史林范文10篇

1历史文化概述

历史文化是指一定时期物质和精神的成果。对于一个城市来说，历史文化是城市不断发展的精神动力，是人们代代相传的历史积淀。从内容上来说，历史文化包括自然环境、城市形态、城市建筑物、城市生活特征、历史人物和事件。自然环境是指城市中的山水、动植物等，这些虽然是自然因素，但在城市建设中，不可避免地加入了人工痕迹，成为城市的特色历史文化景观。城市形态，即城市的道路、地标等，园林设计师通常以这些为题材呈现城市的历史文化。在历史发展过程中，出现了很多有价值的建筑物，这些建筑物是凝固的历史，是城市历史文化的积淀，包括房屋、陵墓、亭台楼阁等。通常我们对城市的生活关注较少，然而这恰恰是最有价值的文明，是设计师从生活的角度出发，是城市不同情趣的展现。历史人物和事件与城市的文化发展紧密相关，使城市更加具有历史气息，如名人故乡通常有名人的雕塑；历史事件反映了城市的历史，使城市彰显独特的历史意义，如沈阳背部柳条湖地区的“九一八事件”纪念碑。

2城市公园中历史文化的重要价值

2.1能够让观众了解历史

城市园林中蕴含着一定的历史文化，通过观察能够让人们了解历史，获得情感的升华，同时，人们在欣赏公园中的建筑时可以回忆历史、反思历史，升华成精神认同，发挥教育功能。在城市公园设计中要有明确的道德方向，如痛斥侵略者的侵华战争、歌颂民族英雄等。如南京大屠杀期间，日本侵略者杀害30多万手无寸铁的同胞，造成史无前例的战争灾难。因此不能忘记历史，政府修建了21座南京大屠杀遇难同胞丛葬地纪念碑，以此提醒国人勿忘历史，反映中国人民对历史的态度，来这里参观的游客能够目睹和反思历史中的“南京大屠杀”。

2.2能够让人们怀念过去和憧憬未来

摘要：伴随着我国城市生态建设的逐渐推进，园林设计工作的重要性得以凸显，在新的时代背景下，如何做好现代园林设计，保障园林景观整体性与科学性，已经成为了广大园林设计工作者面临的主要难题。但从目前我国园林设计工作现状来看，虽然相关设计理念与设计技术已经十分发达，然而对于传统建筑元素及历史文化的考究和融入有待完善。基于此，分析了现代园林设计中的传统建筑元素与历史文化，其中重点探讨了现代园林设计的表达方式，旨在能够给予广大园林设计工作者提供帮助和建议，进而促进我国园林建设工作得到进一步的发展与进步。

关键词：现代园林设计；传统建筑元素；历史文化；表达方式；有机融合

所谓园林设计，其实质上是现代建筑物与植物有机结合的产物，具体来说，现代园林设计强调借助园林艺术理念和园林技术手段，完美融合植物与建筑物，是一种能够同时发挥经济效益和生态效益的综合绿化工程。但从当前阶段现代园林设计工作的开展情况来看，包括传统建筑元素以及中华历史文化在内的诸多要素，仍然没能充分融入至具体的设计工作中，现代园林设计还有较大的发展空间和较为广阔的发展前景。对此，需进一步深入探讨传统建筑元素以及历史文化于现代园林设计中的具体应用，借此推动园林工程建设的可持续发展。

