思想内容范文10篇

摘要:宪法思想要求必须坚持中国共产党的领导，区别西方所谓“宪政”;同时树立宪法的权威，重视宪法的实施，全力推进党的执政方式转变，实现国家治理现代化，坚持人民主体地位，维护公平正义。

关键词:;宪法思想;重要价值

自十八大以来，我国的法治事业取得了飞速发展和重大进步，高度重视我国的法治事业，他的法治思想构成了新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，本文探析宪法思想的丰富的内涵和主要内容，以期有助于领悟法治思想精髓和时代价值，有助于鉴别我国的依宪治国和西方所谓“宪政”的本质区别。

一、必须坚持中国共产党的领导，区别西方所谓

“宪政”中国共产党是我国社会主义事业的领导核心，坚持中国共产党的领导，是社会主义法治最根本的保证。强调，在全面推进依法治国的进程中，要坚持党的领导和依法治国有机统一。坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政关键是要坚持依宪执政。并且还要讲清楚，我国的依宪治国和西方所谓的“宪政”，具有本质的区别。我们所讲的依宪治国所依据的理论基础是马克思主义的基本原理，这里的“宪”是指具有社会主义性质的中华人民共和国宪法。我国的依宪治国是基于中国国情，汲取了中华几千年的优秀文明成果和我国法治发展的历史教训和经验，同时又借鉴了世界优秀的法治文明成果的基础上才形成的法治思想，与西方所谓“宪政”有着本质的区别。所谓西方“宪政”它是资产阶级革命和国家发展的产物，实质是资产阶级专政。坚持依宪治国，必须坚持中国共产党的领导，是否坚持党的领导是区别我国依宪治国和西方所谓“宪政”关键所在。

二、树立宪法的权威，重视宪法的实施

[内容]

九年义务教育六年制小语第五册李绅的《古风》原诗有《悯农二首》，这里结合第一首“春种一粒粟”，谈谈本诗所蕴含的深刻的思想内容及对学生进行思想教育的现实意义。

一、揭示背景，感知中心李绅生活在中唐时期，当时的唐王朝刚经历过安史之乱，地方势力割据，不受朝廷控制，中央政权和地方割据为了巩固各自的统治变本加厉地压榨和掠夺农民的丰收果实，迫使广大农民陷入极其困苦的境地。而这时在社会上一些文人雅士，由于思想上受现实主义文风的影响，再加上他们的生活比较接近劳动人民，在政治上又卓有见解，并且又亲眼目睹了不合理的社会现实，出于对社会的关心和忧虑，对劳动人民的同情，便写出了不少反映农民生活疾苦的文学作品。李绅的这首《古风》就是其中最具代表性的一首。本诗真实地反映出当时的社会现实，深刻地揭露了封建制度下劳者不获，获者不劳的不合理的社会现实。

二、通过对照，探求中心这首古诗以对照的方式将社会现实呈现于读者面前，寓主观于客观之中，通过相互对照引发了读者的注意，教学时，教师要抓住关键性的词语，通过对照，引导学生揭示其中心。诗的一开头作者就以“一粒粟”与“万颗子”进行对照，形象地描绘出由“春种”到“秋收”的丰收过程。这里值得注意的是要启发学生的抽象思维，去联想，去填补诗中未道出的生活空白，特点是要抓住一“种”一“收”，引导学生理解这里不仅写出了丰收，同时也赞美了农民的辛勤劳动。第三句再由前面的“种”和“收”推而广之，展现在我们面前的是四海之内无有闲田，到处是长满庄稼的良田。这三句诗人运用了层层递进的笔法，将劳动人民的巨大贡献和无穷的创造力呈现出来。在学生的脑海里不难联想到一幅在农民辛勤耕作下，到处硕果累累，遍地金黄的丰收景象。这里诗人并没有直接铺叙下去，却以凝重而又沉痛的语调将笔峰急转，以“无闲田”和“犹饿死”相对照，深刻地揭示了当时的农民并没有因丰收而丰衣足食，却是残遭“犹饿死”的厄运。这一强烈的现实对照给我们留下深思的空间。这里一定要引导学生去探寻造成农民贫困甚至饿死的原因。这也正是本诗所要揭示的中心所在。

