衰败范文10篇

1民国皖西茶的辉煌时期

民国皖西茶出现于一个较为低迷的年代，当时的人们，饱经战乱的骚扰，刚刚进入了平和时期，人们的经济状态都处于恢复当中，而茶这一饮品在这个时候又重新涌现到了人们的眼前。这个时候的茶是一种奢侈品，仅仅能够供一部分达官贵人所享用，普通的老百姓根据没有相应的经济支持，因而对于茶，很难品鉴的到。但是皖西茶在这个时候，开始打破常规，实现了大规模种植和生产，并且以低廉的价格出现在人们的面前。在这样的引导下，人们纷纷开始购买皖西茶，一方面用以在生活中品鉴，另一方面可以实现更加良好的贸易过程。皖西茶的贸易状态在这样的状况下，如竹笋般地耸立出来。同时，在皖西茶的持续贸易拓展当中，与它产生交易的部门越来越多，民国政府也开始进行大量的贸易，直接推动皖西茶贸易进入了黄金的发展时期。但是，这样的发展是十分短暂的，各种战争的不断涌现，直接阻断了茶贸易的健康发展，并且为其带来了毁灭性的打击。而且，皖西茶也开始沉迷于自身的贸易形式和贸易特色，不愿意轻易地进行变动，很大程度上加速了皖西茶贸易的衰败。

2民国皖西茶贸易衰败的体现

2.1贸易渠道被切断。对于茶贸易而言，贸易渠道是核心的存在，如果失去了基础的贸易渠道，那么茶贸易的产生尤为艰难，在困难重重的民国年间，皖西茶的发展已经是一个奇迹，但是，后期的发展状态却一落千丈。究其原因，主要在于民国时期的固步自封思想较为严重，一旦采用了一定的贸易模式取得了效果，那么便会死咬住这一种贸易模式，不愿意进行其他方式上的转变。民国的现实状况是处于持续的动荡当中，想要在这样的状况通过唯一的贸易形式取得长久的利益是不可取的。民国皖西茶贸易的形式开始变得十分局限，不仅没有人给予实际的关注，而且出现了贸易渠道过于单一的问题。而这一问题对于后期的茶贸易衰败有着直接的影响。在战争持续发生的过程中，皖西茶贸易的原有渠道被切断，无法向周围实现茶资本的传输，而不同区域在失去了皖西茶的支持以后，迅速走向了全新的茶资源拓展，不再依赖于皖西茶这一种茶种。而在贸易渠道被层层切断以后，皖西茶并没有进行深层次的创新，转而依旧处于等待的状态，它渴望在战争结束的时候，重新恢复这样的贸易渠道，而在贸易渠道迅速减少的状况下，民国皖西茶的固有资本不断地减少，并且还需要支付原来的各种费用，很大程度上击垮了这一茶贸易体系。2.2茶特色不再明显。对于茶贸易而言，茶特色是十分重要的内容，只有拥有了一定的茶特色，才能够为接下来的发展形成良好的方向引导和实践认知，但是，现阶段的状况却是茶特色的打造不再明显，之所以皖西茶会出现这样的状况，主要原因在于它在增加贸易渠道的过程中，开始不再注重茶特色的打造，反而盲目地认为，自身的茶特色已经十分明显，而且许多人都对自身的茶特色有了较高的认可度，在这个时候仅仅需要拓展贸易渠道即可。这样的想法一直维持了较长的时间，同时也在很大程度上直接导致了皖西茶贸易的衰败。在皖西茶不再打造茶特色的过程中，人们的品味已经开始发生了变化。他们不再拘泥于皖西茶这单一的茶种，转而开始更多地涉及到其他茶种。在这样的状态下，皖西茶的发展不再顺利，转而失去了较多的特色。同时，其他茶种的崛起，对它的发展形成了致命的打击，人们在拥有一定经济的基础上，更加愿意去品鉴其他的茶种，体验那种新奇感，转而对传统特色的皖西茶不再具有贸易需求，相应的贸易渠道也在持续的缩减，整体走向了衰败。

