社区文化建筑范文10篇

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文化建筑最大的特点就是公众性，随着经济的飞跃式发展，富足的生活使人们更加重视精神上的愉悦和生活品质的提高，对各种文化活动的热衷成为一种典型的社会现象，城市的文化色彩在市民生活中扮演着越来越重要的角色。随着文化建筑功能的不断发展与完善，其对城市的空间环境产生新的重大的影响，文化建筑在城市生活中扮演着越来越重要的角色。社区文化建筑应定位于对居民开放的服务性质建筑，其发展也会带动社区文化的发展。它不但丰富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同时有助于提高城市的整体素质，改变城市形象，进一步推动城市经济建设的发展，吸引投资和增加凝聚力。

2项目概况

“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”，一条湘江将长沙城隔成“西文东市”两番不同的特色。而作为长沙的西大门，岳麓区已发展成科教大区和长沙的文化名片。岳麓区高等院校云集，科研院所遍布，人文历史悠久。

岳麓文化艺术产业园以岳麓区政府为主，联合中南大学、湖南大学、湖南师范大学等多所高校及省内外知名文化企业共同开发建设，充分发挥岳麓区湖湘文化深厚底蕴和岳麓山大学城教育文化科技资源优势，依托“山、水、洲、城”的自然资源，创新“区校合作”模式，合力打造一个富有湖湘文化气息的文化艺术产业基地。

桔子洲街道位于大学城的中心地段，从溁湾镇到岳麓渔场，形成了以湖南师大、湖南大学、中南大学为代表的大学城产业链。在1.5km2的范围内，有210所画室和近100个音乐、舞蹈、播音、体育等特长培训班。每年来自全国各地的艺术专业学子有4.5万余人，他们在这里求学，他们在这里消费，他们在这里发展。师大、中南、湖大一带的麓山脚下成为湖南艺术家的一个集中活动区域。

1文化建筑最大的特点就是公众性，随着经济的飞跃式发展，富足的生活使人们更加重视精神上的愉悦和生活品质的提高，对各种文化活动的热衷成为一种典型的社会现象，城市的文化色彩在市民生活中扮演着越来越重要的角色。随着文化建筑功能的不断发展与完善，其对城市的空间环境产生新的重大的影响，文化建筑在城市生活中扮演着越来越重要的角色。社区文化建筑应定位于对居民开放的服务性质建筑，其发展也会带动社区文化的发展。它不但丰富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同时有助于提高城市的整体素质，改变城市形象，进一步推动城市经济建设的发展，吸引投资和增加凝聚力。

2项目概况

“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”，一条湘江将长沙城隔成“西文东市”两番不同的特色。而作为长沙的西大门，岳麓区已发展成科教大区和长沙的文化名片。岳麓区高等院校云集，科研院所遍布，人文历史悠久。

岳麓文化艺术产业园以岳麓区政府为主，联合中南大学、湖南大学、湖南师范大学等多所高校及省内外知名文化企业共同开发建设，充分发挥岳麓区湖湘文化深厚底蕴和岳麓山大学城教育文化科技资源优势，依托“山、水、洲、城”的自然资源，创新“区校合作”模式，合力打造一个富有湖湘文化气息的文化艺术产业基地。

桔子洲街道位于大学城的中心地段，从溁湾镇到岳麓渔场，形成了以湖南师大、湖南大学、中南大学为代表的大学城产业链。在1.5km2的范围内，有210所画室和近100个音乐、舞蹈、播音、体育等特长培训班。每年来自全国各地的艺术专业学子有4.5万余人，他们在这里求学，他们在这里消费，他们在这里发展。师大、中南、湖大一带的麓山脚下成为湖南艺术家的一个集中活动区域。

锦绣潇湘文化艺术中心作为文化产业园的重点项目更是受到社会关注。项目占地约15亩，总建筑面积约27090m2。项目交通便利，与南面的城市道路阜埠河路通过规划的24m绿化带相连，景观环境优越，离湘江风光带仅百米之遥，有8路公共交通直达市区的各个方向。艺术中心集艺术交流、展示、交易、培训为一体，建成之后对于促进区域文化产业发展、提升区域形象必将起到积极作用。（图1、图2）

1项目概况

“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”，一条湘江将长沙城隔成“西文东市”两番不同的特色。而作为长沙的西大门，岳麓区已发展成科教大区和长沙的文化名片。岳麓区高等院校云集，科研院所遍布，人文历史悠久。

岳麓文化艺术产业园以岳麓区政府为主，联合中南大学、湖南大学、湖南师范大学等多所高校及省内外知名文化企业共同开发建设，充分发挥岳麓区湖湘文化深厚底蕴和岳麓山大学城教育文化科技资源优势，依托“山、水、洲、城”的自然资源，创新“区校合作”模式，合力打造一个富有湖湘文化气息的文化艺术产业基地。