1现代园林设计中传统建筑元素的应用

我国幅员辽阔，各地区在多年的文化传承中孕育出了截然不同的历史文化，这使得传统建筑元素丰富多样、风格迥异。但在漫长的发展历程中，能够形成独特建筑文化的传统建筑类型并不多，同时受到现代建筑理念的影响，如何保护这些传统建筑风格及文化，也逐渐成为了当代建筑行业面临的一大难题。在此基础上，需深入剖析传统建筑元素的构成特点，以期将其应用至现代园林设计中。1.1环境构成元素。所谓环境构成元素，多指传统建筑文化中强调的“天人合一”、“阴阳平衡”等观点，即重视了解气候变化及建筑基址，有机融合实现建筑与自然环境。一方面，传统建筑类型丰富多样，包括宫殿、陵墓、景观楼阁在内的诸多建筑类型虽然建筑功能大不相同，但大多数均与周边自然环境有机结合，因此，借助传统建筑元素开展现代园林设计时，也需要在传统建筑文化中传承人与自然设计理念，其中，除了需充分体现建筑的功能特点，还要详细了解建筑周边的地形、水文情况，充分利用自然资源的同时尽量避免破坏周边地形结构；另一方面，我国四季清晰，每个季节都有着截然不同的气候特点，在此基础上，传统建筑风格也与当地气候变化特点息息相关，尤其是会综合考虑气温、天气等对植物的影响，因此，在进行现代园林设计时，应尽量遵循“补全风水”原则，在不违背生态法则的前提下开展园林设计，借此在降低建筑成本的同时保障设计符合生态特点。1.2风格构成元素。在传统建筑艺术中，各种类型的墙、门窗、屋顶共同构成了不同风格的建筑类型，因此，在现代园林设计中，也需要借鉴传统建筑艺术的优势，依托不同类型的建筑材料进行搭配来实现不同的园林风格。首先，传统建筑中的墙体不仅强调实用，还重视与景观进行衬托，因此，在现代园林设计中，同样可使用镂空墙、玻璃墙等墙体类型来与周边景观进行融合，同时，基于不同墙体所蕴含的风格特点，可适当组合传统与现代，借助古朴与时尚的有机融合突出墙体的视觉感；其次，从目前来看，借助传统建筑中的门窗形式来设计园林已成为各园林设计师的共识，其中，现有设计风格只保留了传统门窗设计中木质结构，类似门窗符号等冗余设计已经基本摒弃，这使得园林设计在保留一定古朴感的同时也更加简洁、时尚。1.3空间构成元素。一直以来，园林设计以其灵活性大、空间感强的特性被人们所喜爱，因此，如何借助有限空间展示更多历史文化韵味，是当前阶段园林设计工作者的主要追求。而基于传统建筑风格及文化，空间景观设计得以应运而生。一方面，传统建筑尤其是园林建筑重视中庭设计，其中，设计者一般会在中庭内设置天井（如图1），并使用天井连接前庭与后庭，这样既满足了通风、采光等应有需求，同时也使庭院更具立体感和空间感，对此，可简化整合天井设计，通过设置类似连接设计来保证园林设计的整体性；另一方面，除天井外，庭院也是现代园林设计中借鉴传统建筑风格的最主要设计之一，其中，庭院不仅能弥补室内活动空间不足的缺陷，同时也兼具了遮风、避雨等应有建筑功能，如果再加上巧妙的设计，那么庭院还将承担起提高园林设计整体性的作用。

2现代园林设计中历史文化的应用

一、吉林西部历史文化遗迹概述

历史文化遗迹是人类文明发展过程中历史积淀的精华，是一个民族、国家、地区、城市、社会共同生活人群的集体记忆，是古代人类活动遗留下来的具有不可移动性的遗址、遗存，能够体现历史价值和文化内涵，对现代历史研究和文化传承具有重要意义。历史文化遗迹不可再造，长久以来，人们一直关注的是比较闻名的历史文化遗迹，而忽视了那些散在民间的、名不见经传的历史文化遗迹。吉林西部，特别是在白城市所辖的洮北、镇赉、洮南、通榆、大安等县、市、区境内分布着多处历史遗迹。新石器时代后期，这一地区社会生产力显著提高，人们的社会生产和生活用具发生了质的变化。在广袤无垠的土地上，依托一江两河，繁衍生息，留下了一些遗迹遗物，同时丰富多彩的民风和民俗至今仍深深影响着吉林西部人民社会生产生活的方方面面，发挥着重要的作用。吉林西部历史文化遗迹有待于去保护，有待于展示给世人。城四家子古城坐落于白城市洮北区德顺蒙古族乡的洮儿河北岸。古城是一座典型的辽代古城，1961年被吉林省人民政府确定为省级重点文物保护单位，2006年5月25日，又被确定为国家级重点文物保护单位。“天恩地局”位于吉林省洮南市兴隆街中段北侧，始名于清末光绪皇帝赐封札萨克图郡王旗“蒙荒行局”。历经沧桑，几度易主。新民主主义革命时期，阎宝航、陶铸同志曾驻“天恩地局”办公。几经战乱，除前院“双门照壁”被拆除和后花园被占建房外，无重大破坏，保护尚好。1987年11月，被定为市(县)级文物保护单位。洮南双塔，俗称“双塔子”又名保安塔，为清初十五旗葛根庙的寺前喇嘛塔。双塔距洮南市区9公里，濒临洮儿河，西距辽金泰州城址，仅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遗址为吉林省重点文物保护单位，2013年5月，被国务院核定公布第七批全国重点文物保护单位。葛根庙位于内蒙古自治区乌兰浩特市东南30公里洮儿河左岸，陶赖图山南坡脚下。葛根庙建于1798年，是东北地区最大喇嘛庙，仿西藏斯热捷布桑庙式样的寺庙群，共有梵通寺、广寿寺、广觉寺、宏济寺和慧通寺五大殿堂，总面积6万多平方米，鼎盛时曾有1200名喇嘛，目前庙内共有喇嘛20多名，在每年4月15日的庙会日，参加庙会的人达4000多人。吉林西部及其周边地区还有许多历史文化遗迹值得我们去保护、去研究、去利用，这里限于篇幅主要介绍几个具有代表性的，让大家通过窥一斑而见全豹。

