审美心理范文10篇

创意是广告的灵魂,情感是人类的灵魂,消费者对一个产品和品牌的认知、到最后的购置过程就是一个情感不时变化的过程,情感是人对客观理想的一种特殊的反映方式,是主体客观事物反映态度的体验。审美主客体间不同的关系能够产生不同的审美情感,而不同的审美情感又差遣审美主体采取不同的活动方式,使审美客体契合审美主体的请求和需求。无论是艺术创作,还是设计产品,都是人类情感外化的物质存在。设计审美情感是人们在对产品的观照与运用活动中的情感,是设计产品在人们心理中所产生的情感体验。

消费者了解、观赏与认同了一则广告的创意与表现,以及意在形外的情感世界,实践上是他与这个产品、这个品牌、这个企业产生的一种价值观的共识、品味与审美情味的共识、心理情结的共鸣及肉体世界的契合。这种关系的树立不但可能为企业带来即时利益,而且为企业久远利益提供了战略性的市场情感的积聚。

这样的广告创意需求广告自身传达的商(下转第164页)品或效劳信息能满足消费者的需求,为他们的消费选择提供便利;广告的创意制造不同凡响,能给人以美妙的视觉享用;广告创意可以应用当代社会的文化品味、生活形式、情感言语、价值取向去博得当代消费者的心灵的共震。这样广告情感与美感的发明相分离在于加强广告审美的心理感染力、时期感、文化性与形象性,诱发特定消费者的心理积极心情,它有着惹起留意、直觉愉悦、心情感染、愿望诱发、进而压服购置,塑造形象等作用。

一、紧紧抓住消费者情感心理

情感诉求要从消费者的心理需求动身,紧紧盘绕消费者的情感需求停止诉求,才干产生宏大的感染力和影响力。需求是情感最直接的根底,假若消费者需求做为前提条件,无论何刺激也无法激起他的这种情感,在情感广告中,广告刺激必需以消费者的需求为中介才干发挥作用。广告要想感动消费者,必需针抵消费者的需求,把产品与消费者的需求严密联络,使的消费者一呈现相似需求就联想到该产品,到达使消费者产生共鸣的目的,只需这样才干获得良好的产品促销效果。比方大宝化装品广告词“大宝明天见,大宝啊,天天见!”,广告的宣传贴近老百姓,透着质朴、暖和、生活气息把人们的情感一下子拉近了间隔。这么多年了,而往常“大宝天天见”曾经成为了一种标志和符号。

广告情感的发明不只仅是为了打动消费者,而是要将这种打动与广告的商业目的严密相联,让消费者把这种从广告情感发明中得来的无法释放的情感寄予,转移到产品或效劳上来,这才是情感创意的终极目的。

［内容摘要］本文认为，在中国传统戏曲孕育、发展、成熟过程中，构成了戏曲观众审美心理中以善美合一为主导的稳定的定势，且具有极强的传承性。但在戏曲观演双方的互动演进中，戏曲观众相对稳定的审美心理定势在不同的历史条件下发生着变化，进入新时期以来尤为显著。但这种变化又是渐进式的，“变”中有“常”，“常”中有“变”，并在此基础上形成了新的民族性审美心理定势。在经济因素的介入下，讲究表层感官享受和内在文化品位相结合的审美风尚逐渐形成主流，因此，精致典雅的舞台风范和全面细致的宣传策划，是当下戏曲在都市生存的一种必然选择。

［关键词］戏曲观众；审美心理定势；审美心理动向；观演关系

面对市场经济条件下各种文化娱乐形式激烈竞争的现状，戏曲如何继续赢得观众，是新世纪民族传统演剧艺术能否存活与发展的关键所在。因此，探析新时期戏曲观众审美心理的定势及其变异，不仅对戏曲艺术摆脱现实困境有所助益，更重要的是可以为未来新型民族演剧艺术的创制提供参考。

鉴于目前戏曲观众分化与萎缩的实际状况，仅以剧场戏曲观众为考察对象显然是不够的。因此，必须采取一个相对开阔的研究视角。在本文中，“戏曲观众”是作为一个比较宽泛的概念提出来的，它不单指那些进入剧场实地观看戏曲演出者，还包括那些虽未进入剧场但对民族传统演剧艺术有一定兴趣和认识的“潜在观众”，以及那些具有民族性审美心理素质却又有待接受戏曲艺术启蒙的“未来观众”。