3民国皖西茶衰败的原因分析

3.1贸易渠道过于单一。在民国皖西茶的持续拓展阶段，它采用的贸易渠道始终是单一的地区贸易，直接通过马车将皖西的茶叶转移到另一个区域，而这样的渠道维持是较为困难的，虽然在一些较为平缓的时期，这样的茶贸易渠道不容易出现问题。但是，在后期的贸易拓展过程中，皖西茶的贸易范围已经得到了扩大，而并没有对自身的贸易渠道进行拓展，很大程度上限制了茶贸易的健全发展。而且，真正到了战乱的时候，皖西茶的贸易渠道迅速地被切断，并且这样的切断是完全式的切断，仅仅剩下皖西一部分贸易地区，与其他地域的贸易联系完全终止。在缺少了一部分贸易区域的状况下，民国皖西茶迅速地走向衰败，基础的贸易形式也变得十分匮乏，涌现出来较多的问题。并且战乱直接损害了原来的皖西茶叶种植状态，导致其固有的资本也不得不在这样的状况下发生了巨大的改变。而皖西茶想要在较短的时间内实现完全的贸易转型，几乎是完全不可能的，以往的贸易模式留下了太多的诟病。想要在较短的时间内对这些漏洞进行修补，所需要考虑的问题非常多，并且已经不再局限在贸易渠道上，转而开始涉及到贸易的固有资本和贸易联系上。许多地域已经不再可能恢复原来的贸易联系，这样的状态导致皖西茶的发展变成了完全的衰败状态，很难再焕发全新的生机。3.2贸易特色过于单一。民国皖西茶之所以在短时间的繁荣以后迅速地走向衰败，与它的茶文化特色打造有着直接的联系，很多茶文化的学者都认为，民国皖西茶的特色是不愿意进行打造的，因为它们在皖西茶的发展过程中尝到了甜头，获得了一定的贸易效益，因而便盲目地认为所有的茶种都不如皖西茶的特色，因而不需要再进行深层次的打造，而这样的想法存在相当大的局限性，不仅缺乏对其他茶种的真实认可。而且也在很大程度上切断了与其他茶种的接触，导致皖西茶的特色过于单一，人们很难对这一茶种产生较高的认可度。同时，民国皖西茶的贸易特色整体较为单一，所存在的问题也非常多，在后期的发展当中，本身的发展已经岌岌可危，没有与其他茶种特色进行深层次的接触，自身的问题变得相当明显。人们的品味处于持续发展的状态上，不可能长期沉迷于同一种茶种，而在持续的皖西茶特色下，它们开始积极追求全新的茶种。皖西茶的特色优势在这个时候已经消失，皖西茶的贸易人群并没有发现，而是盲目地继续推崇，最终走向了衰败。

一、中国传统的治理结构

历史研究表明，传统中国的治理结构有两个不同的部分，其上层是中央政府，并设置了一个自上而下的官制系统，其底层是地方性的管制单位，由族长、乡绅或地方名流掌握[2]。中国的中央政权结构到县级为止，作为地方基层官员的县令，大概管辖有20万左右（一说30万）的人口[3]。管辖这么多的人口，县令必须雇用人手（师爷和吏役），吏役不属于官僚体系，从而正式的官僚机构无法控制这些吏役们的收入。作为回报，这些下层吏役被默认从百姓身上收取“礼物”，而知县以及上一级官员同样有如此陋习。这些知县属于正式官员，因此受到升迁等因素的影响，以及受到法律法规的制约；而吏役却不受这些因素的制约，其最大的制约来自于他们的上司——县令的个人影响。同时，中国基层社会并没有直接与皇权联系。中国的绅士作为一个特权阶层，承担了许多重要的社会管理职能，绅士支撑着国家，绅士治理乡村。同时，家族是社会治理的最基本的单元。绅士阶层、家族和宗族在乡村治理中发挥重要的作用。县令通常通过下属与地方乡绅和名门旺族合作，实现征税、征兵等国家功能。绅士也乐于同政府合作，来表明自己的身份地位，并有可能获得利益，同样，地方乡绅和名门望族也不属于帝国的官僚体系。

在这一结构下，王朝政府只要有能力控制正式的官制系统官员，并能够与地方乡绅和宗族合作，就可以实现岁入。但在王朝末年，这种结构被打破了，而清末政府力图恢复对地方的控制的，不仅导致了这一结构的解体，并加速了清王朝的灭亡。

二、清末的治理危机

从当时的情况看，清末的危机表现在：

1.满清帝国的人口过剩危机和农业歉收

摘要：用国家能力的概念来分析清末政府，可以看出，自鸦片战争以来，中国的王朝正统正在逐步遭到侵蚀，中国人的思想观念和政治文化开始逐渐发生变化；另一方面中国传统社会的固有因素仍在延续，而且东西方文明碰撞时，传统因素往往生出巨大的反弹力。双重合力导致了满清政府能力的不断下降。