三、揭示矛盾，领悟中心“农夫犹饿死”是在什么情况下发生的？为什么农夫会在丰收中饿死？在我们生活的今天还会有这样的悲剧发生吗？回答上述问题仍要抓装万颗子”、“无闲田”，再现当时农民的辛勤劳动及丰收景象，在此基础上揭示矛盾，引导学生分析“犹饿死”并不是“农夫”无地可种，也非种而无收，而是由于人为的盘剥之残酷，赋税之繁重。劳动人民辛辛苦苦好不容易盼到了丰收，可打下了粮食既要交纳官府的繁重苛税，又要承受地方割剧势力的掠夺，而自己就所剩无几了。正是：“山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉玛。持之纳于官，私室无仓箱。”就这样，当时的广大劳动人民不管丰年还是荒年都一样不免濒临死亡。这也就是作者所要揭示的中心。而生活在今天的广大劳动人民不仅丰年可丰衣足食，就是遇上自然灾害而颗粒无收的荒年，在人民无衣、无食、无住的情况下，党和国家还要想办法解决人们的温饱，帮助人们重建家园。通过这一新旧对比便可水到渠成地激起学生热爱祖国、热爱社会主义的思想感情。

四、指导朗读，体会中心理解一篇文章的中心离不开朗读，古诗更需如此。正如苏轼所说：“三分诗，七分读”。可见读对理解古诗的重要性，因为读对培养学生的语感有独特的作用，学生语感越强，对诗的体会就越深。如诗中“春种一粒粟，秋收万颗子。”这两句中的“春、秋、一粒、万颗”等就应读重音，体会农民种田的辛苦，丰收的不易。再就三四两句“四海无闲田，农夫犹饿死”中的“四海、无、农夫、饿”，读时要加重语气，其余的词句，可用舒缓而又沉重的语气读出诗人对农民悲惨生活的同情和对当时社会不公平的愤慨。

摘要:老子思想主要内容的所属流派始终是高中历史教学的关注焦点，在《中外历史纲要》(上)中明确提出老子“道”的思想属于唯物史观的范畴，与原有人教版必修三的表述发生了较大的变化。针对这个变化，解释其变化的学术背景和依据，并针对新的教材变化提出相应的教学思路、教学目标和教学过程。

关键词:中外历史纲要;老子哲学思想;教学目标思路;中学历史

2019年秋季，北京、上海、天津、辽宁、海南、山东等六省市在新高一年级试用统编版高中历史教材《中外历史纲要》(上)，高中历史教学处于新旧教材使用的过渡阶段。新编教材与原用教材除了在编写体系、体例方面发生重大变化之外，在一些具体内容的表述与呈现方面也有诸多变化。依据课程标准要求，关注变化的内容，设计目标、创设情境、实施教学，并据此培养学生的学科素养与能力，是值得思考和实践的问题。现以新教材中有关老子思想内容的变化为例，尝试探讨备课研究、教学设计与教学实施的方法、策略。