戏曲观众的传统审美心理定势

作为诗、乐、舞等古老艺术形式在特定历史条件下的高度融合，传统戏曲已成为中华民族文化心理尤其是道德意识的艺术载体——虽然它曾负载的许多负面性价值观念已经伴随着时代的演进而掩入历史的尘埃。在民族传统文化心理的深深浸润之下，传承至今的戏曲艺术不但积淀下深厚的文化底蕴，而且也孕育出具有独特审美趣味的中国观众。这种独特趣味，就是要求戏曲在内容上能容纳和满足观众善恶分明的道德感，在形式上能契合观众情感化的心理程式。伦理化的情感满足作为民族审美心理结构中的关键一环，已成为最基本的大众审美诉求。“落难公子遇小姐，私定终身后花园，有朝一日中状元，夫妻相合大团圆”——这一类老套的传统戏曲题材，虽自近代以来就曾无数次受到新派人士的猛烈攻击和批判，却仍因普通观众的喜闻乐见而流传不衰。究其原因，不能一味责怪中国观众人文素质低下，更应该注意的是在这种固执的审美偏好中蕴涵着某些民族文化心理的要素。

编者按：本文主要从时尚消费流行的原因；时尚消费中不同消费者审美心理取向进行论述。其中，主要包括：时尚消费是在消费活动中体现的大众对某种物质或非物质对象的追随和模仿、它的载体不仅是物质的，更多的是有深刻的文化内涵的东西、时尚消费流行，起因有很多、想与众不同，希望突出自我、不愿出众，不想随便改变自己、人类生理及心理上的需求变化，对习惯的突破产生了流行、人类社会性模仿与自我表现的行为动机促进了流行、消费时尚是一种选择，而选择又基于某个特点鲜明的变化、消费时尚作为一种资讯，不断地向消费者提供可供参考的“形象模型”、敏感型消费者对消费时尚有极敏锐的感受力、敏感型消费者对时尚的需求和宽容性都非常大、漠然型消费者并非对美与审美持漠然态度等，具体请详见。

[摘要]时尚消费是一种消费行为，一种生活方式，更是一种消费文化。其中，蕴含着不同的审美心理。本文着重从心理学角度出发，对敏感型消费者、主观型消费者和漠然型消费者的不同审美心理取向进行了分析。

时尚消费是在消费活动中体现的大众对某种物质或非物质对象的追随和模仿，是人们对于消费活动的时尚张扬。它既是一种消费行为，也是一种流行的生活方式，是以物质文化的形式而流通的消费文化，因为，它的载体不仅是物质的，更多的是有深刻的文化内涵的东西。时尚是思想上、精神上的一种享受，它不仅体现了个人的消费爱好，更主要的是体现了一个人的价值观念和审美心理等内在的东西。在消费活动中追求时尚是社会进步的一种表现。本文拟从审美角度谈谈时尚消费的审美心理活动。

一、时尚消费流行的原因

时尚消费流行，起因有很多。比如，时尚服装的流行，崇尚优越的身份和地位、对新奇事物的追求、对方便生活的向往或是出于商业目的的人为创造等等，都是产生流行的原因。但是，最根本的一点是由于人们心理上往往存在着两种相反的倾向：一是想与众不同，希望突出自我，不安于现状，喜新厌旧，不断追求新奇和变化的求异心理:另一种是不愿出众，不想随便改变自己，希望把自己隐藏在大众之中，安于墨守成规的从众心理。

综上所述，归纳起来有以下几点因素是流行的成因:(1)人类生理及心理上的需求变化，对习惯的突破产生了流行;(2)人类社会性模仿与自我表现的行为动机促进了流行;(3)环境的不断人工化，广泛的广告媒介和信息传播，促进人们的行动有意无意地趋同化、模式化，形成流行现象;(4)商业、艺术、教育事业的发展，人民知识的日益丰富，多种知识的互相渗透，又促进了新流行现象的产生;(5)科技的发展，新材料新工艺的不断出现，会诱发新的流行趋势和走向;(6)社会文明的发展，审美观念的变化(伦理观、价值观的变化)推动了流行的产生和更新;(7)物质丰富、生活水准的提高，提供了流行生存发展的土壤。另外，大众市场与流行理论中的符号互动学说则认为在社会领域中所发生的某种人际互动，可对时尚的流行产生影响。

摘要广告情感创意与美学心理学相结合,用情感来打动消费者,使消费者在心理上与广告情感产生共鸣,认同广告并且购买产品和服务,以此来促进消费,从而更好的实现广告的商业价值。