关键词：国家能力；清末；衰败；表现

国家能力是国家实现自己愿望或意志的能力，一些学者把国家能力等同于中央政府的能力，它主要包括财政汲取能力、宏观调控能力、合法化能力以及强制力，其中财政汲取能力是最主要的能力，因为财政是国家的命脉[1]。国家权力的扩张必须以自己的能力为边界，超过了国家能力的扩张最终会导致国家和社会的不稳定，进而危害国家能力。在清末，我们既可看到国家能力的不断衰退，也可以看出清政府为恢复国家能力所作的努力及其失败。

一、中国传统的治理结构

历史研究表明，传统中国的治理结构有两个不同的部分，其上层是中央政府，并设置了一个自上而下的官制系统，其底层是地方性的管制单位，由族长、乡绅或地方名流掌握[2]。中国的中央政权结构到县级为止，作为地方基层官员的县令，大概管辖有20万左右（一说30万）的人口[3]。管辖这么多的人口，县令必须雇用人手（师爷和吏役），吏役不属于官僚体系，从而正式的官僚机构无法控制这些吏役们的收入。作为回报，这些下层吏役被默认从百姓身上收取“礼物”，而知县以及上一级官员同样有如此陋习。这些知县属于正式官员，因此受到升迁等因素的影响，以及受到法律法规的制约；而吏役却不受这些因素的制约，其最大的制约来自于他们的上司——县令的个人影响。同时，中国基层社会并没有直接与皇权联系。中国的绅士作为一个特权阶层，承担了许多重要的社会管理职能，绅士支撑着国家，绅士治理乡村。同时，家族是社会治理的最基本的单元。绅士阶层、家族和宗族在乡村治理中发挥重要的作用。县令通常通过下属与地方乡绅和名门旺族合作，实现征税、征兵等国家功能。绅士也乐于同政府合作，来表明自己的身份地位，并有可能获得利益，同样，地方乡绅和名门望族也不属于帝国的官僚体系。

在这一结构下，王朝政府只要有能力控制正式的官制系统官员，并能够与地方乡绅和宗族合作，就可以实现岁入。但在王朝末年，这种结构被打破了，而清末政府力图恢复对地方的控制的，不仅导致了这一结构的解体，并加速了清王朝的灭亡。

在我们这个时代，任何对于激进可能性的思考，都必须从马克思主义的批评开始。因为在过去的一个半世纪中，马克思主义不仅提供了对资本主义社会的最基本的批判，而且激励和启发了各种各样的社会主义的产生，为不同模式的社会和经济组织提供了对资本主义唯一可能的挑战。

基于实践，社会主义社会已经所剩无几，这使马克思主义面临空前的危机，并且对某些马克思主义不得不明确表达对未来的激进选择提出了质疑。毫无疑问，激进选择是必要的，因为当代危机不只是社会主义或马克思主义的危机，也是资本主义的危机，但我们还是应该避免激进行为，安守现状，因为现在看来还没有什么可以充当资本主义的替身。僵局迟早要被打破，而现在的问题是我们怎样思考这样的选择，尤其是在这个时候，资本主义替身的主要来源似乎已在其自身历史结果的重压下四分五裂了。

资本主义的历史表明它自身有能力渡过多次危机，这使马克思主义观点的正确性不断地受到怀疑。同时，马克思主义也遭到各种激进观点的质疑，他们认为马克思主义因其对经济剥削和阶级问题的过分专注，而无法看到在狭隘的经济组织之外还存在别的压迫和剥削。这些观点在过去的几十年一直十分盛行，因为如下的情形已经越来越明显：虽然社会主义社会解决了一些经济剥削和压迫问题，但他们无法解决另外一些基本的社会和政治问题，而且这些问题在社会主义社会中比在资本主义社会中表现得更为尖锐。

诸如此类问题的持续存留，使信仰马克思主义的新一代觉醒了，但同时也削弱了这一代人的信心。既然社会主义社会能够宣称提供资本主义的替身，马克思主义者就得通过承诺对现存问题在未来的解决方案而避免对马克思主义基础的质疑。既然社会主义社会的解体看来已经使马克思主义丧失了未来，那么就不能再拖延直面这些问题的时间。全球经济组织的巨变，不仅迫使一部分社会主义社会解体，而且引发了对接踵而来的对马克思主义相关性的质疑。全球性资本主义的出现，因社会主义社会的瓦解而日益引人注目，它改变了社会之间的相互关系，也改变了民族国家的角色，并且提出对所有关于发展和社会变化的评论进行重新思考的要求。由于这些变化,支持马克思主义理论的主要社会力量即工人阶级，被贬低到了社会的次要地位，其他的支持者在新的形势下也只能寄希望于政治和社会的未来。虽然现在就宣布马克思主义的解体可能还为时过早，但是很明显，马克思主义已不足以解释新的世界状况中产生的新问题。人类解放的理想──广义地讲，就是从经济的匮乏中、从社会和政治的剥削压迫中解放出来──必须立足于一种不同于马克思时代的新的世界形势，而且必须与新的社会支持者的理想相结合，因为他们是伴随着这种新的状况产生的。