二、吉林西部历史文化遗迹的特点

吉林西部历史文化遗迹有鲜明的特点，主要表现在以下几个方面。

(一)历史悠久

在漫长的历史发展过程中，吉林西部分布着多处历史文化遗迹，在20世纪80年代，对包括白城市区和当时白城地区所属的9个县市进行统计研究，早在一万年以前的吉林西部就有人类活动。吉林西部的所辖地区新石器时代开始于大约7000年前，而止于距今3500年前后。在这个历史阶段中，生活在这个区域的先民勤劳勇敢，机敏智慧，同大自然进行着英勇的搏斗，并创造出了绚丽多彩的物质文化，成为我国光辉灿烂古代文化的重要组成部分，世代繁衍生息在这块土地上的人们则是中华民族大家庭中的重要一员。

[摘要]抗日战争时期，桂林新闻传播事业得到飞速发展。新的历史时期，必须重视桂林抗战新闻史的研究。一是要拓宽视野、调整角度，以新的历史使命感来重视桂林抗战新闻史研究。二是要深度挖掘、抢救史料，以确保桂林抗战新闻史研究的深入进行。三是要与时俱进。全面推进桂林抗战新闻史的研究。通过思考分析其意义，以指引我们今天的以科学发展观为指引的和谐社会建设。

[关键词]桂林；抗战新闻史；研究

进入新世纪以来，中国的新闻传播事业发展速度相当快。全球化进程的加快、传媒集团的进一步发展、中国新闻传播政策的调整等等，为广大的中国新闻传播学研究者提供了许多新的研究话题。地方新闻传播史是中国新闻传播史的重要组成部分。在抗战新闻传播史的研究领域里，重庆、上海、武汉、香港和西安的抗战新闻活动的历史地位总能引起学界的高度重视，相比之下，作为抗战新闻史的一个非常重要的组成部分一广西桂林抗战新闻史的历史地位一直以来都没有得到足够的重视或者是未被人们经常提起，这与蜚声海内外的“抗战文化名城”的文化繁荣的景象极不相称。改革开放以来，桂林抗战新闻史研究有了相当的进展，不少研究者参与了这项工作，收集挖掘了很多宝贵的资料，并在此基础上作了初步的研究，取得了一些成果。但是，相对于整个城市的全面发展以及城市地位的迅速提高，相对于社会主义文化发展的需要，桂林抗战新闻史的研究还有其明显的不足，显得比较滞后，以至于在抗日战争时期在新闻传播事业方面有着光辉历史的桂林至今仍然没有一部《桂林抗战新闻史》。显然，对桂林抗战新闻传播史活动的研究广度和深度之不足已经成为它无法在中国新闻传播史中获得应有地位的最大障碍。

因为地利之便，近年来笔者开始涉足这一领域。经过大量的检索、重点翻阅及初步研究，对桂林抗战新闻史特别是战时报业史的研究现状有了一定的了解与思考，现不揣浅陋，将之付诸文字，以求引起各方重视，共同推进这一工作。