关键词广告;情感创意;审美心理

创意是广告的灵魂,情感是人类的灵魂,消费者对一个产品和品牌的认知、到最后的购买过程就是一个情感不断变化的过程,情感是人对客观现实的一种特殊的反映形式,是主体客观事物反映态度的体验。审美主客体间不同的关系可以产生不同的审美情感,而不同的审美情感又驱使审美主体采取不同的活动方式,使审美客体符合审美主体的要求和需要。无论是艺术创作,还是设计产品,都是人类情感外化的物质存在。设计审美情感是人们在对产品的观照与使用活动中的情感,是设计产品在人们心理中所产生的情感体验。

消费者理解、欣赏与认同了一则广告的创意与表现,以及意在形外的情感世界,实际上是他与这个产品、这个品牌、这个企业产生的一种价值观的共识、品味与审美情趣的共识、心理情结的共鸣及精神世界的契合。这种关系的建立不但可能为企业带来即时利益,而且为企业长远利益提供了战略性的市场情感的积累。

这样的广告创意需要广告本身传达的商(下转第164页)品或服务信息能满足消费者的需求,为他们的消费选择提供便利;广告的创意制作不同凡响,能给人以美好的视觉享受;广告创意能够应用当代社会的文化品味、生活模式、情感语言、价值取向去赢得当代消费者的心灵的共震。这样广告情感与美感的创造相结合在于增强广告审美的心理感染力、时代感、文化性与形象性,诱发特定消费者的心理积极情绪,它有着引起注意、直觉愉悦、情绪感染、欲望诱发、进而说服购买,塑造形象等作用。

一、紧紧抓住消费者情感心理

[摘要]时尚消费是一种消费行为，一种生活方式，更是一种消费文化。其中，蕴含着不同的审美心理。本文着重从心理学角度出发，对敏感型消费者、主观型消费者和漠然型消费者的不同审美心理取向进行了分析。

[关键词]时尚消费审美心理价值取向

时尚消费是在消费活动中体现的大众对某种物质或非物质对象的追随和模仿，是人们对于消费活动的时尚张扬。它既是一种消费行为，也是一种流行的生活方式，是以物质文化的形式而流通的消费文化，因为，它的载体不仅是物质的，更多的是有深刻的文化内涵的东西。时尚是思想上、精神上的一种享受，它不仅体现了个人的消费爱好，更主要的是体现了一个人的价值观念和审美心理等内在的东西。在消费活动中追求时尚是社会进步的一种表现。本文拟从审美角度谈谈时尚消费的审美心理活动。

一、时尚消费流行的原因

时尚消费流行，起因有很多。比如，时尚服装的流行，崇尚优越的身份和地位、对新奇事物的追求、对方便生活的向往或是出于商业目的的人为创造等等，都是产生流行的原因。但是，最根本的一点是由于人们心理上往往存在着两种相反的倾向：一是想与众不同，希望突出自我，不安于现状，喜新厌旧，不断追求新奇和变化的求异心理:另一种是不愿出众，不想随便改变自己，希望把自己隐藏在大众之中，安于墨守成规的从众心理。

综上所述，归纳起来有以下几点因素是流行的成因:(1)人类生理及心理上的需求变化，对习惯的突破产生了流行;(2)人类社会性模仿与自我表现的行为动机促进了流行;(3)环境的不断人工化，广泛的广告媒介和信息传播，促进人们的行动有意无意地趋同化、模式化，形成流行现象;(4)商业、艺术、教育事业的发展，人民知识的日益丰富，多种知识的互相渗透，又促进了新流行现象的产生;(5)科技的发展，新材料新工艺的不断出现，会诱发新的流行趋势和走向;(6)社会文明的发展，审美观念的变化(伦理观、价值观的变化)推动了流行的产生和更新;(7)物质丰富、生活水准的提高，提供了流行生存发展的土壤。另外，大众市场与流行理论中的符号互动学说则认为在社会领域中所发生的某种人际互动，可对时尚的流行产生影响。

摘要：文章试图从民族审美心理的视角，考察中国古代音乐发生、发展的流程，并揭示其内在审美机制：以“中和美”来展示内心体验的世界；以特有的“音色美”作为艺术品位的价值尺度；以“空灵美”作为心灵追求的最高境界。

关键词：审美心理；情感体验；天人合一；音乐品位；心灵境界

春秋时期，是中国古代音乐发展的第一个高峰，处于“百家争鸣”境况之中的古代艺术，在相对宽松的环境下，形成了中国古代音乐发展的成熟期。以《诗经》为代表的春秋时期的音乐，引领着中国古代音乐的审美趋向，展示着决定民族艺术的民族审美心理世界。

