是舞台模型作为视觉艺术，是被人的视觉和知觉所感知的各个视觉面的总和。舞台绘画只是平面上表现出立体形象，而舞台模型则要通过造型的所有可视面将模型的实体展现观众眼前。在掌握造型实体与舞台空间上，设计师本身有其自身的难度。

舞台场景空间是立体的雕塑式的方式来表达接近于现实，是真材实料各种金属木料创造出雕塑形体式为主的布景，以质感取代舞台气氛，以形体与空间取代颜色装饰性,运用舞台设计语言,创造出诗意写实主义。所以只有在舞台空间中认识实体才是做舞台模型的正确的立体观念更新，是设计师用这些具有三维特性的材料作为构成元素进行重新创造的结果。旧的画图设计方法,不可能创造出新的艺术形象,也表达不出整个舞台实际的空间效果。舞台美术设计方法是多种多样的,根据剧目及性质可以是草图、正式图、模型。

当然舞台模型的性质,主要是设计过程的推敲之用,是给导演各位参考评估,也可以说是从舞台模型开始,结束时才画正式效果图和最后表达模型,舞台模型是一种高效率的设计手段之一。创作能力和表达能力的提高,不能只靠演讲和讨论的方法,而是靠实际的实践过程中,这是真正行之有效的方法。通过尝试大胆创新从舞台模型艺术中得到启迪,使舞台模型局部,明白坦露,开门见山,空间透视，虚实明暗,使观众欣赏舞台时在另一层面更集中，更直接,极大地增强了“横看成岭侧成峰”，充分发挥材料的可塑性。总而言之,首先要专门培养丰富的感觉,具备感觉能力敏锐,及可视形象的感知能力和思维能力.对空间形体光线明暗和色彩变化的感觉,还有时画面的更重要的感觉能力,如将各种感觉上升到审美和诗意的境界,使画面的感觉能力产生新的情感和立体意义,这样才能使舞台美术创作具有别于审美特征。客观世界存在着各种各样的节奏韵律和结构,生命万象以其充活力的感情形式打动我们的生理感官,通过用心感悟和毕生实践，从中寻找出具有视觉价值和审美价值的东西,既有深刻的思想内涵,又有强烈的艺术感染力，达到认识、审美、观赏的有机统一,也是舞台美术设计孜孜以求的。

使舞台模型通过音乐、灯光、舞美的大胆创新及机械舞台的点缀，大胆地将现代化的科技手段运用于传统的剧种创新，将成为改造镜框式舞台并使之立体化提供了较为理想的舞台装置。舞台技术发展的今天，也使种种的艺术设想有体现的可能。新材料、新光源、器材改革、激光电脑等技术在舞台上引进，给舞台增添千姿百态的缤纷色彩，与创造的空间，综合、张扬、强化舞台艺术的整体魅力。新世纪的舞台美术事业已硕果累累，并在不断发展与创新，已经形成了自己的艺术风格。

舞台美术借助舞台科技上升到新的创作水准和发展阶段，呈现了三大特色：首先是舞台形式的多样化，其二是高科技与舞台美术的互动结合更突出，三是舞台美术的地域化特征日渐鲜明。舞台形式的多样化给人印象深刻，体现在：舞台呈现写实与写意兼具；在手法上兼容了实与虚、再现与表现、具象和抽象、幻觉与非幻觉；舞美在融入戏剧为演出服务的过程里，彰显出造型艺术独立的审美价值存在。

在清明节祭奠先人，寄托对逝去先人的哀思，是延续已久的民俗。如今，国家还将其列入法定节假日，充分体现了党和政府尊重人民意愿、尊重传统、以人为本的思想。

祭祖这一行为本无可厚非，但是，传统的清明祭祖形式却与我们倡导的“四个文明”多有抵触。一是违背环保理念。每年清明节前后，在一些街头路口，人们祭奠遗留的纸灰和祭品严重影响了环境。而且，烧纸时烟火四起，污染空气。二是不符合科学精神。烧纸磕头，三跪九拜，是迷信的东西，与我们多少年来一直倡导的科学精神相悖。三是存在安全隐患。清明时节气候干燥多风，在野外烧纸，极易引发火灾。据有关部门统计，全国每年因清明节烧纸引发的火灾事故近万起，损失相当严重。