一、拓宽视野、调整角度，以新的历史使命重视桂林抗战新闻史研究

桂林抗战新闻史是抗战文化研究的一个重要组成部分。20世纪80年代中期后，学术界对抗日战争时期国统区地方抗战文化的研究取得了相当多的成果，近10年来继续保持兴盛的势头。关于桂林抗战文化的研究最引人注目，发表了相关论文200多篇，出版了著作10余本，但对战时桂林文化城的研究多着眼于文学、艺术等方面，而对抗日战争时期桂林的新闻传播研究仍是一个空白。过去的新闻就是今天的历史，从学术的角度对抗战时期的桂林新闻史实进行梳理，进行理论上的思考和分析，不失为今后对抗日战争时期国统区抗战文化的研究向纵深发展的一个方向。

本文的主要目的是考查谢林的自由概念。象谢林一样，要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象，包括自然、人的本质、上帝和恶等概念。这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。本文将对谢林的《自由论文》进行全面的解读。谢林曾经多次说过自己36岁时写下的《自由论文》（全称为《关于人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》，1809）是他的著作中最重要的一篇。《自由论文》堪称谢林一生屡遭失败的探索中的一个辉煌的顶点。“它是谢林最大的成就，它同时是德国哲学最深刻的著作之一，因而也是西方哲学最深刻的著作之一。”海德格尔的谢林评论是他生前（1971年）发表的三个重要的讲稿之一，另两个是荷尔德林和尼采的讲稿。因为，海德格尔认为谢林和尼采是探索（由荷尔德林所开启的）新开端的两个失败者。

海德格尔试图纠正理解黑格尔与谢林关系的传统形象，说谢林是德国古典哲学的顶峰和终结者，而“这篇独特的论文达到了德国唯心论形而上学的顶峰”，是“稀世罕见之作”，是整个德国哲学最富创造力、最深刻的著作之一。因为，“谢林真正是整个德国哲学一个时代中最有创造性和跨越度最广的思想家。他从德国唯心论的内部推动它，并使它超越它自己的基本立场。”这一评论成为谢林复兴中的一个强音。海德格尔在谢林的自由问题取向上将他引为同道，并把谢林思想的任务称为“追问存在的真义”。早在1795年2月4日给黑格尔的信中，谢林就说：“在神性的自由之外没有别的解释世界的原则。它只有通过自身展示和证明自己”。“整个哲学的起点和终点就是自由。”谢林的自由的体系的任务是思索同一性的根据本身。海德格尔认为，谢林建立了一个相当于康德的纯粹理性批判的“恶的形而上学”，通过神智论对神正论的回答，深入到整个西方形而上学最根本的本体论神学的基础之上。

海德格尔的两部解释谢林的著作对谢林研究产生了很大的影响。海德格尔对谢林的第一部解释著作《谢林论人类自由的本质》（1971）不象其两部《康德书》那样富有争议。海德格尔认为，“谢林的论文之所以是最深刻的哲学著作之一，恰恰是因为在一个独特的意义上它同时既是本体论的，又是神学的。”海德格尔认为，西方最根本的特征就是哲学与神学一体的结构，相对于西方哲学的本体论神学这一特征而言，非西方的思想都是“非哲学”且“非神学”的。而谢林则是“哲学与神学之间”或者说“调和基督教与哲学”的最明显的代表。这种十九世纪的“调和”或“中介”，与其说是现代的基督教的世俗化，不如说是现代哲学的基督教化。“哲学与神学之间”的蒂利希(1886-1965)受谢林的影响最大，他说过，是谢林决定了他的哲学和神学思想的发展。在第二部对谢林的解释著作《再论谢林》（1991）中，海德格尔完全将谢林置于他的西方形而上学历史命运的视角中进行解释（即形而上学作为本体论神学），尤其是谢林的意志概念。可以说，对谢林的《自由论文》的两部解释是海德格尔讨论本体论神学主题的重要文本。在《我进入现象学之路》（1963年）一文中海德格尔说：“从布莱格那里我第一次听到谢林和黑格尔对于整个根本上不同于经院哲学的教义体系的思辨神学的重要性。就这样，本体论与思辩神学之间的张力作为形而上学的结构便进入了我的研究领域。”这就是海德格尔本体论神学思想的最初的起源。

谢林的《自由论文》是哲学史上的毫无争议的一个经典，赫费（OtfriedHoeffe）于1995年主编了经典解释系列中的《自由论文》的解释。从这篇论文中文可以看到谢林的哲学天才和挥洒自如的文笔。谢林的自由概念不仅是吸取了奥古斯丁、路德、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德的自由概念，而且还加入了德国神秘主义和基督教的思想因素。因此可以说，谢林的自由概念是一个哲学与神学的综合性的概念：既有实在论的因素，又有观念论的核心；既有恶的可能性，又有善的原初地位；既有个体的自由，又有神性的必然性。谢林并未将自由概念视为一个不言自明的前提，而是视为人之为人以及哲学之为哲学一直有待追问的问题本身。