一、民族审美心理流变的历程

在音乐领域美学所涉及的问题是音乐的价值问题。春秋时期，中国历史上出现了第一部体系完备的音乐理论著述——《乐记》；进而，乐律理论方面的“三分损益法”问世，加之孔子所编纂的歌辞集《诗经》，标志着古代音乐艺术从自发走向了自觉阶段，为此后中国的音乐发展奠定了深厚的理论基石和创作的物质借鉴。中国近现代学界趋向一致地认为：“中国古代最早形成自觉并真正走向成熟的艺术是音乐。”它为华夏艺术的民族化，即民族审美心理的对象化，其中包括欣赏的习惯、口味、评价的标准等勾勒了草蛇灰线。

《诗经》中，以“风”为纲目的庶民百姓音乐，流丽婉转，多繁音促节，直率地表达了下层劳动人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕饰”的纯真美和浓郁生活气息的朴实美。以“雅”为纲目的奴隶主阶级享用的音乐，其节奏舒缓，旋律平稳，呈现出一派庄严、肃穆的氛围。其乐舞阵容浩大，乐器穿透力强劲，给人以崇高、壮丽、恬静美的感受，显示出“治世之音安以乐，其政平也”(《吕氏春秋》)的统治者心目中的社会现实。以“颂”为纲目的宗庙祭祀的乐舞，节奏沉郁，声调悠长，彰显了远古图腾崇拜的遗风和神秘的宗教象征美的特征。

摘要：审美作为一种心理活动，已经被确立为心理科学的一个重要分支。但是心理学研究的审美和美学家研究的审美不同，美学家以审美经验为研究对象，是与记忆相关的简单心理活动；而心理学以审美心理现象为研究对象，包括审美心理的系统结构、层次与历程，审美素质与审美心理的关联以及审美素质的形成，探索科学地分析和界定审美本质的途径。本文通过对《心理学报》及《心理科学》从1994-2006年的所有相关文献进行综述，并联系美学上的重要概念，试着将心理学研究中各个分散的相关部分联系起来从儿童发展的角度概括出审美心理的形成过程。

关键词：儿童发展审美心理

一.问题的提出

有人问圣.奥古斯丁：“时间究竟是什么？”他回答说：“你不问我，我本来很清楚地知道它是什么；你问我，我倒觉得茫然了。”世界上许多习见周知的事物都是如此，最显著的就是“美”，我们可以很简单地应用这个字，但是哲学家和艺术家们摸索了两千多年，到现在还没有寻找到一个定论。近代心理学的兴起，试图从心理研究的角度给予审美心理科学的解释。《心理科学》关于这方面研究最新的一篇综述是《审美的神经机制研究及其美学意义》（2006年第5期），这篇综述在以往神经美学的研究基础上，将事物引起的刺激反应是否适应神经机制作为定义和界定审美心理的标准。但是，如果仅从生理角度，并不能界定美学中的一个重要问题“美感和快感的区别”。快感是生理上的协调适应，但是美感更是一种心理活动。除了神经机制，是否能从人生发展的角度找到更全面的研究方式？因为审美心理不仅是瞬时的刺激反应，更在于一种形成过程。这将更有利于把审美心理现象确定在科学的基础上。科学基础的另一个含义是“有迹可寻”，审美心理不是凭空而降的，尽管各人的审美不会相同，甚至一个人在不同的时期不同的环境中审美感受也会发生变化，但是对于每个人来说，这种产生“美还是不美”的审美判断是有心理基础的，如果各人的心理基础表现出一定的共性，他们的审美判断也应该具有一定的共性。

从美学上解释审美心理的形成有这样几个重要的概念：感觉、知觉、记忆、联想、移情、无意识。但是美学上的解释本身就没有达到定论，也缺乏实验研究。从神经机制上解释审美心理，也还局限在感觉的层次。其实对其他几个概念，从儿童心理的发展中最能清晰地看到形成过程，比如儿童什么时候具备整体知觉的能力？什么时候开始习惯性地产生联想？研究这些基本心理刚好可以概括出审美形成的心理基础。虽然现在心理学的研究中还没有这样的概括，但是已经有很多的相关研究。

二.相关研究

一、引言

传统的中国哲学观和文化思想在中国传统审美心理中无处不在，儒家的伦理道德审美观和道家的崇尚自然审美观是传统审美心理的重要组成部分，传统审美心理是一种儒道互补的审美心理。在当代茶包装设计中，有许多的符号都是在契合传统审美心理的基础上进行创新和再设计的，这是一个尝试和创新的过程。

