舒展范文10篇

当代女作家王安忆自1984年的美国之行经受中西文化强烈撞击后，开始理性反思中国传统文化，她以1985发表的(小鲍庄》为开端，相继推出《荒山之恋》、(小城之恋》、《锦绣谷之恋》以及《岗上的世纪》等反响巨大的佳作。她以人文关怀视角，剖析着中国传统文化中有悖于人性自由舒展的因素，解构了“仁义”古训，张扬了女性主体地位，鞭挞了封建家长制权威。她的创作也因此日益成熟，由自发写作进入到自觉写作，是新时期以来文学界最受瞩目的作家之一。

一、质疑封建伦理核心。解构“仁义”学说

孔子讲“杀身成仁”，孟子倡扬“舍生取义”，“仁义”是中国传统儒家文化中有关封建伦理的核心内容。王安忆在她的小说创作中多次涉及这一话题。特别是在她那被誉为寻根文学代表作的《小鲍庄》里，这一千百年来的道德礼仪规范颇令人深思。小鲍庄里的人口口声声标榜“仁义”，而实际上人的自主、自由、尊严却倍受践踏。捞渣幼小的生命一降生就遭到忽视；小翠子活泼开朗的天性很快被压抑；拾来与二婶的自由结合，加上外来人的身份遭到全村人乃至孩子们的仇视与欺侮；鲍秉德的女人因不孕而常招丈夫毒打……自以为恪守仁义遗风的人们处处施暴而不自知，一个个披着“仁义”大善的外衣公开实施着人性的恶，轮番上演着一场场扼杀人性的悲剧。王安忆用作品中一个个人物遭遇的命运解剖着人们对“仁义”古训的背道而驰，顶礼膜拜仁义的小鲍庄人根本就没能做到真正的仁慈。在她的另一篇小说《香港的情和爱》中，王安忆再一次表达了对“仁义”的虚伪奉行。小说中的老魏与逢佳决定分手之际，劝她到澳大利亚后找中国人，认为外国人有爱，我们中国人有义。说“爱这东西不如义，中国能有几千年的文明，全是一个义。爱只是小善，义，却是大善，爱只对人的，义却是对道理的，你说谁大谁小?爱其实是最不讲信用，只要说一声爱，什么万恶的事情就都有了原委，连良心也交代了，而义却是笃信笃诚，没有空子好钻，也没有便宜占，那些白种人，爱得你死去活来，把你比作耶酥的母亲，可是去吃汉堡包，还是各付各的帐，我们中国人，凭着一份义都是可以送上命的。”“义”被老魏赋予如此之高的评价，可这个香港人作为一有妇之夫，在外与逢佳逢场作戏、始乱终弃，他够不够仁义，是不言而喻的。他帮她出国但要“用她生命中最宝贵的三年”，这种合约是建立在践踏年轻女性人格尊严基础之上的，充分暴露了他对他所推崇的“仁义”的虚假奉行。一如小鲍庄那里的“言”与“行”的极大反差，最崇拜“仁义”者行的多是不仁不义之实，且都没有自我觉察和丝毫的自我反省，这不能不说是对“仁义”的一大讽刺。笔者认为，王安忆文本中似乎并不认同“仁义”的死守，这从她的小说《文工团》中不难发现，文工团曾经招一小男孩演李玉和，男孩长大后一变声就没使用价值了，可团里没把他退回去，而是另外安排到舞蹈队。“我们团从来，从来也不会抛弃不幸的孩子，尽管他穷途末路。像市歌舞团那样，将人招来又打发出去的事我们团是不会干的。这就是从一个旧戏班沿袭下来的文工团的仁义之道。”而文工团兴之所致招来的男女，“这些孩子特别忠实于我们团交付于他们的命运，从没动念要在我们团之外寻求发展。”曾经走到一起，从此就不离不弃，团里辞退员工或员工辞职离团似乎就是种不“仁义”行为，这种不顾实际情况的维持原状，既不利于个体的合理发展也无益于整个团队，如此的“仁义”只会是制约彼此发展的羁绊，所以她笔下所写文工团的命运并不乐观，它急剧下滑，无望振兴。仅仅为了互不相弃，而捆绑在一起，这种忠实履行但不管后果的“仁义”行为，和那些徒有虚名的“仁义”学说一样无疑都令人深思。王安忆以人文关怀的视角，尊重每一个个体生命的自由成长、平等生存和合理发展，对打着“仁义”招牌行不仁不义之实的行为，对恪守仁义之道却置真正的发展要义于不顾的观念，均予以了大胆质疑和有力的解构。