当前，全国上下都在深入学习实践科学发展观，齐心协力构建和谐社会。时代在前进，情况在变化，清明祭祖亦应与时俱进，改革创新，采取积极向上的祭奠方式进行，以营造良好的环境氛围。

据笔者所知，近年来清明节文明祭祖的形式越来越多，正日益得到人们的赞同和认可。这些形式主要有：一是默哀。在先人陵墓前鞠躬默哀，表达缅怀之情和思念之意，既简单又庄重。二是植树。用植树的方式寄托对故人的哀思，呈现出“文明祭祖、绿色清明”的特点，有利于推动植树绿化工程。三是献花。清明节为逝去的先人献上一束素花，显得既文明又高雅。四是组织青少年到烈士陵园、革命纪念馆、先烈故居网扫墓参观，举行入党、入团、入队等主题活动，追忆革命先烈的丰功伟绩，激励人们奋斗不息。其实，对先人最好的祭奠形式，还是继承先人遗志，努力干好本职工作，关爱家庭成员，与家人和睦相处，和和美美过好网每一天。相反，如果整天吊儿郎当，无所事事，无论烧多少纸钱，摆多少供品，先人的在天之灵都不会安息。

×对科学发展观的几点随想

×通过对科学发展观的专题的学习，闲暇之余，偶发感想，遂作此文，欲与大家共同探讨。

一、关于科学发展观的几点认识

（）首先，要坚持促进发展。发展是硬道理，发展是中心，促进发展是学习的目的，学习科学发展观的目的就是为了更好地促进发展。各地各级政府和公务员都必须围绕服务发展这个中心努力工作公务员之家版权所有!。

（）应树立正确的科技观。发展要坚持依靠科学，建立在科学的分析和决策的基础上。发展有多种途径和模式，评价发展结果的好与坏，标准就是“科学还是不科学”。

（）着眼和关键在于做好“协调”。世界是复杂的，必须从横向、纵向的时空关系上对各方关系进行分析，弄清事物之间、事物逻辑发展顺序的相互关系及其内在规律，做到“瞻前顾后”、“牵左扶右”，从而形成正确的发展秩序和发展架构，依靠科学知识和经验为基础，做出科学的决策，从而促进政治、经济、文化和社会事业各方面工作健康、顺利、无障碍地发展，使发展更快、更顺。这里，特别要指出的是：协调不是要平均主义、同步发展。这一点，我们无必要清醒。协调发展的真谛在于：有条件的地方要加快发展，没有条件的地方要创造条件，弥补缺陷后也要发展。

目标，计划和管理－我的一点随想

一、

没有雄心壮志的网站是不可能成为一流的；没有明确目标及相应实施计划的雄心是空洞无用的。明确的目标以明确的定位为前提，在明确成为中国生命科学最大的商务科技综合服务网站的定位之后，XXXX应将宏大的目标落实到计划中，坚定有效地推进实施这个计划，直至达到所期望的效果。

在没有同类网站竞争的前提下，XXXX确实已经成为中国第一，但这个第一是脆弱经不起考验的。一旦有后来者努力追赶，特别是有实业背景的大资金介入，我们一年来的努力会很快被超越，追赶的时间只需半年甚至更短时间。所以，我们不能沉醉于自己吹出来的第一，一定要有紧迫感和危机感，要看到自己的敌人。而目前最大的敌人就是我们自己。

二、

目标、计划和管理密不可分。目标是计划的方向，计划是目标的落实，管理则是保证计划有效实施的手段。因此加强管理是首先要解决的问题。网络公司一般高素质人才较多，任务又多为软指标，如果不从体制上实行有效的管理，则很容易形成"君子国"的局面：谦让客气，互不得罪，顾及面子，赏罚不明。大家凭良心做事，合得来就合，合不来就散伙。缺乏内部竞争和外部压力，也缺乏可以比较的评判指标。这样的团队，这样的企业表面看来一团和气，各自努力，其实是没有竞争力的，经不起外面的风浪。所以一定要在内部建立起一种良好的机制，从外面引入竞争的压力，才能有效地调动每一位员工的积极性，最大限度地发掘内部潜力，形成最大合力向前发展。