正是这种新的世界状况制造了马克思主义最近面临的空前危机。但同样也是这种新的世界状况，使资本主义发展的特征暴露出来。而具有讽刺意味的是，这也缓解了对马克思主义基本前提的质疑──把马克思主义的失落解释成对资本主义进行的激进批判。考虑到马克思主义在所有激进理论中的中心地位，以及在过去所有对资本主义替身的激进表述中的中心地位，如果我们要全面把握马克思主义对资本主义的批判所存在的所有缺点的话，那么现在最重要的就是大胆地面对这些问题。我的目的不是要在其他激进观点的危机中对马克思主义进行再次评判，以便把它从其过去历史中挽救出来。我的目的是揭示其缺点，以便在思考关于未来的激进可能性时──不管这种可能性看上去是多么的遥不可及──能够正确地面对这些缺点。

我将结合当今社会在全球范围内的重新调整来讨论马克思主义。这种重新调整指的是社会主义国家的解体，更重要的是全球性资本主义的出现，它为理解当代全球的变化提供了最为广阔的文本背景。我认为，对于把握这些变化的实质及其影响，马克思主义具有非常重要的作用，只要它能避免那种被建构到理论中去的现代化主义（modernizationalism）。毕竟，现在成问题的不只是马克思主义，还有关于现代化和发展（或者说"恶性发展"，旺达那·希瓦（VandanaShiva）这样称它）的整个观念。马克思主义不仅需要摆脱现代化的时空目的论，而且需要摆脱概念的目的论，它应该进入社会变化的丰富多彩的概念化过程，即便最终的结果是要求妥协、乃至放弃理论的一致性。我认为，解放的问题不应被任何一种理论所局限，包括马克思主义的理论。如果理论必须通过妥协来达到解放的目的，那就让理论妥协。理论存在的目的就是为了推进解放，而不是使解放屈就于理论本身或者某种标识理论的特殊理想。

在我们这个时代，任何对于激进可能性的思考，都必须从马克思主义的批评开始。因为在过去的一个半世纪中，马克思主义不仅提供了对资本主义社会的最基本的批判，而且激励和启发了各种各样的社会主义的产生，为不同模式的社会和经济组织提供了对资本主义唯一可能的挑战。

基于实践，社会主义社会已经所剩无几，这使马克思主义面临空前的危机，并且对某些马克思主义不得不明确表达对未来的激进选择提出了质疑。毫无疑问，激进选择是必要的，因为当代危机不只是社会主义或马克思主义的危机，也是资本主义的危机，但我们还是应该避免激进行为，安守现状，因为现在看来还没有什么可以充当资本主义的替身。僵局迟早要被打破，而现在的问题是我们怎样思考这样的选择，尤其是在这个时候，资本主义替身的主要来源似乎已在其自身历史结果的重压下四分五裂了。

资本主义的历史表明它自身有能力渡过多次危机，这使马克思主义观点的正确性不断地受到怀疑。同时，马克思主义也遭到各种激进观点的质疑，他们认为马克思主义因其对经济剥削和阶级问题的过分专注，而无法看到在狭隘的经济组织之外还存在别的压迫和剥削。这些观点在过去的几十年一直十分盛行，因为如下的情形已经越来越明显：虽然社会主义社会解决了一些经济剥削和压迫问题，但他们无法解决另外一些基本的社会和政治问题，而且这些问题在社会主义社会中比在资本主义社会中表现得更为尖锐。