二、打破传统道德规范，张扬女性意识

王安忆审判着几千年封建文化的合理性，大胆颠覆传统道德规范中扼杀人性的因素，张扬女性生命欲望。长期以来，受极左思潮禁锢的语境因袭着封建文化中那种重视社会性、轻视自然性的传统人性观，爱情被列为文坛禁区，性被视为人性之淫恶，人的自然属性被极度压抑。1986年4月至9月，她一连发表《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣谷之恋》这“三恋”，从人的生命本体价值的角度对“性”予以肯定，细腻刻画生命原欲与文化制约的冲突，在当时文坛引起震撼。王安忆可说是当代首位把当作目的来写的作家，她认为：“要真正地写出人性，就无法避开爱情，写爱情就必定涉及。而且我认为，如果写人不写其性，是不能全面表现人的，也不能写到人的核心，如果你真是个严肃的、有深度的作家，性这个问题是无法逃避的。”《小城之恋》叙述人的自然性在文化规约极度压抑下导致的内心极度不安。被社会规范同化了的个体，内心与本性不一致时所表现出的自责矛盾和痛苦，使小说通篇笼罩在一种社会道德规范的深重制约之中，他与她，男未婚，女未嫁，身份问题的尴尬，道德良心的不允，性欢愉的短暂与空虚，使他们有着不可言说的难堪，转而成为罪恶感的不安，内心的自我审判与听任本能的自我释放构成两极对抗，巨大的罪孽感使他们深陷放纵和忏悔的恶性循环中难以解脱。“传统观念中，女性充当‘母亲’的权利为社会文化所认可，但是，女性的性欲这一同样真实的权利却时常为社会文化所否决。女性的性欲只能是和生育联系在一起的。前者是后者的附带部分，女性单纯的性欲是不洁的，甚至是有罪的。父权制社会压制女性性欲，那些触犯父权制社会的性戒律的女性无一不受到了野蛮甚至毫无人性的摧残。”王安忆通过男女两性的关系拓进人性的复杂层面，寻求真正意义上的人性自由和生命权利、平等与公正。她关心女性的现实生存，“三恋”和《岗上的世纪》弥补了以前作家们取消女性欲望的局限，彰显了女性生命意识的觉醒。她从肯定女性欲望的主体地位出发，对两性欲望的表达呈现出和谐与美的性质。她的《妹头》则反拨传统的重男轻女、男尊女卑等性别价值观，父母为儿子留在上海而让妹头去杭州时，小说多次提到妹头根本没生气，并指出大城市里仍有这种陈腐风气。可见，从女性生命意识的涌动到平等地位的争取，传统观念中凡针对女性的不公平处，作家都进行了深刻而全面的观照，并予以了全面而彻底地颠覆。她的作品多以女性为主人公，从《岗上的世纪》到《妹头》等小说所塑造的女性形象都显而易见地多具“硬性”，远比男性强大，在《纪实与虚构》里，就表达了那个家族一连几代都是女性在支撑着家。所有这些都表明，王安忆已经大大超越了那种视女性为男性附庸、仅处于从属地位的传统性别价值观。

三、鞭挞封建家长权威，体现人文关怀

论文摘要：当代女作家王安忆关注人性自由舒展，她质疑儒家“仁义”学说，大胆颠覆旧的道德规范，张扬女性意识，解构封建家长制权威。通过对中国传统文化的一系列反拔与解构，表达她有关文化与人性的理性思考。

论文关键词：王安忆；传统文化：思考

当代女作家王安忆自1984年的美国之行经受中西文化强烈撞击后，开始理性反思中国传统文化，她以1985发表的(小鲍庄》为开端，相继推出《荒山之恋》、(小城之恋》、《锦绣谷之恋》以及《岗上的世纪》等反响巨大的佳作。她以人文关怀视角，剖析着中国传统文化中有悖于人性自由舒展的因素，解构了“仁义”古训，张扬了女性主体地位，鞭挞了封建家长制权威。她的创作也因此日益成熟，由自发写作进入到自觉写作，是新时期以来文学界最受瞩目的作家之一。