谢林的《自由论文》以“对人类自由的本质的哲学探讨”一句开篇，（《谢林全集》标准编号，第一辑第七卷，I/7，336；汉译，页258）直接提出两个任务：第一，从自由的感觉和独特的事实感经过感官之外的理智、在经过意志，最终将其上升为认识、知识、概念；第二，由这一概念开始探讨它与整全的体系的关系，或者说它在整全的体系中的位置。紧接着谢林十分紧凑地指出，自由的概念决不能作为一个从属的概念，而必然是要在这个体系中成为核心。因为，正如谢林在后面所说的那样，谁如果体会到了自由的感觉和独特的事实的话，谁就必然要把这种感觉贯穿到整个世界之中，并且要使自由的概念成为哲学的“一”与“全”（I/7，351；页272）谢林马上又代一般人（尤其是我们时代的哲学）设问：既然自由是与体系是不相容的，那么一种自由体系是如何可能的呢？谢林回答道，自由的体系至少存在于上帝的理智之中。稍后谢林解释道，这是因为圣经本身就证明了自由就是我们信仰地存在和生活于上帝之中。（I/7，340；页261）就这样，谢林仅仅用了不到一页的篇幅就将自己的问题域与问题方式阐述得清清楚楚。

接着，为了论证个体自由存在于上帝之中，谢林就将自己一下子推到了为斯宾诺莎的理性主义的泛神论体系辩护和重新解释的任务之中。海德格尔说：“斯宾诺莎总是重新引起整个德国唯心主义思想的注意，并且同时也把他们置于矛盾之中，因为他使思想从绝对者开始。”上帝作为一切存在的根据的斯宾诺莎泛神论必须被证明，它同时也是每一个个体得到其独立性的体系。也就是说，斯宾诺莎的泛神论并不象通常不假思索地认为的那样，是与莱布尼茨的单子论相对立的，恰恰相反，无限实体只是相对于有限而言，但是它并不排斥特殊性，而恰恰要以承认特殊性为前提的。（I/7，344；页266）谢林以莱布尼茨所理解的“先行与随后”关系的同一性概念打通了斯宾诺莎与莱布尼茨二人的体系。（I/7，342；页264）这样谢林就完成了第一步，确立了这一体系的实在性。

在中央领导同志的亲切关怀和上级党委的支持下，安徽岳西县进行了轰轰烈烈的林业改革。由于岳西林业改革极大地修正了原来一些不合理的林业政策，开创了一种林业生产经营管理的新形式，因而在全省乃至全国引起了巨大反响。岳西的改革是正确的，还是错误的?是某些改革者个人激情的偶然产物，还是山区经济历史发展的必然?岳西的山林改革对于林业生产的发展究竞产生什么样的影响?它仅仅是岳西落后山区的特有产物，还是具有普遍意义的结晶呢?所有这些都有待我们去调查研究。

一、林业改革是岳西经济发展的必然要求

岳西县，是一个有着光辉的革命业绩而今却又十分贫困的山区。早在一九土四年，中国共产党就在这里展开了革命活动，为了共产主义事业，为了人民翻身做主，生活富强，在后来的第二次国内革命战争、抗日战争和解放战争中，岳西老区人民无私地献出了一切。在过去的战争年代里，岳西全县为革命牺牲的群众多达一万六千多人，为革命的胜利做出了巨大的贡献。革命胜利后，在党的关怀下，岳西发生了很大的变化，人民生活有了一定的改善。但目前，.岳西仍然是一个落后的山区，没能摆脱贫穷的阴影。一九八三年白帽区前进乡几个村子的农民没有一家有件象样的衣服，没有一家有条象样的棉被，没有一家床上有垫单;家家都缺粮、缺油、少盐、欠债，贫困状况触目厂凉心，类似这样的地方，约占全县的百分之二十以上。在解放三十多年后的今天，在幸福中生活的人们可能无法想象出同一块土地上还有这么多人在过着如此贫困不堪的生活。为什么使社会主义事业在中国得以发展的根据地之一的岳西，至今还与贫困为伴呢?这有自然的因素，也有人为的原因。岳西是个“八山一水半分田”的山区。.自然地理对于工农业的发展有着许多制约因素。