一、《中外历史纲要》(上)中老子哲学思想内容的变化

在新编《中外历史纲要》(上)第二课———“诸侯纷争与变法运动”中，“孔子与老子”这一子目的内容，与此前使用十余年的人教版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修第三册中“百家争鸣和儒家思想的形成”一课中有关道家内容相比，发生了一定变化。其中，关于老子本人及老子的思想主张，《中外历史纲要》(上)的叙述如下:“老子是道家学派创始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚国人。他将天地万物本原归结为抽象的‘道’。他指出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，追求天人合一，这是中国古代朴素的唯物史观。老子的思想还包含着朴素的辩证法，揭示出事物存在着相互依存、相互转化、相互对立的矛盾;物极必反，柔能克刚。老子在政治上也对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。这些观点见于《老子》一书。”［1］人教版普通高中课程标准实验教科书《历史》必修第三册中“思想文化史”对老子生平及思想主张的叙述如下:“春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是‘道’。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出，社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然，提出‘无为而治’的政治主张。他希望回到小国寡民的理想社会，‘鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’。老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。”［2］可见教材内容表述的变化，对我们如何理解和认识老子思想，并依据课程标准落实历史学科核心素养目标，提出新的要求。针对有关老子思想内容的这种变化，要求我们在理解和把握课程标准对老子思想要求的基础之上，对教材中所涉及的老子思想进行必要的梳理剖析。《普通高中历史课程标准》(2017年版)中对老子及其思想的要求为“了解老子、孔子学说”［3］。显然，课程标准的表述略显单薄，故徐蓝教授和朱汉国教授在《普通高中历史课程标准(2017年版)解读》中强调:“学习老子、孔子思想，重在掌握其中与时代变革有关的内容，了解他们的思想是如何针对社会现实问题‘有的放矢’的。”［4］很显然，这样的解读为高一年级进行有关老子思想的教学提供了方向性的指导———与老子思想有关的内容，其重点在于分析思考老子思想是如何影响时代，并针对当时的时代提出了怎样的主张，老子这样的主张又有怎样的意义。依据这样的思路，通过史料研习、合作探究等形式，引导学生掌握有关老子思想的内容，了解老子思想在当时的社会意义及其影响。

二、老子思想内容变化的学术背景和依据

本文就对外开放思想的内容和特点及其历史局性进行探讨，就教于大家。

一、对外开放思想的基本内容

如何理解对外开放思想的内容，在学术界的看法并不一致；少数学者仅仅从对外经贸的角度考虑，这显然不够全面。笔者认为，开放思想，不仅包括经济方面的对外开放，还应包括政治、军事、文化和科学技术等方面的对外开放。对外开放思想有着丰富的内容。

（一）在政治方面。主要表现在：

1.选择马克思主义和学习苏联经验。对外开放思想在政治方面，首先表现在不拘泥于中国的传统思想，选择了产生于外国、却是放之四海而皆准的马克思主义。把马克思主义与中国工人运动相结合，创建了伟大的中国共产党，使中国革命的面貌焕然一新，开创了中国民主革命的新阶段。其次，认真学习俄国无产阶级进行十月革命的成功经验，坚持暴力革命的原则，结合中国国情，开创了“农村包围城市武装夺取政权”的革命道路，胜利实现了中国革命的第一次历史性飞跃。其三，建国以后，他坚持“社会科学，马克思主义，斯大林讲得对的那些方面，我们一定要继续努力学习。我们要学的是属于普通真理的东西，并且一定与中国实际相结合。如果每句话包括马克思的话都照搬，那就不得了”[1]。其四，建国后，借鉴了苏联、东欧政治体制，并加以改革，成为有中国特色的政治体制。如1952年6月20日，给斯大林电报说：“由于经济建设即将成为我们国家的中心任务，我们拟参考联共（布）中央的经验，加强我们党的中央机构，我们要同志和你所指定的一位同志作一些谈话，以便他了解联共中央这方面的经验”[2]。在政权建设、发展社会科学及自然科学技术人才方面，努力向苏联学习，取得了显著的成效。我们是历史唯物主义者，决不能因为学习当中出现了一些问题，就全盘否定学习的成绩。

2.借鉴西方资本主义国家某些经验和具体制度。1954年，为制定我国第一部社会主义宪法，除认真研究苏联等社会主义国家的宪法外，也研究了资本主义国家的宪法。他还要当时的政治局委员和在京的中央委员“抽暇阅看”外国的宪法。在《关于中华人民共和国宪法草案》讲话中说：“讲到宪法，资产阶级是先行的，英国也好，美国也好，资产阶级都有过革命时期，宪法就是他们在那个时候开始搞的。我们对资产阶级民主不能一笔抹杀”[3]。也曾指出，作为剥削阶级专政的资本主义国家制度，我们不能学，但“西方社会的某些形式和方法还是可以学的，这能够使我们从不同方面发现问题”[4]。认为资本主义国家的某些具体制度也有可取之外。他在讲到中央与地方关系时说：“这个问题，有些资本主义国家也是很注意的。它们的制度和我们的制度根本不同，但他们发展的经验，还是值得我们研究的”[5]。他正是研究各国在处理中央和地方关系之后，提出了发挥中央和地方两个积极性，强调“应在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情”的观点。[6]