诸如此类问题的持续存留，使信仰马克思主义的新一代觉醒了，但同时也削弱了这一代人的信心。既然社会主义社会能够宣称提供资本主义的替身，马克思主义者就得通过承诺对现存问题在未来的解决方案而避免对马克思主义基础的质疑。既然社会主义社会的解体看来已经使马克思主义丧失了未来，那么就不能再拖延直面这些问题的时间。全球经济组织的巨变，不仅迫使一部分社会主义社会解体，而且引发了对接踵而来的对马克思主义相关性的质疑。全球性资本主义的出现，因社会主义社会的瓦解而日益引人注目，它改变了社会之间的相互关系，也改变了民族国家的角色，并且提出对所有关于发展和社会变化的评论进行重新思考的要求。由于这些变化,支持马克思主义理论的主要社会力量即工人阶级，被贬低到了社会的次要地位，其他的支持者在新的形势下也只能寄希望于政治和社会的未来。虽然现在就宣布马克思主义的解体可能还为时过早，但是很明显，马克思主义已不足以解释新的世界状况中产生的新问题。人类解放的理想──广义地讲，就是从经济的匮乏中、从社会和政治的剥削压迫中解放出来──必须立足于一种不同于马克思时代的新的世界形势，而且必须与新的社会支持者的理想相结合，因为他们是伴随着这种新的状况产生的。

正是这种新的世界状况制造了马克思主义最近面临的空前危机。但同样也是这种新的世界状况，使资本主义发展的特征暴露出来。而具有讽刺意味的是，这也缓解了对马克思主义基本前提的质疑──把马克思主义的失落解释成对资本主义进行的激进批判。考虑到马克思主义在所有激进理论中的中心地位，以及在过去所有对资本主义替身的激进表述中的中心地位，如果我们要全面把握马克思主义对资本主义的批判所存在的所有缺点的话，那么现在最重要的就是大胆地面对这些问题。我的目的不是要在其他激进观点的危机中对马克思主义进行再次评判，以便把它从其过去历史中挽救出来。我的目的是揭示其缺点，以便在思考关于未来的激进可能性时──不管这种可能性看上去是多么的遥不可及──能够正确地面对这些缺点。

我将结合当今社会在全球范围内的重新调整来讨论马克思主义。这种重新调整指的是社会主义国家的解体，更重要的是全球性资本主义的出现，它为理解当代全球的变化提供了最为广阔的文本背景。我认为，对于把握这些变化的实质及其影响，马克思主义具有非常重要的作用，只要它能避免那种被建构到理论中去的现代化主义（modernizationalism）。毕竟，现在成问题的不只是马克思主义，还有关于现代化和发展（或者说"恶性发展"，旺达那·希瓦（VandanaShiva）这样称它）的整个观念。马克思主义不仅需要摆脱现代化的时空目的论，而且需要摆脱概念的目的论，它应该进入社会变化的丰富多彩的概念化过程，即便最终的结果是要求妥协、乃至放弃理论的一致性。我认为，解放的问题不应被任何一种理论所局限，包括马克思主义的理论。如果理论必须通过妥协来达到解放的目的，那就让理论妥协。理论存在的目的就是为了推进解放，而不是使解放屈就于理论本身或者某种标识理论的特殊理想。

摘要:对古树名木衰败死亡的原因和保护措施进行了初步探讨。

关键词:古树名木;衰败;保护古树名木,是指人类历史发展过程中保存下来的年代久远或具有重要科研、历史、文化价值的树木。根据《全国古树名木普查建档技术规定》,古树是指树龄在100年以上的树木;名木指在历史上或社会上有重大影响的中外历代名人、领袖人物所植或者具有极其重要的历史、文化价值、纪念意义的树木。古树名木是我国极其珍贵的植物资源,也是优秀的文化遗产,具有较高的经济、观赏和研究价值。据建设部初步统计,我国百年以上的古树约20万株,大多分布在城区、城郊及风景名胜地,其中约20%为千年以上的古树。

1古树名木衰败及死亡的主要原因。近年来由于环境污染,生长环境、条件日趋恶化,各地重视程度不够,保护意识差或资金短缺,加上人为破坏和自身树龄较大等因素,许多古树名木长期处在生长弱势边缘,严重者甚至死亡。

1.1树木自身衰老,生命力减弱。随着树龄增加,树木生理机能逐渐下降,根系吸收水分、养分的能力越来越差,不能满足地上部分的需要,树木生理失去平衡,从而导致部分树枝逐渐枯萎死亡。如沈阳两陵(东陵、北陵)的古松由于树龄老化正以每年数十棵的速度死亡。

1.2立地条件差,营养面积小。一些古树分布于丘陵、山坡、墓地、悬崖等处,土壤贫瘠,水土流失严重,营养面积小,随着树体的生长,汲取的养分不能维持其正常生长,很容易造成严重的营养不良而衰弱甚至死亡。

1.3树干周围铺装面积大,土壤理化性质恶化。城市公园里游人密集,地面践踏频繁,致使土壤板结,通气不良;有的树干周围铺装面积过大,仅留下很小的树盘,影响了地上与地下气体交换,使古树处于透气性极差的环境中。另外,城市土壤污染日益严重,人们乱排污水,乱倒垃圾,乱堆水泥、石灰、炉渣等,导致土壤酸化、盐碱化,理化性质变坏,加速了古树的衰老。