一、质疑封建伦理核心。解构“仁义”学说

孔子讲“杀身成仁”，孟子倡扬“舍生取义”，“仁义”是中国传统儒家文化中有关封建伦理的核心内容。王安忆在她的小说创作中多次涉及这一话题。特别是在她那被誉为寻根文学代表作的《小鲍庄》里，这一千百年来的道德礼仪规范颇令人深思。小鲍庄里的人口口声声标榜“仁义”，而实际上人的自主、自由、尊严却倍受践踏。捞渣幼小的生命一降生就遭到忽视；小翠子活泼开朗的天性很快被压抑；拾来与二婶的自由结合，加上外来人的身份遭到全村人乃至孩子们的仇视与欺侮；鲍秉德的女人因不孕而常招丈夫毒打……自以为恪守仁义遗风的人们处处施暴而不自知，一个个披着“仁义”大善的外衣公开实施着人性的恶，轮番上演着一场场扼杀人性的悲剧。王安忆用作品中一个个人物遭遇的命运解剖着人们对“仁义”古训的背道而驰，顶礼膜拜仁义的小鲍庄人根本就没能做到真正的仁慈。在她的另一篇小说《香港的情和爱》中，王安忆再一次表达了对“仁义”的虚伪奉行。小说中的老魏与逢佳决定分手之际，劝她到澳大利亚后找中国人，认为外国人有爱，我们中国人有义。说“爱这东西不如义，中国能有几千年的文明，全是一个义。爱只是小善，义，却是大善，爱只对人的，义却是对道理的，你说谁大谁小?爱其实是最不讲信用，只要说一声爱，什么万恶的事情就都有了原委，连良心也交代了，而义却是笃信笃诚，没有空子好钻，也没有便宜占，那些白种人，爱得你死去活来，把你比作耶酥的母亲，可是去吃汉堡包，还是各付各的帐，我们中国人，凭着一份义都是可以送上命的。”“义”被老魏赋予如此之高的评价，可这个香港人作为一有妇之夫，在外与逢佳逢场作戏、始乱终弃，他够不够仁义，是不言而喻的。他帮她出国但要“用她生命中最宝贵的三年”，这种合约是建立在践踏年轻女性人格尊严基础之上的，充分暴露了他对他所推崇的“仁义”的虚假奉行。一如小鲍庄那里的“言”与“行”的极大反差，最崇拜“仁义”者行的多是不仁不义之实，且都没有自我觉察和丝毫的自我反省，这不能不说是对“仁义”的一大讽刺。笔者认为，王安忆文本中似乎并不认同“仁义”的死守，这从她的小说《文工团》中不难发现，文工团曾经招一小男孩演李玉和，男孩长大后一变声就没使用价值了，可团里没把他退回去，而是另外安排到舞蹈队。“我们团从来，从来也不会抛弃不幸的孩子，尽管他穷途末路。像市歌舞团那样，将人招来又打发出去的事我们团是不会干的。这就是从一个旧戏班沿袭下来的文工团的仁义之道。”而文工团兴之所致招来的男女，“这些孩子特别忠实于我们团交付于他们的命运，从没动念要在我们团之外寻求发展。”曾经走到一起，从此就不离不弃，团里辞退员工或员工辞职离团似乎就是种不“仁义”行为，这种不顾实际情况的维持原状，既不利于个体的合理发展也无益于整个团队，如此的“仁义”只会是制约彼此发展的羁绊，所以她笔下所写文工团的命运并不乐观，它急剧下滑，无望振兴。仅仅为了互不相弃，而捆绑在一起，这种忠实履行但不管后果的“仁义”行为，和那些徒有虚名的“仁义”学说一样无疑都令人深思。王安忆以人文关怀的视角，尊重每一个个体生命的自由成长、平等生存和合理发展，对打着“仁义”招牌行不仁不义之实的行为，对恪守仁义之道却置真正的发展要义于不顾的观念，均予以了大胆质疑和有力的解构。

二、打破传统道德规范，张扬女性意识

内容摘要：把太极理论运用到钢琴演奏中，从“放松”的演奏方法到“势断意相连”，最后到演奏者与钢琴融为一体，即“人琴合一”。音乐从演奏者的心灵出发，在琴键上得到印证，让听者震撼而回味无穷。