中国古代的民歌题材非常广泛，思想也很复杂。这是因为民歌直接体现了各阶级各阶层特别是社会底层的心声，作者的身份地位和人生经历不同，他们的思想意识也就有所不同，因而艺术活动的主题也自然不同。孔丛子说过：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”班固也说过：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律以闻于天子。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”这些记述虽交代的是《诗经》中国风的来源和原作者，但也可以说明民歌具有群众性的特点，说明民歌表现的是人们日常生活中的所见、所闻、所为、所思、所感。由于民歌的分类方法很多，为了便于论述，笔者将根据题材的不同分别进行阐述。

一、以恋爱、婚姻为题材的民歌

朱熹在《诗集传序》中说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这说明以《诗经》十五国风为代表的民歌中数量最多的是以恋爱为题材的民歌。《静女》是卫地的民歌，旧说认为是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。其实这是一首描写青年男女幽会的情歌。全诗共三章，每章四句，以男子口吻写幽会之乐。漂亮的女孩应约在城楼等他，他却和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟蹰”。见面之后，女孩赠给他一件礼物，男子十分喜爱它。这首诗用三十七字就将赴约、逗乐、赠信物等过程活灵活现地表现了出来，尤其是对女子焦急的神态和对男子恋爱时爱屋及乌的心理的刻画技巧已经非常成熟。不仅国风大多是男女之间倾诉爱慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂首明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。除了以恋爱为题材的情歌之外，古代民歌中还有很多描写婚姻生活特别是婚姻悲剧的题材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲剧屡屡上演。婚姻悲剧是畸形社会的产物，诗歌的社会功用使它不能不关注这一现实。《氓》是《诗经》中很有代表性的一篇弃妇诗，也是我国最早的叙事诗之一。该诗较为完整地讲述了一个女子从恋爱、结婚到被抛弃的全过程。“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”很生动地刻画出了女子恋爱时的心理。“以而车来，以我贿迁”，女子带着嫁妆嫁给了男主人公，但婚后的生活是艰辛的，更是痛苦的。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分轻重，家庭的重担压在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫却“言既遂矣，至于暴矣”，对她倍加虐待，直至将她休弃。对比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行为，这个不幸的女子发出了愤懑的控诉：“女也不爽，士贰其行”。我们不能强求二千多年前的女子将自己的悲剧命运与黑暗的社会制度联系起来，但该女子对丈夫的控诉、对其她女子的忠告和对渺茫的未来所发出的“反是不思，亦已焉哉”的感叹，无不让我们动容唏嘘。

二、以社会矛盾与民族矛盾为题材的民歌

在封建社会，社会中的各种利益，如政治利益、经济利益、文化利益等分配极不均匀，社会矛盾非常尖锐。这时处于弱势地位的人民群众就用各种方式表达自己对统治者的不满和反抗情绪，其中就包括民歌这一喜闻乐见的样式。《硕鼠》是战国时期一首流传在魏国的民歌。《毛诗序》有言：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其征，贪而畏人，若大鼠也。”齐、鲁、韩三家对此均无异议。战国时期，奴隶制进一步解体，地主阶级的地位得到提高，他们把土地出租给佃农来收取实物地租。这首诗正是佃农对地主残酷剥削的有力控诉。作者将剥削者比喻为大老鼠，不但非常形象贴切，而且痛恨之情溢于言表。诗中的地主“食我黍”“食我麦”，甚至“食我苗”，真是贪婪之极。佃农无以为生，四处流浪，希望找一块“乐土”“乐国”或者“乐郊”。虽然这是一个乌托邦式的空想，但也成为他们反抗剥削与压迫的不懈动力，闪耀着理想的火花。《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》，是汉乐府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因引酒欲夺焉。罗敷乃弹筝作《陌上桑》歌以自明焉。”这种说法虽不一定可靠，却能证明这首诗是描写妇女反抗地主官僚的迫害与侮辱的。主人公罗敷出身平民，容貌美丽，太守向她表现出非分之想，罗敷巧妙地予以回绝。本诗以夸张的手法将罗敷的美丽、机智和坚贞不屈以及太守的愚蠢、无耻和专横表现得淋漓尽致。这两首诗都是体现社会内部各阶级各阶层之间的矛盾冲突的，哪里有压迫，哪里就有反抗，这种激烈的斗争是伴随着阶级社会的全过程的。在这一时期，民族与民族、国家与国家之间也因利益分配的不同而常常爆发战争。这些战争，有的是罪恶的侵略战争，有的是正义的反侵略战争，战争中受害最惨重的劳动人民对此有截然不同的态度。