桔子洲街道位于大学城的中心地段，从溁湾镇到岳麓渔场，形成了以湖南师大、湖南大学、中南大学为代表的大学城产业链。在1.5km2的范围内，有210所画室和近100个音乐、舞蹈、播音、体育等特长培训班。每年来自全国各地的艺术专业学子有4.5万余人，他们在这里求学，他们在这里消费，他们在这里发展。师大、中南、湖大一带的麓山脚下成为湖南艺术家的一个集中活动区域。

锦绣潇湘文化艺术中心作为文化产业园的重点项目更是受到社会关注。项目占地约15亩，总建筑面积约27090m2。项目交通便利，与南面的城市道路阜埠河路通过规划的24m绿化带相连，景观环境优越，离湘江风光带仅百米之遥，有8路公共交通直达市区的各个方向。艺术中心集艺术交流、展示、交易、培训为一体，建成之后对于促进区域文化产业发展、提升区域形象必将起到积极作用。（图1、图2）

2“艺术的盒子”——形式与功能的重新诠释

摘要：摘要：建设社会主义新农村是我国现代化进程中的一个重大历史任务。农村作为我国重要的构成形式，基本组成单元，改善农村生产生活条件，全面提高当今农村整体水平，对于实现社会经济的全面、协调、和可持续发展，具有重大的现实意义和深远的历史意义。现今，农村建设都向城市化发展。城市化是指人类生产和生活方式由乡村型向城市型转化的历史过程，表现为乡村人口向城市人口转化以及城市不断发展和完善的过程。但是在此我们应该对此现象提出质疑，我们的城市是否是一个健全、完善的有机体，如果是，农村建设向城市发展会对自身带来益处。倘若我们的城市在形成过程中也出现了偏差，存在着一些问题隐患，那么盲目的对城市化进行全盘接收与模仿必然为农村的建设与发展带来不利影响。所以在此提出，新农村的建设方向应为符合人类适宜居住性的新型社区。

关键字：住宅小区；新型社区；宜居

一、当今城市所存在的问题

作为中国的城市发展历史仍显薄弱，除少数几个几近百年历史的城市外，大多数城市的兴起不足半个世纪，因此我们的城市建设还没有完全定型，所以我们研究当今城市存在的问题时必须要把我国的城市发展趋势考虑进来，共同研究探索发现问题。

从以人为本的出发点来看待这个问题，首先就要分析的是人的衣食住行，这四个基本生活要素。而在一个社会当中居住和出行的方式与城市的内容形式相互影响。在当今我国社会中普遍存在的一种居住形式即“住宅小区”。

“住宅小区”一个一度以其阳光和草地这些最基本的生活元素来吸引居民居住的居住形式，它的出现和兴起却为城市建设带来诸多问题。“住宅小区”代表了一种混乱的城市模式:没有完整的城市结构；交通的混乱和拥堵；呆板的城市景观；缺乏适宜居住性等。十分不幸，直至今天，我们的城市依然深陷现代主义的泥潭，不可自拔。几十年来，这种城市模式所带来的问题日趋严重，城市日益尖锐的脏乱差已经是不争的事实。更重要的是，“住宅小区”代表了一种浪费资源的不可持续的城市模式：人财物无谓的在城市中奔波；对机动车交通的依赖；城市效率低下；城市土地浪费；能源过渡消耗；污染大量产生。很明显，我们有限的资源不足以支撑这种发展模式，中国的国情决定我们必须找到一种更加有效的城市和社区模式。

一、旅游文化营销发展现状

1.中国旅游营销的时展

主要概括为四点：（1）以人为本，注重消费者个性的回归，强调市场中的文化因素；（2）强调差异化特色营销服务，即一对一的定制式营销；（3）强化各媒介的空间整合，实现广告、传媒、网络等的整合营销手段；（4）发展生态文明价值导向，倡导绿色旅游营销模式。

2.新时期背景下的休闲文化旅游

中国旅游从此进入了一个“国家喊你去旅游”，国家主导、倡导国民旅游休闲的新时代，这标志着“全民休闲时代”的来临。旅游区发展将实现由单一观光旅游向复合型休闲度假产业的迈进。以放松身心、自由体验为特征的休闲度假游将迎来爆发式发展，以文化休闲、多主题体验的深度旅游将成为休闲经济时代的核心发展点。

二、城市旅游文化营销实施策略分析

近几年，衡阳市城市面貌日新月异：路宽了，城绿了，灯亮了，市容市貌更美了，城市呈现出前所未有的生机与活力。

在上世纪90年代末，衡阳市的解放东路、人民路、和平南北路等中心城区内，每平方公里人口密度平均高达6.4万人，远远高于北京、上海等特大城市核心区的人口密度；全市公共绿化面积却远远低于全国城市人均水平，在湖南省14个市州中居倒数第二。