从工业方面来看，岳西地处大别山腹部，境内群峰矗立，山峦重迭，交通十分不便、(全县尚有十一个乡不通公路)，远离原料和商品市场，造成运输费贵、产品成本高，不利于竞争;山区贫困落后，条件艰苦，待遇低，不仅不利于人才引进，而且造成人才外流;加之位于安徽西南边境，远离省会合肥等发达城市和地区，这就使得市场、信息、科学文化和人才等发展工作所必须的条件与工业发展相脱节，因而岳西工业发展缓慢。岳西工业产值在安庆地区十县中居倒数第一。乡镇工业也很微小。一九八三年全县乡镇企业总产值仅达七百七十一万元，仅相当于邻县一个乡的产值。

从农业方面看，岳西山多地少，耕地仅占总面积的百分之六点五，人均耕地仅有六分八厘。并且分布又极不平衡。耕地的数量，使得以耕地为基础的农业发展受到了限制，这决定了岳西耕作业发展的有限性。不利的客观自然条件是岳西工农业发展的制约因素，而不切实际的经济指导思想则是岳西经济发展的障碍。在过去几十年的建设.中，岳西没能从本县实际出发，没能清醒地认识山区同平原丘陵地区的区别，而是象平原、.丘陵地区一样，以粮为纲，百分之八十的人在占全县总面积百分之六点五的耕地上消耗，把经济发展的风帆系在耕作业这艘无法迅驶的船上，结果是抓了“一分田”，丢了“八分山‘”，农业上不去，人民生活无法改善。

八十年代，县委根据岳西“八山‘水半分田”的实际，逐渐认识到林业是岳西的大业，林业是岳西经济的主体，林业的兴衰，直接关系着山区经济的兴衰，从而确定了’“以林为主，多种经营，因地制宜，分类指导”的新经济方针，决心闯出一条靠山吃山，发展林业的富民之路。对于山区实际的科学认识，是主观对客观的正确反映，然而认识世界并不等于改造世界。仅仅具有新的经济方针还不能.振兴林业，到目前为止，岳西还是耕作业左右全县的经济局势，林业收入很低，仅占农业收入的百分之十二。是什么东西妨碍山区扬长避短，发展林业呢?是现行的一些不合理的林业政策，是经济工作违背了经济规律。突出的有三大问题:一是林产品的价格严重背离价值，二是生产关系超越了现实的生产力水平，违背了生产关系一定要适应生产力发展的规律犷三是分配不合理，违背了社会主义按劳分配原则。

摘要：《儒林外史》是一部杰出的讽刺小说，其中《范进中举》是《儒林外史》中写得最精彩的片断，通过范进中举的前前后后，写了各类人物的表演，真实生动地显现其真伪、善恶和美丑的本来面目，而且发掘到人物的灵魂深处。它不但讽刺了科举制度外在的种种弊端，而且将他锐利的笔触深入到为科举制度折磨、毒害的人物被扭曲的灵魂深处，对科举制度的批判达到前所未有的深度。

关键词：儒林外史、讽刺小说、科举制度、批评

公务员之家，全国公务员公同的天地

中国很少真正的讽刺小说。鲁迅最喜爱的是《儒林外史》。他说：“寓讥弹于稗史者，晋唐已有，而明为盛，尤在人情小说中。然此类小说，大抵设一庸人，极形其陋劣之态，借以衬托俊士，显其才华，故往往大不近情，其用才比于‘打诨’。……迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”讽刺的生命在于真实。吴敬梓从当时人们习以为常的普普通通的日常生活景象中，提炼出具有典型意义的艺术情节，用一种夸张的同时又是艺术的笔调，将他所批判的人物的种种可笑、可鄙、可憎或可悲的言行真实地揭示出来，从而使读者认识到产生这些人物的社会的丑恶和不合理。