在我们这个时代，任何对于激进可能性的思考，都必须从马克思主义的批评开始。因为在过去的一个半世纪中，马克思主义不仅提供了对资本主义社会的最基本的批判，而且激励和启发了各种各样的社会主义的产生，为不同模式的社会和经济组织提供了对资本主义唯一可能的挑战。

基于实践，社会主义社会已经所剩无几，这使马克思主义面临空前的危机，并且对某些马克思主义不得不明确表达对未来的激进选择提出了质疑。毫无疑问，激进选择是必要的，因为当代危机不只是社会主义或马克思主义的危机，也是资本主义的危机，但我们还是应该避免激进行为，安守现状，因为现在看来还没有什么可以充当资本主义的替身。僵局迟早要被打破，而现在的问题是我们怎样思考这样的选择，尤其是在这个时候，资本主义替身的主要来源似乎已在其自身历史结果的重压下四分五裂了。

资本主义的历史表明它自身有能力渡过多次危机，这使马克思主义观点的正确性不断地受到怀疑。同时，马克思主义也遭到各种激进观点的质疑，他们认为马克思主义因其对经济剥削和阶级问题的过分专注，而无法看到在狭隘的经济组织之外还存在别的压迫和剥削。这些观点在过去的几十年一直十分盛行，因为如下的情形已经越来越明显：虽然社会主义社会解决了一些经济剥削和压迫问题，但他们无法解决另外一些基本的社会和政治问题，而且这些问题在社会主义社会中比在资本主义社会中表现得更为尖锐。

诸如此类问题的持续存留，使信仰马克思主义的新一代觉醒了，但同时也削弱了这一代人的信心。既然社会主义社会能够宣称提供资本主义的替身，马克思主义者就得通过承诺对现存问题在未来的解决方案而避免对马克思主义基础的质疑。既然社会主义社会的解体看来已经使马克思主义丧失了未来，那么就不能再拖延直面这些问题的时间。全球经济组织的巨变，不仅迫使一部分社会主义社会解体，而且引发了对接踵而来的对马克思主义相关性的质疑。全球性资本主义的出现，因社会主义社会的瓦解而日益引人注目，它改变了社会之间的相互关系，也改变了民族国家的角色，并且提出对所有关于发展和社会变化的评论进行重新思考的要求。由于这些变化,支持马克思主义理论的主要社会力量即工人阶级，被贬低到了社会的次要地位，其他的支持者在新的形势下也只能寄希望于政治和社会的未来。虽然现在就宣布马克思主义的解体可能还为时过早，但是很明显，马克思主义已不足以解释新的世界状况中产生的新问题。人类解放的理想──广义地讲，就是从经济的匮乏中、从社会和政治的剥削压迫中解放出来──必须立足于一种不同于马克思时代的新的世界形势，而且必须与新的社会支持者的理想相结合，因为他们是伴随?耪庵中碌淖纯霾摹?nbsp;

正是这种新的世界状况制造了马克思主义最近面临的空前危机。但同样也是这种新的世界状况，使资本主义发展的特征暴露出来。而具有讽刺意味的是，这也缓解了对马克思主义基本前提的质疑──把马克思主义的失落解释成对资本主义进行的激进批判。考虑到马克思主义在所有激进理论中的中心地位，以及在过去所有对资本主义替身的激进表述中的中心地位，如果我们要全面把握马克思主义对资本主义的批判所存在的所有缺点的话，那么现在最重要的就是大胆地面对这些问题。我的目的不是要在其他激进观点的危机中对马克思主义进行再次评判，以便把它从其过去历史中挽救出来。我的目的是揭示其缺点，以便在思考关于未来的激进可能性时──不管这种可能性看上去是多么的遥不可及──能够正确地面对这些缺点。

我将结合当今社会在全球范围内的重新调整来讨论马克思主义。这种重新调整指的是社会主义国家的解体，更重要的是全球性资本主义的出现，它为理解当代全球的变化提供了最为广阔的文本背景。我认为，对于把握这些变化的实质及其影响，马克思主义具有非常重要的作用，只要它能避免那种被建构到理论中去的现代化主义（modernizationalism）。毕竟，现在成问题的不只是马克思主义，还有关于现代化和发展（或者说"恶性发展"，旺达那·希瓦（VandanaShiva）这样称它）的整个观念。马克思主义不仅需要摆脱现代化的时空目的论，而且需要摆脱概念的目的论，它应该进入社会变化的丰富多彩的概念化过程，即便最终的结果是要求妥协、乃至放弃理论的一致性。我认为，解放的问题不应被任何一种理论所局限，包括马克思主义的理论。如果理论必须通过妥协来达到解放的目的，那就让理论妥协。理论存在的目的就是为了推进解放，而不是使解放屈就于理论本身或者某种标识理论的特殊理想。