关键词：放松势断意相连人琴合一

太极“万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而灵。”钢琴被人们称作“乐器之王”，它是乐器王冠上的一颗明珠，而太极以其深、长、匀、静而囊括世间万物，笔者试想把太极理论运用到钢琴演奏之中，使钢琴演奏也能做到刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸，让人听不出有“涂改”“雕刻”的感觉。这样在钢琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激发人们对乐曲的充分想象力；太极的“势断意相连”，是“势断”而非断，断而不断，用意贯穿于演奏的全过程并充分展示钢琴演奏中的优雅变化；人与钢琴随着乐曲的展开融为一体，太极的境界使乐曲能够雄浑、铿锵、远古、悠扬，让人们沉浸在钢琴音乐的王国之中。

一、太极的“放松”与钢琴演奏中的舒展

太极中的“放松”讲的是自然舒展地放开，松中有动，动中有静。演奏者要把紧张的状态松弛下来，达到放松，演奏出的乐曲才能更加舒展优美。其一，要做到思想和肢体的放松。思想上要去除杂念，忘掉与演奏无关的事情，无论是一场什么样的音乐演奏，演奏者都应在思想上有一个放松意识，这样才能保持一种良好的竞技状态。其二，舒展是钢琴演奏的要求，无论是演奏西洋曲目还是中国曲目都应特别强调这一点。舒展能使音乐之美浸润心灵，能使人充分发挥想象力，激发人们对美好未来不懈追求的热情。如演奏中国曲目《山丹丹开花红艳艳》时，最后的主题再现，只有做到舒展才能营造人们对美好未来的憧憬。其三，舒展与放松是紧密相连的，是在放松中的自然舒展。旅美钢琴博士茅为惠女士来讲学时，就非常强调这一点。她在示范快速音群的演奏时，特别强调手臂、手腕的自然放松与舒展，只有这样才能使音符清晰、明快。

二、太极的“势断意相连”在钢琴演奏中的变化

摘要：把太极理论运用到钢琴演奏中，从“放松”的演奏方法到“势断意相连”，最后到演奏者与钢琴融为一体，即“人琴合一”。音乐从演奏者的心灵出发，在琴键上得到印证，让听者震撼而回味无穷。

关键词：放松势断意相连人琴合一

太极“万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而灵。”钢琴被人们称作“乐器之王”，它是乐器王冠上的一颗明珠，而太极以其深、长、匀、静而囊括世间万物，笔者试想把太极理论运用到钢琴演奏之中，使钢琴演奏也能做到刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸，让人听不出有“涂改”“雕刻”的感觉。这样在钢琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激发人们对乐曲的充分想象力；太极的“势断意相连”，是“势断”而非断，断而不断，用意贯穿于演奏的全过程并充分展示钢琴演奏中的优雅变化；人与钢琴随着乐曲的展开融为一体，太极的境界使乐曲能够雄浑、铿锵、远古、悠扬，让人们沉浸在钢琴音乐的王国之中。

一、太极的“放松”与钢琴演奏中的舒展

太极中的“放松”讲的是自然舒展地放开，松中有动，动中有静。演奏者要把紧张的状态松弛下来，达到放松，演奏出的乐曲才能更加舒展优美。其一，要做到思想和肢体的放松。思想上要去除杂念，忘掉与演奏无关的事情，无论是一场什么样的音乐演奏，演奏者都应在思想上有一个放松意识，这样才能保持一种良好的竞技状态。其二，舒展是钢琴演奏的要求，无论是演奏西洋曲目还是中国曲目都应特别强调这一点。舒展能使音乐之美浸润心灵，能使人充分发挥想象力，激发人们对美好未来不懈追求的热情。如演奏中国曲目《山丹丹开花红艳艳》时，最后的主题再现，只有做到舒展才能营造人们对美好未来的憧憬。其三，舒展与放松是紧密相连的，是在放松中的自然舒展。旅美钢琴博士茅为惠女士来讲学时，就非常强调这一点。她在示范快速音群的演奏时，特别强调手臂、手腕的自然放松与舒展，只有这样才能使音符清晰、明快。

二、太极的“势断意相连”在钢琴演奏中的变化

内容摘要：把太极理论运用到钢琴演奏中，从“放松”的演奏方法到“势断意相连”，最后到演奏者与钢琴融为一体，即“人琴合一”。音乐从演奏者的心灵出发，在琴键上得到印证，让听者震撼而回味无穷。