《范进中举》的故事，见于小说的第三回，是《儒林外史》中写得最精彩的片断。《儒林外史》在结构上跟一般的长篇小说不同，它没有贯穿全书的中心人物和中心事件（情节），而是各以一个或几个人物的活动为中心，构成若干相对独立的故事情节，用揭露和批判科举考试制度的中心思想贯穿起来，加上形式上的前后勾连，衔接过渡，构成一部有着内在联系的完整的长卷。《范进中举》的故事，自成首尾，在结构上简直可以看做是一篇独立的短篇小说。但在思想和艺术描写上却不能跟全书分割。《范进中举》体现了《儒林外史》讽刺艺术的基本特色，这就是鲁迅先生精辟地概括的：“慼而能谐，婉而多讽。”

作品开头写的是范进的主考官周进，因几十年落第，已经六十多岁了，仍未功遂名就。他满腔哀怨，见到贡院，痛哭不已，一头撞在号板上，众人急忙抢救，才算活过一条命来。后来在亲戚朋友的帮助下，再次应试，竟巍然高中，做了钦点广东学道，一举成名。小说就通过他引出了范进。作品写道：“周学道坐在堂上，见那些童生纷纷进来：……落后点进一个童生来，面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。广东虽是地气温暖，这时已是十二月上旬，那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，接了卷子，下去归号。”－－这便是这段故事的主人公范进。作者通过周进的眼睛写范进形象的可怜和悲苦，是很有讽刺意味的。范进交卷时，小说这样写：周进“坐在上面，只见那穿麻布的童生上来交卷，那衣服因是朽烂了，在号里又扯破了几块。周学道看看自己身上，绯袍金带，何等辉煌。”通过衣着形貌的简单勾画，揭示出两个人物截然不同的命运，形成带有浓厚感情色彩的鲜明对比。接下去写被录取做了秀才的范进为“恩师”送行，又作了进一步的渲染：一方面，是“学道轿子，一拥而去”，何等的威风、煊赫！一方面，是送行的范进，独自送到了三十里之外，怀着感激而又惶恐的心情，在那儿“立着，直望见门枪影子抹过前山，看不见了，方才回到下处”，何等的卑微、可怜！这个开头颇具深意。它把两个有着同样伤心史的人物放在一起，一个因功成名就而飞黄腾达，显赫一时；一个却因科场失意而穷困潦倒，卑躬屈膝。两种不同的气派、景象，构成强烈的对照，深刻地揭示了封建科举制度造成的人与人之间关系的核心。作者一下子就抓住了这个核心，提纲挈领，为后面从更广阔的社会幅度上揭示人们热衷科举的原因及其丑态，打下了基础。

摘要：汾河上游处于北方少数民族与汉民族交接的地带，由于这种特殊的地理位置，使汾河上游成为军事敏感地带，历史时期战事频繁。驻兵时要筑城寨、建防御、造战车、炼兵器、修战道，士兵要取暖煮饭，战区周围的森林在劫难逃。进兵时要斩林湮谷，围剿时毁林搜查，甚至不惜纵火焚林。同时为了稳定边界，往往实行军屯，并大批移民实边，毁林垦地，大片森林毁于一旦。战区人民为躲避战祸，举家迁入深山老林，使高山邃谷中的森林也惨遭破坏。这样，就致使汾河上游管涔山地区森林遭受重创，森林的减少，造成水土流失加剧，汾河衰败，最终导致生态环境的恶化。

关键词：汾河上游管涔山林区军事活动森林减少生态恶化

1.引言

汾河源于管涔山，从宁武县管涔山河源到太原北郊区上兰村为上游，长202公里，区间流域面积7727.1平方公里。包括宁武、静乐、岚县、古交、娄烦、阳曲六市县及太原市尖草坪区。汾河上游处于农牧交错带，历史上多次农牧冲突发生于此，战争频繁。同时由于山西自古地理位置特殊，战火往往烧遍全境，汾河上游又是军事敏感地区，大小战役连绵不断。

山西境内主要战争次数

朝代秦汉魏晋南北朝隋唐五代十国宋元明清

摘要：林业是一项重要的公益事业，又是一项重要的基础产业，承担着国土生态安全和向人类社会提供多种林副产品的双重任务。林业在经济社会发展过程中的地位和作用越来越重要，越来越明显。文章从林业发展的历史和存在的问题出发，提出了强化基地建设、培植龙头企业、完善森林资源流转和林木采伐管理制度等对策来加强林业发展，促进农民经济收入增长。