三、其他题材的民歌

一、要确定训练点

二、要明确语言文字训练的过程

语言文字训练的过程应该是一个理解语言文字和理解内容相统五的过程。这个过程由两个相互联系、不可分割的阶段构成：第一阶段是借助语言文字理解课文的思想内容。

第二阶段是在理解内容的基础上，体会课文的思想内容是怎样用语言文字表达出来的。

这个过程的出发是语言文字，落实点仍是语言文字。目前比较普遍的现象是只完成第一阶段，缺少第二阶段。学生学习一篇课文仅仅知道这篇课文讲的是什么，至于课文的语言字却不甚了了。这从阅读教学的角度看，可以说没有完成任务。现在提出加强语言文字训练，在很大程度上就是针对这种情况而言的。因此加强语言文字训练的基本途径是：引导学生通过阅读，借助语言文字理解思想内容，再通过阅读及其它训练手段指导学生体会思想内容是怎样用语言文字表达出来的。

三、要处理好以下三个关系

一、要确定训练点

阅读教学中的语言文字训练，要赁凭借一篇篇课文进行。但训练不可能也不需要涉及课文中的每一个词，每一句话，也不可能对一段落都不同样的功夫。这就需要确定一篇课文的训练点。训练点的确定，要考虑三个因素：一是；“大纲”对该年级语言文字训练的要求；二是学生语文水平实际状况；三是课文本身的重点、难点、特点。

二、要明确语言文字训练的过程

语言文字训练的过程应该是一个理解语言文字和理解内容相统五的过程。这个过程由两个相互联系、不可分割的阶段构成：第一阶段是借助语言文字理解课文的思想内容。

第二阶段是在理解内容的基础上，体会课文的思想内容是怎样用语言文字表达出来的。

这个过程的出发是语言文字，落实点仍是语言文字。目前比较普遍的现象是只完成第一阶段，缺少第二阶段。学生学习一篇课文仅仅知道这篇课文讲的是什么，至于课文的语言字却不甚了了。这从阅读教学的角度看，可以说没有完成任务。现在提出加强语言文字训练，在很大程度上就是针对这种情况而言的。因此加强语言文字训练的基本途径是：引导学生通过阅读，借助语言文字理解思想内容，再通过阅读及其它训练手段指导学生体会思想内容是怎样用语言文字表达出来的。

一切艺术都必须与时俱进，不断创新，才能不断发展，不断繁荣。杂技艺术也必须以创新为生命与灵魂。当然，杂技艺术的创新也同所有的创新一样，都是一项全方位、系列化、深层次、高水准的复杂系统工程。本文结合笔者个人多年来杂技软功表演的艺术实践，对杂技艺术的创新这一重要课题略陈若干浅见，以与杂技人共同切磋、共同讨论。具体而言，杂技艺术的创新，可以分解为以下三大层面予以认真探讨。

一、艺术观念的创新

观念也称“思想”，它来源于人类的社会实践，但又反作用于社会实践。正确的观念，对于人的行为具有重要的影响作用乃至指引作用。我国唐代文学家韩愈就已经认识到“：造成于思而毁于随”，说的就是思想观念对于行为的导向作用。马克思主义认为：正确的思想一旦被群众所掌握，就会变为巨大的物质力量。杂技艺术的创新，也必须以杂技人艺术观念的创新为前导与基础。这种艺术观念的创新，又包括以下几个层面：