走进今日的衡阳，片片绿地点缀在城市之中，城区大“田”字形道路骨架和“三纵三横三环”的交通网络初具雏形。

城市环境得到改善

近五年，衡阳市先后新建、改造、扩建了西外环线、解放路、蒸湘路、船山路及太阳广场、岳屏广场、火车站广场，蒸湘南路延伸、东外环线等工程也相继开工，把条条大路送到了市民的“家门口”。

在衡阳，得到改善的不只是城市大环境，城市的细微之处也在日益发生着变化。从2003年开始，衡阳市连续四年改造背街小巷201条，原先路不平、沟不通、灯不亮的社区，如今焕然一新，市民们在全新的生活环境中体味着政府的关爱与温暖。

近几年，湖南省衡阳市城市建设紧扣民生所需，坚守“民生标准”，城市面貌日新月异：路变宽了，城变绿了，灯变亮了，市容市貌变美了。这座千年古城呈现出前所未有的生机与活力。

城市规划倾听“民声”

衡阳是湖南南部的一个传统工业城市，与许多类似的城市相似，衡阳的城市规划建设也曾一度迷失“自我”：一方面城市建设缺乏整体规划，东拆西补，杂乱无章；一方面过度开发的房地产令城区建筑密度过大，城市负荷急剧加重。衡阳市建设局副局长谢卜生介绍说，到上世纪90年代末，衡阳市的解放东路、人民路、和平南北路等中心城区内，每平方公里人口密度平均高达6.4万人，远远高于北京、上海等特大城市核心区的人口密度；与此同时，作为一个融入山水的南方城市，全市公共绿化面积却远远低于全国城市人均水平，在湖南省14个市州中居倒数第二位。

改善城市面貌已经成为衡阳市政府的当务之急。然而，老百姓期望的衡阳城区究竟怎样？城市面貌改善如何与老百姓的实际需求紧密相连？衡阳市没有盲目设置城市改造规划，政府部门深入街区，倾听民声。

2002年，中国城市规划设计院在为衡阳市量体定做城市整体规划之前，做了一次“民声调查”，倾听市民对城市规划设计的意见。调查问卷设计了40多个问题，分批分期发放到居委会，再由居委会发放到社区居民。超过70%的调查问卷回收汇总后，衡阳市政府有关部门集中了市民就城市规划建设反映迫切的四个主要问题：城市绿化面积不足，市民休闲场所缺乏；市区、特别是老城区住宅建筑密度过大，生活空间狭小；基础设施、特别是交通建设的骨架没有拉开，高速公路离市区太远；城市建设没有彰显地方特色，历史文化色彩淡薄。

在谢卜生的办公室，记者看到了挂在墙上的衡阳整体城市规划图：原来49平方公里的城区，重新规划后扩大了一倍；构筑起了城区大“田”字形道路骨架和“三纵三横三环”的城市交通网络；片片绿地均匀点缀在城市之中，整个城市建设规划呈现出浓厚的人文色彩，显示出勃勃生机。

第一条目的依据

为加强城乡规划实施管理，提高规划管理水平，规范建筑项目规划验收行为，根据《中华人民共和国城乡规划法》等有关法律、法规、规章，结合我县实际，制定本制度。

第二条适用范围

全县城乡建设用地范围内建筑项目的规划验收适用于本制度。

第三条验收申请

建筑项目竣工后，建设单位到*县人民政府政务服务中心规划局窗口申请规划验收，并提交自查报告、±00检测报告、房屋竣工规划测量图、房屋面积测量报告、《建设工程规划许可证》（以下简称《许可证》）及附图、附件等必备材料（文件）。

1城市规划中文化发展面临的困境

改革开放30多年来，我国的城市规划工作开创新局面，取得了前所未有的成绩。注重城市文化建设的理念初步确立，城市公共文化服务建设取得重大进展，历史文化地区抢救性保护工作持续推进。然而，我国的城市规划仍然存在很多不科学、不合理的方面。主要表现在以下几点：

（1）发展观念落后。

随着社会主义市场经济的快速发展，城市建设取得重大进展。但是，现有的城市规划理念已经不能适应时代的新发展。第一，经济和文化，一手硬、一手软。在城市发展中，过度强调经济发展，不惜毁坏历史文化资源。因而，城市规划往往是服务于经济，而不是为居民提供便利。第二，建筑设计日渐西方化。改革开放以来，随着中西交流的不断扩大，我国城市设计全盘照抄或者模仿西方设计风格，造成了“千城一面”的现象，使得城市特色日渐丧失，制约了城市的进一步发展。第三，在城市规划中，轻视地域特征、自然特征、文化底蕴，促使城市形象同质化，个性化明显缺失，降低了城市的内涵。