关键词：放松势断意相连人琴合一

太极“万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而灵。”钢琴被人们称作“乐器之王”，它是乐器王冠上的一颗明珠，而太极以其深、长、匀、静而囊括世间万物，笔者试想把太极理论运用到钢琴演奏之中，使钢琴演奏也能做到刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸，让人听不出有“涂改”“雕刻”的感觉。这样在钢琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激发人们对乐曲的充分想象力；太极的“势断意相连”，是“势断”而非断，断而不断，用意贯穿于演奏的全过程并充分展示钢琴演奏中的优雅变化；人与钢琴随着乐曲的展开融为一体，太极的境界使乐曲能够雄浑、铿锵、远古、悠扬，让人们沉浸在钢琴音乐的王国之中。

一、太极的“放松”与钢琴演奏中的舒展

太极中的“放松”讲的是自然舒展地放开，松中有动，动中有静。演奏者要把紧张的状态松弛下来，达到放松，演奏出的乐曲才能更加舒展优美。其一，要做到思想和肢体的放松。思想上要去除杂念，忘掉与演奏无关的事情，无论是一场什么样的音乐演奏，演奏者都应在思想上有一个放松意识，这样才能保持一种良好的竞技状态。其二，舒展是钢琴演奏的要求，无论是演奏西洋曲目还是中国曲目都应特别强调这一点。舒展能使音乐之美浸润心灵，能使人充分发挥想象力，激发人们对美好未来不懈追求的热情。如演奏中国曲目《山丹丹开花红艳艳》时，最后的主题再现，只有做到舒展才能营造人们对美好未来的憧憬。其三，舒展与放松是紧密相连的，是在放松中的自然舒展。旅美钢琴博士茅为惠女士来讲学时，就非常强调这一点。她在示范快速音群的演奏时，特别强调手臂、手腕的自然放松与舒展，只有这样才能使音符清晰、明快。

二、太极的“势断意相连”在钢琴演奏中的变化

【摘要】近些年来各个地区和城市都兴起了学习瑜伽的热潮，瑜伽是一种印度的古老修炼方法，训练者是在练习的过程中尽量的控制自己的身体和精神状态，达到心灵、精神和身体的协调与结合。而体育舞蹈是一种以舞者的身体为媒介，通过形体动作抒发出内心情感的形式和艺术。本文分析了体育舞蹈和瑜伽之间的关系，并分析了瑜伽影响体育舞蹈的因素以及对于体育舞蹈带来的积极作用。通过练习瑜伽，能够时舞者在进行舞蹈的表演中动作更加的舒展、身体的每个关节都更加的灵活，会增加舞者的舞台表现力和感染力，使舞者的专业技能能够得到提高，让舞者能够进一步的将身体与情感相结合。

【关键词】体育舞蹈；瑜伽；作用

随着当前全民健身的热潮兴起，民众对于体育项目的认可程度逐渐的提高，而这些体育运动也逐渐的深入到我们的日常生活中。体育舞蹈和瑜伽由于能够塑造形体、提高身体素质等因素使其成为了当下人们较为喜爱和流行的健身项目。而为了能够使体育舞蹈训练的方式更加的多样化，能够使体育舞蹈者的形体、柔韧、平衡能力和控制能力等身体素质得到提高，练习瑜伽已经是有着较强的可行性和操作性的方式之一。

一、瑜伽和体育舞蹈

体育舞蹈是一种体育项目，其中包含了多个舞种，而且每个舞种都有各自的风格和舞蹈动作。舞者通过舞蹈动作的展示向人们传递了不同的情感和不同的文化底蕴，而且通过舞者的动作能够展示出不同的风格，向人们展示优美的身姿。瑜伽是一种古老的修身方式，近些年来在我国兴起了大量的学习瑜伽的浪潮，这并不简简单单的是一些瑜伽动作，而是集心理、生理、情感、精神等于一体的修炼方法。通过练习瑜伽能够改善人们心理、生理等方面的浅析瑜伽练习对体育舞蹈训练的效果与作用◎刘丹青能力，能够使人的心灵、精神和身体达到核心统一。瑜伽通过独有的训练方式和动作，能够塑造人的形体，还能够起到拉伸韧带、舒展身体的作用，加上瑜伽训练中的呼吸方法能够对于体育舞蹈舞者的形体塑造、柔韧度、平衡能力的提升有着积极的作用。