在我们这个时代，任何对于激进可能性的思考，都必须从马克思主义的批评开始。因为在过去的一个半世纪中，马克思主义不仅提供了对资本主义社会的最基本的批判，而且激励和启发了各种各样的社会主义的产生，为不同模式的社会和经济组织提供了对资本主义唯一可能的挑战。

基于实践，社会主义社会已经所剩无几，这使马克思主义面临空前的危机，并且对某些马克思主义不得不明确表达对未来的激进选择提出了质疑。毫无疑问，激进选择是必要的，因为当代危机不只是社会主义或马克思主义的危机，也是资本主义的危机，但我们还是应该避免激进行为，安守现状，因为现在看来还没有什么可以充当资本主义的替身。僵局迟早要被打破，而现在的问题是我们怎样思考这样的选择，尤其是在这个时候，资本主义替身的主要来源似乎已在其自身历史结果的重压下四分五裂了。

资本主义的历史表明它自身有能力渡过多次危机，这使马克思主义观点的正确性不断地受到怀疑。同时，马克思主义也遭到各种激进观点的质疑，他们认为马克思主义因其对经济剥削和阶级问题的过分专注，而无法看到在狭隘的经济组织之外还存在别的压迫和剥削。这些观点在过去的几十年一直十分盛行，因为如下的情形已经越来越明显：虽然社会主义社会解决了一些经济剥削和压迫问题，但他们无法解决另外一些基本的社会和政治问题，而且这些问题在社会主义社会中比在资本主义社会中表现得更为尖锐。

诸如此类问题的持续存留，使信仰马克思主义的新一代觉醒了，但同时也削弱了这一代人的信心。既然社会主义社会能够宣称提供资本主义的替身，马克思主义者就得通过承诺对现存问题在未来的解决方案而避免对马克思主义基础的质疑。既然社会主义社会的解体看来已经使马克思主义丧失了未来，那么就不能再拖延直面这些问题的时间。全球经济组织的巨变，不仅迫使一部分社会主义社会解体，而且引发了对接踵而来的对马克思主义相关性的质疑。全球性资本主义的出现，因社会主义社会的瓦解而日益引人注目，它改变了社会之间的相互关系，也改变了民族国家的角色，并且提出对所有关于发展和社会变化的评论进行重新思考的要求。由于这些变化,支持马克思主义理论的主要社会力量即工人阶级，被贬低到了社会的次要地位，其他的支持者在新的形势下也只能寄希望于政治和社会的未来。虽然现在就宣布马克思主义的解体可能还为时过早，但是很明显，马克思主义已不足以解释新的世界状况中产生的新问题。人类解放的理想──广义地讲，就是从经济的匮乏中、从社会和政治的剥削压迫中解放出来──必须立足于一种不同于马克思时代的新的世界形势，而且必须与新的社会支持者的理想相结合，因为他们是伴随?耪庵中碌淖纯霾摹?nbsp;

正是这种新的世界状况制造了马克思主义最近面临的空前危机。但同样也是这种新的世界状况，使资本主义发展的特征暴露出来。而具有讽刺意味的是，这也缓解了对马克思主义基本前提的质疑──把马克思主义的失落解释成对资本主义进行的激进批判。考虑到马克思主义在所有激进理论中的中心地位，以及在过去所有对资本主义替身的激进表述中的中心地位，如果我们要全面把握马克思主义对资本主义的批判所存在的所有缺点的话，那么现在最重要的就是大胆地面对这些问题。我的目的不是要在其他激进观点的危机中对马克思主义进行再次评判，以便把它从其过去历史中挽救出来。我的目的是揭示其缺点，以便在思考关于未来的激进可能性时──不管这种可能性看上去是多么的遥不可及──能够正确地面对这些缺点。