（一）强化创新意识

杂技艺术观念的创新，首先要以杂质人创新意识为动力，也就是，要敢于创新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同时代人，而且要超越自己。一定要充分认识到：杂技艺术作为人类一种高级的、复杂的、特殊的精神生产活动，必须以创新为生命，没有创新，就没有真正的杂技艺术。不仅杂技艺术如此，所有的艺术都如此，这正如我国当代美学家彭吉象先生在其所著的《艺术学概论》一书中所指出的那样：“艺术的生命就在于创造和创新。没有创造，就没有艺术。”①

（二）运用创造思维

什么是语文？叶圣陶说：“口头为语，书面为文。”

的确，语、文是两件仅仅质地不同（一件用声音作材料，一件用文字作材料）的“艺术品”。换句话说，除了质地不同之外，语、文其实是同一件“艺术品”，语就是文，文就是语，拥有语素（也叫词素）、词、短语、句、章、篇等六个由低层次到高层次单位构成的一个单位序列整体。其任一层次级别的单位语文都是包含着思想内容及其规则、物质外形及其法则以及起能源动力作用将二者融合起来的思维逻辑及其法式等三个因素。

思想内容指外界客观存在的人、事、景、物及其一个或数个综合起来构成的有机整体的形以及其中蕴含的理、情的神等二者结合而成的有机整体，其规则是通过观察、阅读、听闻、借助其他媒介来占有、积累后，梳理存储在头脑里面，在某个因素的刺激下，或由形到神，或由神到形，产生灵感火花，联想、想象到一系列相关、相类的形、神，从中抽取出某一个符合特定时代价值取向或事物发展趋势的道理或情感作为统率之神，并对联想、想象到的形进行取舍增删，使之能鲜明、突出地表现所选定的理或情的神。

物质外形就是装载思想内容的外壳，含框架形体（即结构）与之上的花纹修饰两个方面。其框架形体法则由语素到句部分在20世纪的语法学家那里已经讲得非常清楚，篇这一部分也在20世纪的文章学里有所阐述，关键是章这一级单位，我们一直无视作为语文老祖宗的刘勰“夫人之立言，因字（古代使用单音词，字其实就是词——引者注）而生句，积句而成章，积章而成篇”的论断，至今连单位都还缺失，更不要说单位内部法则了。但只要结合文章学有关内容，张志公、姚德垚的《段落教学》，以及1984年拟定的《中学教学语法系统提要（试用）》的句群，就会发现其无非就是由起始、展开、收束三个部分变化而成的综合式、申说式、按断式、特殊式四种类型。且通过它，检视低层次的句级以下单位与高层次的篇级单位，可以看出，这些法则是贯穿于整个语文单位序列每一级别单位的，就像数学中个位向十位、十位向百位……进位一样。因其决定着思想内容表述的先后顺序，故名之为序。

框架形体之上的花纹装饰也叫做文采修饰，主要是增加单位语文的美感，其法则有形式修饰与内容修饰两种。前者有通过声音的音韵处理、词句格式的运用与文字的书写、排布等来显示出美感的音乐美手法和图画美手法；后者有只着眼于所装载的思想内容的原始状态，给人以朴素、本质美感的质朴美手法和通过想象、联想对所装载的思想内容的原始状态进行再度加工，并采用取代、连结、嵌入等方式，给人形象、生动之意象美感的意象美手法。它们好比是给器物上油彩添花纹，故简称之为纹。

思维逻辑即是客观外界人、事、景、物、理、情及其与物质外形之间联系、沟通的事理逻辑。其法式主要是演绎、归纳、类比三法以及综合运用此三法的联想、想象。

摘要：研究语文教育与思想教育的关系可以更科学地促进人的和谐发展。语文教育的过程J必定是思想教育的过程，思想教育是语文教育的固有之义；语文教育必须伴之以思想教育，离开思想教育，语文教育就难以实施；语文教育是思想教育的良好途径，在语文教育中进行思想教育是水乳交融、浑然天成的教育妙境。语文教育中思想感情教育与表现形式教育之间应该是互相依存、相得益彰的并列关系。