二、瑜伽练习对于体育舞蹈的作用

编者按：当东方露出一抹曙光时，兰色口罩上露出的一双双眼睛才逐渐舒展而露出笑易，手术成功了，病人脱险了，当我们把病人推出手术室时，焦急等候的家人流下了热泪。每天手术室门口迎来一个又一个带着焦虑带着痛苦的病人，当看着家属们恋恋不舍的与病者分开，眼睛装满了期盼装满了担心，我们的心早就跟自己说,把患者当成我们的亲人是我们工作的宗旨。每个人在自己的人生舞台上扮演着不同的角色，演员在舞台的灯光下表演，希望获得的是观众的掌声；白衣天使在手术室的无影灯下做手术，最希望赢得的是患者的生命和健康以及家属放心舒心的笑容，不求感谢不求回报，只求一份理解，一份真诚！

那是两年前一个初冬的深夜，当我甜甜的酣睡在温暖的家中，一阵急促的电话铃声把我从梦中惊醒。“有急诊手术，速来参加抢救！”我不得不将舒适、温暖抛在身后，顶着刺骨的寒风向医院奔去。漆黑的深夜，冷清的马路，呼啸的北风，我的心里有说不出的沉重，表情都有些麻木了。可当我疾步走上手术台，面对那张被病痛扭曲的面孔和那双祈盼生命的眼睛，顿时，同情之心、爱怜之情却又油然而生。无影灯下，我们和死神作斗争，我们同时间争分秒。当东方露出一抹曙光时，兰色口罩上露出的一双双眼睛才逐渐舒展而露出笑易，手术成功了，病人脱险了，当我们把病人推出手术室时，焦急等候的家人流下了热泪。一刹那间，一股从未有过的体验蓦然涌上了心头：原来我岗位是如此的重要，它不仅维系着健康、快乐，它甚至维系着一个人的生命。

每天手术室门口迎来一个又一个带着焦虑带着痛苦的病人，当看着家属们恋恋不舍的与病者分开，眼睛装满了期盼装满了担心，我们的心早就跟自己说,把患者当成我们的亲人是我们工作的宗旨。曾几何时，当我们把病人推出手术室告诉家人，“手术做完了，很顺利，我们现在送回病房。”一句简单而又平凡的话语立即使着急等候的家人紧琐的眉头慢慢舒展，家属和患者一个感谢的眼神，一句由衷的谢谢，我们的内心就有一种强烈的震撼，一种从未有过的自豪与满足。当我们在内心充满等待和激动中迎来一声单纯无邪的哭声一个崭新的生命诞生之时，我们感到欣慰；当街头巷尾在似曾相识的笑脸中追忆曾经躺在手术床痛苦的面孔,我们感到满心的幸福和骄傲。

每个人在自己的人生舞台上扮演着不同的角色，演员在舞台的灯光下表演，希望获得的是观众的掌声；白衣天使在手术室的无影灯下做手术，最希望赢得的是患者的生命和健康以及家属放心舒心的笑容，不求感谢不求回报，只求一份理解，一份真诚！

我要感谢我的职业，是它让我知道如何平等、善良、真诚地对待每一个生命，是它让我理解活着就是一种美丽！我要感谢我的职业，是它让我懂得了如何珍爱生命，明白了平凡就是幸福，奉献让我更美丽！

让我们带着一个美好的愿望，向着生活，向着工作，向着迎面走来的亲爱的父老乡亲，微笑。带给他们希望，带给他们光明与健康。

摘要：从对128位长期乐而为之的高，中龄老年人的调查研究中发现：乐而为之，它具有心态观功能、心身舒展功能、精神焕发功能，成果慰籍功能和乐为循环功能。

关键词：乐而为之；五大心身保健功能：自我保障机制

本文所称的乐而为之，其意蕴是特指广大老年人。他们从工作或劳动岗位上一离退休下来，就“马不停蹄”且十分愉悦而长期不舍地去做那些自己感兴趣的好事、善事。作者特用问卷、三谈(即座谈、访谈、侃谈的统称，下同)作品拜读，以及间接性的访问其老伴、子女和好友等多种方法，对已经乐为了20多年或10多年，且还在继续乐为着的128位高、中龄老年朋友进行调查研究，从中发现：乐而为之，对于广大老年人来说，既是健康益寿的自我保障机制，而同时也是创造后寿价值的自我保障机制，这是因为，它具有如下五大心身保健功能，其具体说法就是：