我将结合当今社会在全球范围内的重新调整来讨论马克思主义。这种重新调整指的是社会主义国家的解体，更重要的是全球性资本主义的出现，它为理解当代全球的变化提供了最为广阔的文本背景。我认为，对于把握这些变化的实质及其影响，马克思主义具有非常重要的作用，只要它能避免那种被建构到理论中去的现代化主义（modernizationalism）。毕竟，现在成问题的不只是马克思主义，还有关于现代化和发展（或者说"恶性发展"，旺达那·希瓦（VandanaShiva）这样称它）的整个观念。马克思主义不仅需要摆脱现代化的时空目的论，而且需要摆脱概念的目的论，它应该进入社会变化的丰富多彩的概念化过程，即便最终的结果是要求妥协、乃至放弃理论的一致性。我认为，解放的问题不应被任何一种理论所局限，包括马克思主义的理论。如果理论必须通过妥协来达到解放的目的，那就让理论妥协。理论存在的目的就是为了推进解放，而不是使解放屈就于理论本身或者某种标识理论的特殊理想。

提要实现信息化已经成为现代企业提高核心竞争力的必要手段，也是主要趋势，但是企业信息化并不是简单地计算机化，这种观念已经成为制约企业成功实现信息化的拦路虎。本文就是在指出这一错误观念的基础上提出改变这一观念的方法，那就是必须从企业组织结构和管理方法上进行彻底的转变。

信息化是继工业化之后生产力发展的一个新阶段，它对社会经济乃至整个人类文明产生巨大影响。目前，信息化已涉及到社会生活的各个领域，并对产业结构、就业结构、社会组织以及个人行为方式产生重大影响。

“信息化”(Informationize)一词最早见于1967年初，日本科学技术和经济研究团体提出了这个概念，并用来描述和定义社会进化过程：即在整个社会经济结构中，信息产业获得长足发展并逐步取得支配地位的这样一种社会变革的历史过程。由此可见，信息化概念从一开始就是从社会产业演进的角度提出来的，它实际上反映的是当时日本有关社会发展阶段的一种新学说。简而言之，按照当时日本专家学者的理解，所谓信息化，指的是从物质生产占主导地位的社会向信息产业占主导地位的社会发展过程。

在认识了信息化概念之后，我们来了解一下什么是企业？企业就是生产产品的一个实体，生产满足消费者需要的产品。要使企业所生产出来的产品满足消费者的需要，必须满足三个条件：1、企业所生产的产品必须质量优良；2、企业所生产的产品必须成本低廉；3、企业所生产出来的产品时间周期必须尽量的短，也就是要迅速。只有同时满足以上三个条件，这个企业所生产出来的产品才具有竞争力，才能使企业在激烈的市场竞争中处于不败之地。

在人类进入二十一世纪之后的今天，所有企业都处于一个竞争残酷的买方市场，企业产品的好坏并不是由企业自己说了算，而是由消费者说了算。这也使企业认识到，现在要满足消费者的需求就必须使自己的产品同时满足以上三个条件，作为现代企业，必须解决这个一直困扰企业的难题。

上帝是公平的，在将企业推入残酷竞争的买方市场之时，也给每个企业一把锋利的宝剑，而这把宝剑就是信息技术（IT）。在信息时代，只有利用好信息技术这把利剑才能使自己的企业笑傲于商场。但是并不是说谁拥有了宝剑，谁就能充分发挥其威力，宝剑的使用是有其心法的，只有掌握好了心法才能将其威力发挥的淋漓尽致。信息技术亦是如此，不是说企业所购置的计算机越多，该企业的信息程度就越高，这是一个极其错误的观点。企业要利用好信息技术，使自己实现信息化，我认为必须先处理好以下三个问题：

穿越时空，时间定格在那一刻，此时，风云大作雷声轰鸣。——题记

他缓缓走到了崖边,夕阳将他映在地上的影子拉得很长，他定神，望着西天快要消逝的一抹光亮，内心不禁泛起无限怅惘。

惨淡的风阵阵掠过，不时地卷起地上枯草的叶子，风中的他一袭白衣，襟带和那乱蓬蓬的发丝在风中舞动着，他收回视线，深沉地注视着远处，江面上那不卷涌起又迅速碎灭的浪花，此时，他深邃的目光中多了一分愤慨和无奈。

是呀，此时，昏君当道，恶臣主权，民不聊生，自己满腹经论，但毫无用武之地，一贬再贬，赤胆忠心，天地可见，望着日渐衰败的国家，他怎能不愁？

他为国家的衰败面担忧，为朝庭中的庸官而愤慨，为此时的昏君而愤恨，更为自己报国无门而无奈。

“空有满腹经论，空有赤胆忠心，叫我如何报国？昏君恶臣，让百姓如何安居乐业？。”想到这儿，他不禁头涔涔而泪潸潸了。