二、传统审美心理概述

审美心理不是一种感觉，它是人类通过实践所塑造出来的内在的精神成果，是人类审美文化在个体生命中的感性认识，是包含了人类历史、文化和感情，有着深刻内涵的心理形式。中国传统审美心理是在人们长期的实践过程中沉积和发展起来的，其中四个基本范畴，包括充实之美、中和之美、自然之美、空灵之美。

1.充实之美

充实之美源于儒家的美学思想。孟子是“充实之美”审美观的主要代表人物。《孟子•尽心下》曰：可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知为神。”可见，孟子认为美是“充实”的。“充实之美”在于它使仁义道德充满了人的人格之中，实现了善，又超越了善，然后用形式体现出来，进而感官再对其进行感受，将外在的形式转变为内心的满足和愉悦。设计中的“仁”是指设计中的思想品德、精神品质和社会价值。

审美心理是审美主体从美学的角度对审美客体而自然产生的主观反映，是审美意识的组成中必不可少的部分，是审美主体的感知、想象、理解、情感等心理成分对审美客体进行体验时所呈现的一种互相联系、互相推动、互相渗透、互相补充的特殊状态。语文学科是融基础性、人文性、审美性为一体的一门学科［1］，作为审美主体的教师理应在语文（语言、文章、文学）［2］教育中将另一审美主体的青少年学生的审美心理的健全融入其全过程。在语文教育中健全青少年学生的审美心理，是一个值得认真探究的话题。因此，教师抓住语文课本中的课文即文字作品（文章作品、文学作品）引导青少年学生强化敏锐的审美感知、发展丰富的审美想象、深入透彻地审美理解、激发浓厚的审美情感等，应成为健全他们的审美心理的重要成分。