一、乐而为之，具有心态乐观功能

调查中，97、66％的老年朋友都这样认为：人步入到老年，已经基本完成对家庭和国家应尽的义务了，感到一身轻松，于是就做点离退休之前想做但没有时间和精力做的好事和善事，为的是使自己增加寿命数量，提高生命质量，适应生命的客观规律；不日等三餐，晚等一宿；不坐享“清福”，不愧对自我，使后寿之年健康充实，使自己不沦为身边人的包袱，使有生之年增益于家庭，增益于社会，增益于国家，实现自己的“金秋”之梦。广大老年朋友自信怀远的乐观心态，和积极向上的人生态度，大大有利于他们的自身健康建设——现代医学心理学一再证明：乐观开朗的心理状态，能使人体自身的调节，长期保持着有序运行良性循环的良好态势：积极向上的人生态度，能很好地促使肾上腺的分泌，促进新陈代谢，激活细胞因子，使人始终保持旺盛的生命力，延缓衰老的进程。而相反，如果急躁不安，情绪多变。消极郁闷，心态失衡，则会扰乱人体的内环境。引起内分泌失调，带来诸多疾病，尤其会带来心脑血管系统的疾病和罹患癌症，“人为”地缩短寿命。

二、乐而为之，具有心身舒展功能

著名傣族学专家黄惠教授指出:“用水来形容傣族,是再恰当不过的了”。

傣族,最早的稻作民族之一,是水孕育和延续了她们的生命。同时她们用泼水节这样的特殊形式表达着对水的特殊感情。这种爱水、赞美水的民族性格,同样孕育了像水一样纯净、柔美的傣族舞蹈。

舞蹈意境是舞蹈编导营造和构思、舞者准确生动表达和展示并由观众接受三方面组成。“舞蹈意境,是由舞蹈编导和舞者共同创造的情意交融的艺术形象和由它所引发的观众所产生的联想的总和”

一、原生态中的傣族舞蹈意境——宣泄意境

在傣族舞蹈的原始艺术中,原始氏族乐舞受到氏民的格外尊重和最广泛的参与。其中最具代表性的舞蹈是“嘎光”和“象脚鼓舞”。“嘎光”系傣语,“嘎”为跳或舞,“光”泛指鼓,也有集拢、堆积的意思。可译为“围着鼓跳舞”,也可译为“跳鼓舞”。在年节喜庆时,不分男女老少,不分场地,都可以“围鼓而跳”的自娱性舞蹈。人们在跳“嘎光”时,众舞者可以随心所欲的各自发挥,只求热烈欢快,动作随意。身体自然舒畅,举臂投足、扭臀卸胯、目转神注皆是舞。那韵味、那氛围、那风格皆以真为主,美为尚,在手舞足蹈之间宣泄着真情实感。这里,人们追求的就是一种欢快和无遮掩的宣泄意境。任何多余的添加和刻意动作都会破坏这种意境。正是这种意境,也只有这种意境时,当人们竞相起舞时,才拥有了与神灵交流的神力。天、地、人、鬼、神才能融于一体,赋予舞者“神”力。“是‘舞’给原始人提供了一种契机,让原始人在神、人交汇的乐舞中得到心灵的安慰与满足”。

宣泄意境,即纯自然、原生态。是自然的生命中的一部分,用舞蹈表达自己。“想怎么跳就怎么跳,来了情绪想啥时候跳就啥时候跳,舞者始终处在一种自在和自为的状态中,轻松自如地实现自我宣泄、自我陶醉、自得其乐的极具人本意味的目的”。这,也是原生态中的傣族舞蹈与生俱来和表达的意境。

1围绕教学目标调控

教学语言调控必须绝对服从教学目标。教学目标是教学的方向、核心和灵魂，之所以需要语言调控，都是为了有助于教学目标的顺利、圆满完成。

1．1繁简得当区别语言繁简的标准，主要是依据在教学目标达成过程中，不同阶段语言量的大小。总目标必然分解成若干子目标。这些子目标，都与总目标相连，但所占地位不同，紧密程度不同，关联方式不同，解决的难易程度不同，因而教师投入的语言量应该也不相同。关键在于无论繁简，教师的语言都要做到切到精详。

小学语文《燕子》一课将春天里的美景写得非常精彩：“阳春三月，下过几阵蒙蒙细雨，微风吹拂着千万条才舒展开黄绿眉眼的柔柳”。下面是特级教师李吉林的一个教学片断：

师：“微风吹拂着柔柳”有什么感觉?

生：我觉得柳枝好像在摆动。