关键词：林业发展；农民增收；经济效益；山区经济

近年来我州林业产业取得较快发展，但我州林业产值在国民经济中比重不高，林地生产力较低，科技支撑能力薄弱，龙头企业和名牌产品少，林产品精深加工水平低，投资不足，融资困难，林业集约化和产业化发展的程度低，全州森林资源蕴藏的经济潜力还未得到充分挖掘，大资源、小产业、低效益的状况尚未得到扭转，林业产业在促进地方经济发展、增加农民经济收入等方面的作用还远未得到充分发挥。为了充分发挥我州森林资源的潜力，有效增加农民经济收入，推进社会主义新农村建设和绿色经济强州建设，促进全州经济社会全面协调可持续发展，全州各级党委、政府和各有关部门一定要充分认识加快林业产业发展的重要性，增强责任感和紧迫感，采取切实可行的措施，推进我州林业产业又好又快发展。

一、黔西南林业产业的历史沿革

黔西南林业产业在解放前没有得到很好的发展，更谈不到林业产业体系建设。新中国成立后，各级党委和人民政府都高度重视林业生产，州县都设有林业局，乡镇设有林业站，领导全州人民发展林业生产。先后建立州普晴林场、州板坝紫胶场、兴义市丰都林场、兴仁县梨树坪林场、普安县普白林场、册享县秧坝林场、望谟县纳上林场、望谟县岩架紫胶场、望谟县红水河林场等9个国有经营林场开展营林生产，建立州巧马采育林场、州、县木材公司等11个森工企业进行木材采伐和加工，按国家计划对集体林区的木材、竹材实行统购统销。从1958年后到十年“”，由于农村生产关系多变和人口增长，致使森林遭到乱砍滥伐，加之重采轻造、只造不管、毁林种粮、放火烧山烧林，森林保存率和成林率较低。在建国后的前30年里，造林平均保存率只23.69%，据1975年森林资源调查，森林覆盖率已由建国初期的34.09%下降到18.36%，而且林分质量不高，分布不均，森林资源的消耗量大于生长量。

改革开放后，黔西南州经济、社会发生了翻天覆地的变化，林业事业也进入了一个较快发展时期。全州各县先后办起了一批乡村林场，到1984年底，共有乡村林场308个，经营面积为50.7万亩，有林业专业户1184户，经营面积20.1万亩，林业重点户2343户，经营面积18.7万亩，联户林场90个，经营面积7.9万亩。

【关键词】斯大林/苏联共产党/社会主义国家思想/实践

【正文】

〔中图分类号〕A326〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769(2001)02-0001-05

（一）

1936年，斯大林在《关于苏联宪法草案》的报告中宣布：在苏联“所有的剥削阶级都消灭了。”“我们苏联社会已经做到在基本上实现了社会主义，建立了社会主义制度，即实现了马克思主义者又称为共产主义第一阶段或低级阶段的制度。”于是，在苏共中发生了关于社会主义国家问题的争论。当时，苏共党内有人提出：苏联的剥削阶级已被消灭，社会主义已经基本建立起来，为什么不促使国家消亡呢？1939年，斯大林《在党的第十八次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》中，对这个问题专门作了回答。他认为，恩格斯是说过，国家作为全社会的真正代表所采取的第一个行动，即把生产资料变为公共财产这一行动，将是它以国家资格所采取的最后一次独立行动。那时，国家政权对社会关系的干涉，便会逐渐成为多余的东西而自行停止。对人的管理将被对物的管理和对生产过程的指导所代替。国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。但是，恩格斯的这个观点是以社会主义大致同时地在一切国家或大多数国家中获得胜利为前提的。然而，现在的事实是，社会主义在单独一个国家中获得胜利，这个国家还受着资本主义的包围和由此产生的对社会主义国家的种种危险。因此，不应当忽视这样的事实而照搬恩格斯的观点，那是违背马克思主义实质的。所以，以斯大林为首的苏共，从客观实际出发，明确而正确地提出，在苏联，不仅应当坚持和巩固无产阶级的社会主义国家政权，而且应当坚持和巩固马列主义政党在国家政权中的领导地位。同时，苏维埃国家，还应当总结苏维埃政权建设的经验，使国家形式随着国内外环境的变化而改变。

应当说，斯大林的这个观点是正确的，符合实际的。这是斯大林和苏共对探索建设社会主义道路的一大贡献。如果当时斯大林和苏共不实现这一理论与实践上的突破，不建设共产党领导的无产阶级专政的强大国家政权，苏联的社会主义早就不复存在了。