（2）民族特色缺失。

进入新世纪，西方社会凭借其科技、经济优势，给我国城市规划带来巨大冲击，加剧了本土文化的消解，使得城市规划中文化发展的话语权逐渐丧失。集中表现在以下方面：城市规划中商业化、娱乐化、庸俗化的趋势日渐凸显，把城市地域特色抛之脑后；过度强调娱乐休闲，以致各种形象建筑拔地而起，重复建设现象较为突出，不重视体现城市的文化内涵；为了商业开发，肆意破坏文化资源，使得城市本土特色日渐势微；各地的城市规划纷纷要打造东方巴黎、东方迪拜、东风纽约等。在此理念指导下，各地城市建筑多为欧美、澳洲、罗马风格，天人合一，道法自然等属于中华民族的特色正在消失殆尽。

摘要：随着市场经济和城市化的不断发展，人们逐渐从“单位人”走向“社会人”，社区成为人们生活中最基础的单位，如何通过社区建设实现有效的社区整合，成为人们普遍关注的问题。社区文化作为型塑社区形态的重要力量，蕴含了社区整体价值观念，对社区居民的行为方式起指导作用，社区居民凝聚力和归属感的培育也来源于此。因此，通过分析社区文化特征、把握目标模式、选择相关路径、挖掘社区文化整合的实质，构建出合理有效的社区文化整合机制，对于促进社区整合具有重要意义。

关键词：社区整合；社区文化；社区文化整合机制

促进社区整合的因素既包括经济利益因素，又包括社区自治、民主等政治因素，更是与社区文化因素密切相关。社区要实现整合，需要实现社区居民对社区的认同，培养主人公意识，而形成认同的关键就在于社区文化的建设。社区文化是社区共同体存在发展的重要因素，是形成社区共同记忆、培养一致价值观、增强社区居民凝聚力和归属感的助推器和稳定器。

一、社会整合的理论资源

“整合”的概念最早来源于生物进化论学者，在社会学领域首先使用“整合”概念的是斯宾塞。斯宾塞的社会进化理论秉承了达尔文的自然进化法则，他在分析社会结构、功能、变迁的基础上，认为社会整合的任务是对社会内部进行协调和控制，因此，其认为社会整合指的是社会结构各个部分之间的相互依赖以及各个部分之间的协调和控制。杜尔克姆在《自杀论》中提到社会整合的问题，认为社会整合对自杀现象有较大影响，整合过度和整合不足都会导致自杀现象的发生。而如何实现整合、达成社会成员之间的联结，需要依靠共同的道德、情感以及价值观念，在此基础上形成把个体连接起来的纽带，即他所认为的“社会团结”。在《社会分工论》中，他将这种连接社会的力量称作“集体意识”或“集体良心”，并且认为随着社会变迁，不同社会中“集体意识”的含义与内容也有所不同。传统社会主要依靠约束性的法律对违反社会道德的行为进行制裁；现代社会随着社会分工的开展以及不适当的社会分工的出现，社会成员之间的关系更加复杂和多样，重建道德规范成为现代社会整合的关键，对于犯罪分子则要采取复原性法律进行制裁，以达到整合的目的。帕森斯在社会整合的方向上开启了划时代的意义的功能论分析。他认为系统要得以生存，就必须具备四项功能并满足某些必要条件——适应性功能A，目标实现功能G，整合功能I和模式维持功能L。适应性功能主要依靠经济系统，目标实现功能要依靠政治和制度，整合功能以社会系统内部各关系的协同为基础，而模式维持功能则依靠文化价值系统来实现。根据AGIL的分析框架，那些在较高级的系统中特定地满足某项功能需求的结构部分是该系统的功能性子系统，因此，每个系统都可以相应地划分为四个子系统，从四个方面来分析各个系统的结构和功能。帕森斯之后，社会整合理论得到进一步发展，洛克伍德将整合分为“系统整合”和“社会整合”两种。系统整合关注社会各系统之间的协调，而社会整合更强调个人如何融入社会。卢曼主张用“系统”来分析社会。与早期社会学家强调的共同规则、集体情感不同的是，他是从个人的期望和“要求”出发，他将分析重点放在个人的自我制造和对系统的满足上。哈贝马斯则认为社会整合应该以社会行动者的参与和沟通产生的一致作为前提。吉登斯推崇时空整合理论，认为社会整合以一定的空间和时间为前提，而系统整合主要依赖于行动者和集体之间的互惠。

二、社区文化记忆与规则性整合