摘要：本文从“团体战”谈起，对数学作业的巧妙布置做了细致入微的解读，最后以借鉴同仁的教学经验结尾，一纸管窥，率尔操觚，敬请匡误扶正。

关键词：初中数学;教学艺术;团体战;作业;教学经验

一、解决学生的厌学问题

需打团体战学生厌学，如何处理？其实关键在于教师的教学艺术、引领方法，世上无难事只怕有心人。比如我校有一位老师讲了一个真实的案例。一位学生上课不注意倾听其他学生发言，故意起哄，老师问他为什么,他说：“我什么也不会！”老师又问：“简单地听一听，总可以吧！”这位同学有些不耐烦地大吼道：“我连小学一、二年级的都不会，你让我学什么？”这位老师听了生气地说：“一年级的知识不会回去上一年级？来这里发什么火？”这位学生回答：“我才不愿意上呢！家长非让我来！”这是事后这位老师的原文口述，自己不想上，从老师身上，从学校找原因，故意气老师，只要一有借口立刻回家。据调查，这位学生确实忘掉了一二年级的知识，没有课本，也没有作业。怎样让这样的学生动起来，是我研究的一个问题。我认为一是从心底里感化他，二是需要让他从最基础的学起，节节有收获，天天有进步，课堂有事做，才能实现真正的转化。在学校里，只要课堂上没有收获，想让学生不乱，都是假话。一科老师这样做，需下一番工夫不可，其他科的老师不但不配合，反而会嘲笑，反正不影响我的成绩管他呢，出那么多冤力干嘛，真傻。老师之间的团体战真难打啊。

二、作业“变脸儿”

每次放假前，我们就会发下学校统一订购的假期作业，布置给学生在假期完成，学生如何对待呢？不外乎以下几种情况：第一，突击应付；第二，空题漏题；第三，书写潦草；第四，相互抄袭；第五，牢骚抱怨。老师又是如何对待呢？同学们牺牲假期完成的这份作业，开学后交到老师手上，命运又如何呢？那老师们布置假期作业应该注意哪些问题呢？首先要转变观念，不要总是拿作业禁锢学生。有的老师和家长有一种心理，就是唯恐学生假期玩“野”了，所以一定要布置点作业拴住他们的心。想一想，孩子们一个学期在学校，天天要学习，天天有作业，放假了，本应该是他们休息玩耍的好机会，也是他们了解社会、认识社会的好机会，假期作业会成为他们精神上的沉重负担，时时搞得他们不快乐。如果不想让他们浪费这段时光，不能简单地“学校搬家”，而需要对学生的假期生活进行策划和指导。其实，生活中充满了教育元素，只是我们视而不见罢了。我们老师应该站在更高的层次，有更开阔的视野，打破学科的局限，策划学生的假期生活。最好的“作业”不是简单的读写算，而应该是“让生活有意义，让作业有意思的活动”。好的作业会带给我们一些启发，甚至我们的观念可以更开放。假期生活不需要老师策划，学生是生活的主人和主体，理应对自己的生活进行规划和管理。如果我们老师引导学生学会自己管理自己的生活，自己设计自己的假期，那么，我们的“作业”又将会发挥什么作用呢？这非常值得我们思考、探讨。所以，不妨在放假前安排一节假期生活指导课，指导同学们用好《走向卓越》，读一读《数学家的故事》，让他们尝试着自己给自己布置点“作业”，如何？其次要重视过程和方法指导。有的老师布置作业时原本想法很好，可是缺乏对过程和方法的指导，太笼统，比如，读一本好书，读什么？怎么读？怎么让读书有意义和有意思？都没有深入地去想。因此，这样的作业就成了一般性号召，也成了学生的一段苦旅。要真正落实，需要老师们在推荐、共读、分享等关键环节上做文章。老师的态度很关键，我们布置的“作业”影响甚至决定学生的生活状态和生活品质，随随便便地布置“作业”，是对学生生命的蔑视。