一、语文教育要引导青少年学生强化敏锐的审美感知

审美感知，是指审美主体以其视觉、听觉等器官对审美客体进行的直接选择和自我认同的过程，是“进入审美经验的门户”［3］。它对于审美想象、审美理解、审美情感等活动的展开，起着前提性和基础性的作用。因此，在语文教育中，教师应抓住语文课本中的课文，特别注意从审美感觉、审美知觉、审美联觉等入手去培养青少年学生的敏锐的审美感知。首先，从敏锐的审美感知中的审美感觉入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。敏锐的审美感知中的审美感觉是审美主体对于审美客体的外在、表面、局部等的审美特性所形成的主观反射和反映以及模写的过程。它是整个审美心理活动的原发阶段，主要通过审美主体的视觉、听觉等感觉器官接受审美客体的色彩、音响、形体等形式因素的刺激而产生信息，并传入大脑的视听中枢，引起审美心理反应，且与呼吸、脉搏的节奏以及视神经、听神经的感受性相适应，以期形成感官的快感和初级的美感。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生按照审美需要对审美客体进行识别或加工而获得审美感觉。例如陶铸的《松树的风格》，作者先写松树的树冠并不繁茂，枝干也十分粗疏，如果按照通常的审美标准，松树决不是漂亮的，当然也不会是树中的佼佼者，然而它的朴素，简洁，坚强，生机勃勃，郁郁葱葱，足可以证明它是树中的好男儿；再写松树的不怕被雪压而不难让我们联想到那些具有强壮生命的力量，松树的材质优良而不难让我们联想到国家的栋梁之才，松树的朴实挺拔而不难让我们联想到那些守卫着祖国边疆的军人。作者旨在结合社会主义时期青年工作的具体情况，引导他们既要时刻关心政治又要努力掌握科技知识，既要有太阳那样的宽阔胸襟又要有松树那样的坚贞品格。尤其值得称道的是，作者以其恢宏、大度、振奋、鼓舞人心的胆识，将松树在恶劣环境下耸立生长的痛苦经历、甘于奉献而乐观豁达的昂扬气魄、粉身碎骨而自我牺牲的可贵品质、为人类生存而做出巨大贡献的高风亮节等淋漓尽致地表达了出来，并通过对松树鲜明形象的生动描写和松树崇高风格的高度赞美，深情地讴歌了共产主义风格和具有这种风格的人们。作者在文中不但超越一般感觉的反应而且居于审美感觉的顶端，从而让审美主体自然而然地得到了理性醒悟与精神畅快的享受。其次，从敏锐的审美感知中的审美知觉入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。敏锐的审美感知中的审美知觉是审美主体的一种区别于日常知觉并能够揭示审美客体的表现性或审美属性的知觉的过程。它是整个审美心理活动的基本前提，通常体现为审美主体通过感官与审美客体的直接相遇而由审美自律向审美他律的转化；它是审美主体的真实而具体世界的知觉，往往受动多于主动，也就是被知觉的审美客体不依赖于审美主体的存在而存在，以期能够以审美知觉的组织特性而进行综合与整体的把握。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生凭借审美感悟对审美客体进行填充或重塑而获得审美知觉。例如老舍的《趵突泉》，作者以轻灵而飘逸的笔触勾勒出趵突泉的永不衰竭的自然活力美。济南本来有三大名胜，可是作者却单独讲了趵突泉，并且强调指出，假如没有这泉，济南定会丢失一半的美。看那三个大泉吧，一年四季，昼夜不停，老那么翻滚——“永远那么纯洁，永远那么活泼，永远那么鲜明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退缩，只有自然有这样的力量！……池边还有小泉呢：有的像大鱼吐水，极轻快地上来一串小泡；有的像一串明珠，走到中途又歪下去，真像一串珍珠在水中斜放着；有的半天才上来一个泡，大，扁一点，慢慢地，有姿态地，摇动上来，碎了；看，又来了一个！有的好几串小碎珠一齐挤上来，像一朵攒得很整齐的珠花，雪白……有的比那大泉更有味。”作者以“纯洁”“活泼”“鲜明”的铺排和“冒”的反复，显露出了泉水的汩汩直冒的非凡特性；还以三个“永远”和两个“永不”的重叠句式，表现了对大泉的阳刚之美的敬重感；后面大都运用的是琅琅上口而节奏感强的排比渲染的短句，这就显示了对小泉的阴柔之美的惊奇感。作者在文中不但道出了自己的心情而且也揉进了自己的感受，从而让审美主体产生一种心驰神往而浮想联翩的美感。再次，从敏锐的审美感知中的审美联觉入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。敏锐的审美感知中的审美联觉是审美主体的一种凭借感官的功能而实现对审美客体的协同活动的多种心理综合的过程。它是整个审美心理活动的重要层次，一般是审美主体在审美感觉的基础上对审美客体的某个属性所提供的个别感觉加以多方面扩展而形成的复合感觉，特指在审美直觉与审美知觉唤起的过程中对其他知觉形式的相互影响，以期让审美感觉之间有着全方位、多角度、多层面、立体化甚至整体性的转换关系。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生依据审美体验对审美客体形成即刻的结合而获得审美联觉。例如朱自清的《荷塘月色》，作者有几处典型的审美联觉的运用，能突破语言文字的局限，丰富表情达意的审美情趣。“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。”“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样”的视觉，与朦胧的梦境构成了审美联觉。联系前边的“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。”朦胧的月光、薄薄的青雾，使月下荷塘如同世外梦幻的仙境，作者才能暂时得到该有的安宁和平静，才能在刹那间排遣内心的彷徨和苦闷，进而透露出淡淡的喜悦。“虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。”“满月”的“朗照”是“酣眠”，痛快至极；“淡淡的云”是“别有风味”的“小睡”，怡然自得；而夜游荷塘、观赏月色本身就是作者“小睡”时的解脱。作者在文中启动了自己的诸多感官的自然挪移，不但感受了“荷塘上的月色”的美景而且也感受了“月色下的荷塘”的美景，从而让审美主体赢得了莫名的景致与无尽的情思。以上论及的敏锐的审美感知在语文教育中有着不可或缺的作用，因而作为审美主体的教师要想方设法地强化另一审美主体的青少年学生面对审美客体的敏锐的审美感知，克服审美感觉的欠缺、审美知觉的匮乏、审美联觉的虚亏等积弊，自身去体验语文课本中课文的林林总总的美，从而使他们的审美活动逐渐发生，以期形成一种与自己的心意状态完全融合而成的并蕴藏于胸中的具体可感的形象。所以教师从审美感觉、审美知觉、审美联觉入手，是培养青少年学生在语文学习中的敏锐的审美感知的不二法门。