关键词：课程建设；语文教育；思想教育；关系

一、思想教育是语文教育的固有之义长期以来，人们总习惯于将语言文字看作形式，将思想感情视为内容。

比如，刘国正先生在‘努力提高中学生的读写能力》中写道：文章是思想内容和语言形式的统一体”；“如果离开遣词造句布局谋篇的剖析，思想政治教育就会变成空泛的说教：反之，如果离开文章的思想内容。文章的遣词造句布局谋篇好在哪里就说不清楚”。长期入选中学语文教材的施东向先生的<义理、考据和辞章》，则把“语言、章法和风格等方面”归结为与“文章的内容”相对举的“文章的形式”，认为“一个作者力求掌握丰富的词汇和多样的句法和章法，目的是为了运用自如，能够把内容传达得准确而生动，把内容准确地表达出”。这种认识习惯的形成基础是语言在认识论层面的实用价值——为思维提供“手段”，是用来认识世界、交流思想的工具。然而，人们在语言教学和运用中发现，光有“文从字顺”的能力并不一定就能写得精彩、说得出色。要写得精彩、说得出色，还得具有“真知灼见”。许多人之所以写不出、说不出，主要并不是因为缺乏“文从字顺”的能力，而是由于缺乏“真知灼见”，无内容可写、可说。更何况阅读、聆听的也主要是其“真知灼见”而非其是否“文从字顺”；更何况表现形式终究是为表达思想内容服务的。现代存在主义哲学从应心的角度把语言及其活动视为人的本能、人的生命的需要，为人们的发现提供了理论基础。

于是，语文教育必须重视思想教育，必须重视人文性的呼声日趋高涨。作为对。工具论”的批判与反拨，“人文论”应运而生。由此，也就有了。人文性”、“工具性”之争。笔者以为，从现代哲学的维度来考量，语文在本质上是一种介质，是思想内容与其表现形式水乳交融的结晶。无论哪种语文，都是语音与语义，或者字形与字音、字义的结合体，都是既有形式，又有内容的。形式因内容而有意义；内容因形式而得以存在。离开了形式，语文就无从表现；离开了内容，语文就沦为行尸走肉。既如此，对语文这个“硬币”而言，表现形式与思想内容就是同等重要的不可或缺的两个“面”；语文就不仅是表现形式，而且是思想内容。既如此，将语言文字视作与“思想内容”相对的“形式”，以。语言形式”(“语文形式”)与“思想内容”对举，也就有失偏颇。语文教育也就必然包括思想内容的熏陶和表现形式的学习这两个相并列的要素，思想教育也就不再是“外加给语文教育的包袱”。既如此，。工具性”、“人文性”之争，也就成了无谓之争。

汉语文是世界上最具思想文化内涵的语文。汉语繁多的同音现象，产生出“连年有鱼(余)”、。外甥给舅舅打灯笼——照舅(旧)”、以谜底“贾岛(假倒)”扣谜面。佳人半醉索人扶”而构成“梨花格”谜目等等丰富的“谐音取义”的独特文化。汉字独特的造字方法，使字义与字形联系密切，成为世界上最具思想内涵的文字。汉语文作品更以其丰富、深刻、鲜活的思想性而独具魅力。《急就篇》《千字文》《三字经》这样最简单、最基础的启蒙读物，都包含了丰富的思想内容，将开蒙识字与认识自然、社会、生活紧密联系在一起。诸子百家、历代诗文，更是思想道德的载体。读《老子》，可以理解贵“柔”守“雌”、“无为而治”，懂得谦退不争、以退为进。读‘论语》可以认识“仁”与“礼”，理解。以仁释理”、。和而不同”，把握。中庸”原则。学过范仲淹的<岳阳楼记》，谁不被“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高境界所感染念过文天祥的‘正气歌》，谁不为诗人崇高的民族气节和赤诚的爱国精神所激动。