二、语文教育要引导青少年学生发展丰富的审美想象

审美想象，是指审美主体以其映象、表象等为基础对审美客体进行的自由驰骋和意象生成的过程，是“人类的高级属性”［4］。如果没有它，审美感知只能停留在审美初级阶段，审美理解、审美情感等活动都难以产生。因此，在语文教育中，教师应抓住语文课本中的课文，特别注意从推测想象、奇幻想象、假设想象等入手去培养青少年学生的丰富的审美想象。首先，从丰富的审美想象中的推测想象入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。丰富的审美想象中的推测想象是审美主体根据已有的认知或线索在头脑中对审美客体的发展过程与结果进行合乎情理的推测过程。它是整个审美心理活动的期待阶段，是审美主体在主观经验和意图的基础上对审美客体可能出现的新组合、新变化、新创意等做出推测。这种想象毕竟是一种臆想和预示，不免存在较多的猜测成分。如果离开了生活的规律，违背了性格的逻辑，那么推测想象就会成为无源之水、无本之木了。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生通过必要的补充或者应有的说明而对审美客体做出推测想象。例如杜牧的《阿房宫赋》，作者将阿房宫的建筑之恢弘壮观、后宫之充盈娇美、宝藏之珍贵丰奢等，表现得层次分明而具体形象，由此得出秦始皇之所以统治不能够久远，那就在于暴民取材而不施仁爱的结论，为当时最高统治者提供了深刻的教训和有力的警示。尽管青少年学生在进行阅读时非常认真，但是由于时代的距离和他们的生活经验的局限，往往难以想象出阿房宫当年的形貌。在这种情况下，教师提供一些材料引导他们予以推测想象是很有必要的。像阅读“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”这样的句子，教师可以先解读并作答“五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着；楼与阁各依地势的高低倾斜而建筑，低处的屋角钩住高处的屋心，并排相向的屋角彼此相斗”，然后出示一些相关的中国园林古建筑或名胜古迹的图片，学生就能根据这些补充材料较为容易地进行表象的组合或再现，形成接近于文中所描绘的那种形象。在学生进一步阅读的基础上，教师再出示今人陈光镒所绘制的《阿房宫》白描图，以供他们更深入、更准确地进行推测想象，从而加深他们对作者作为一个正直文人的忧国忧民、匡世济俗的情怀的体察。其次，从丰富的审美想象中的奇幻想象入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。丰富的审美想象中的奇幻想象是审美主体不受真人真事的约束和时间空间的局限而在头脑中借助梦境或幻觉对审美客体构想出眼前无所不能有或无所不可有的过程。它是整个审美心理活动的神往阶段，是审美主体对已经把握的审美客体进行深透的分析与综合并使之变得或清晰或细腻或生动或风趣，因而可上天探奥，能入地搜奇，与草木交往，同鸟兽倾谈，历洪荒远古，访古人来者，以期表达某种愿望或抒发某种情愫。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生通过独创性思维插上腾飞的双翼而对审美客体进行奇幻想象。例如庄周的《逍遥游》，作者的想象是奇特而丰富的，往往是恢诡谲怪，变幻莫测，迷离荒诞，无奇不有，这就展示了一个广阔无垠的视域；常常是古今人物，大鹏小雀，草虫树石，出人意表，这就充满了一种诡奇多变的色彩。尤其是开头写鲲的奇妙变化，鹏的翱翔太空，其想象像匹骏马驰骋于宇宙，既气象恢宏又恣肆，既纵横捭阖又上下勾连，因而最富于浪漫主义色彩。作者不单写了大之玄妙，也写了小之情状，还写了人物之间、物物之间、梦幻与现实之间的交错。庄周一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在他的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是既对立而又相互依存的，没有绝对的自由，要想无所依傍，那就得“无己”；他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人类在社会生活中的作用，那就得“无功”；他把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡不滞于万物，追求优游自得的生活旨趣，那就得“无名”。一句话，庄周勉力通过许多具体形象和事例的想象性创造，营造了一个“逍遥”的至高境界。作者在文中不但超越了时空的限制而且突破了物我的分别，从而让审美主体既被他那独特的想象力所折服又沉浸在他所创造的奇幻世界之中。再次，从丰富的审美想象中的假设想象入手，让青少年学生获得语文课本中课文的美。丰富的审美想象中的假设想象是审美主体运用语言暗示或形象材料而在头脑中对审美客体的诸多信息进行虽无理却妙化的过程。它是整个审美心理活动的憧憬阶段，是审美主体依据事实材料与科学知识的基础而对审美客体的未知领域提出假定性的揣测，并不是以臆造为基础的虚妄、任意、离奇的猜想，而是审美主体对所凸显的审美客体的本质与规律的或然性设想或猜测性推求，以期得出可能性的答案或尝试性的设想。在语文教育中，作为审美主体的教师一定要引导另一审美主体的青少年学生通过扩张或者延长相关故事情节而对审美客体发挥假设想象。例如列夫•托尔斯泰的《穷人》，作者集中记叙了在一个浪涌风吼的夜晚，渔夫妻子桑娜在等候亲人归来时，毫不犹豫地收留了邻居西蒙因病去世后留下的两个孤儿的故事，待渔夫归来时，正与桑娜的想法一致，这就表现了劳动人民的纯朴仁慈、富有同情心和宁可自己受苦也要帮助别人的高尚品质，反映了在沙俄专制时代劳动人民的悲惨生活以及他们美丽而善良的心灵。当作者写到主人翁桑娜因邻居西蒙的两个孩子无人抚养，而不顾自己一贫如洗的困境并毅然决然地把两个孩子抱回家中时，戛然而止，没有了下文，这就为青少年学生留下了广阔的假设想象的空间。作为教师，可以延伸有关内容而采用提问的方式引导他们假设想象：桑娜把西蒙的两个孩子抱回家后，生活将发生怎样的变化，会有哪几种可能呢？他们有的会说，随着生活负担的加剧，桑娜和渔夫将不堪重负而相继病死；有的会说，桑娜宁可送自己的孩子当学徒，也要抚养邻居西蒙的孩子；也有的会说，正当他们生活困窘时，渔夫出海打鱼时奇迹般地捕到了一条会说话的鱼……如此引导他们敢于想象、善于想象，乐于想象，既深化了他们的理解力，又开拓了他们的思维力，从而让桑娜和渔夫的美好形象在他们的心里树立起了一座丰碑。以上论及的丰富的审美想象在语文教育中有着必不可少的作用，因而作为审美主体的教师要千方百计地发展另一审美主体的青少年学生面对审美客体的丰富的审美想象，克服推测想象的荒谬、奇幻想象的乖张、假设想象的虚伪等流弊，近身去体会语文课本中课文的许许多多的美，从而使他们的审美活动顺利展开，以期达到更深层次的感动和思考并领悟到一种难以言传的人生价值与生命意义。所以教师既从推测想象入手又从奇幻想象入手还从假设想象入手，是培养青少年学生在语文学习中的丰富的审美想象的必要途径。

三、语文教育要引导青少年学生深入透彻地审美理解

摘要:上世纪九十年代以来，电子科学技术不断发展，人们观看影视娱乐的方式也在不断进步，影视娱乐的内容随着观众需求在不断变化。近些年来，电视剧、电影以及电视广告的内容，在潜移默化中影响着观众的审美观念和消费观念。本文着重对于影视娱乐发展中存在的不足，以及影视娱乐化对于观众审美心理的具体影响作出分析。

关键词:影视娱乐化；审美心理；影视娱乐化的问题；影视发展方向

一、影视娱乐的审美心理原理

心理学研究表明，影视娱乐对人们心理的影响主要是靠人的精神潜意识来完成的。影视娱乐的内容触发人们的潜意识，观众在观看影视作品后会在脑海中产生合理或夸张的想象，这是审美意识产生的基础。这种潜意识的形成和人的梦境形成比较相像，在梦境中除了可以生活场景重现，还会将人的想法或者内心渴望的东西重现在画面，组合成人们的梦境。电视、电影通过较为丰富的表现形式将人们的生活真实的反映出来，因此电视和电影是目前最受欢迎的文化娱乐产业之一。电视电影给观众带来视觉冲击和听觉感受，两种体验相结合，通过还原较为真实的生活片段，刺激观众的大脑皮层，从而潜移默化的影响人们的潜意识。

二、影视娱乐产生的必要性

心理学家对于人的心理进行分析，总结成三种心理状态“本我”、“自我”、“超我”。本我是人与生俱来的精神状态，而人的心理需求就是趋向轻松、快乐方面的内容。电影和电视因其较完美的画面感、故事内容以及听觉享受，给观众精神上的享受，放松观众的精神状态。但是这种放松只是暂时的，仅仅会在潜意识中对观众的心理产生影响。优秀的影视作品不仅给人们带来愉悦的精神享受，还会帮助人们树立正确的价值观念，提高观众的艺术欣赏能力和审美观念。随着社会的快速发展，人民的生活、学习和工作压力越来越大，精神状况越来越差。我国的人民群众不习惯通过心理医生来舒缓自己的心理压力，因此影视作品成为解压较为有效的方式之一。观众可以通过愉快的影视作品，暂时忘却烦恼，沉浸在轻松的故事内容中，从而减轻部分压力，使观众能够放下部分忧愁，自信乐观的继续生活。