审美观点范文10篇

摘要本文就桑植花灯的审美特征谈点初浅看法。

关键词桑植花灯;艺术魅力;地域特色

桑植地处湖南湘西省西北部武陵山脉腹地,是一个以土家族、白族、苗族为主体的少数民族聚居县。生活在这里的少数民族人民是都是能歌善舞的民族,各民族的文化在这里既各自独立地发展,又相互影响相互渗透,形成了这一地区保留至今的多元化的文化氛围,从而孕育和产生了多种多样的民族民间舞蹈形式。其中,桑植花灯就是各民族人民最受欢迎的传统歌舞艺术。本文就桑植花灯的审美特征谈点初浅看法。

一、概述

桑植花灯,一般指以湖南省桑植县为代表的,广泛流传于湘西土家族苗族自治州、张家界一带的一种民间歌舞艺术。它是当地人民在自己的生产、生活过程中,为了抒发自己的思想感情,结合民间舞蹈而产生的一种具有地方特色的歌舞艺术。经过历代艺人对桑植花灯不断地丰富和发展,桑植花灯已经能够多方面反映人民的生产、生活和思想感情,艺术体系日趋完善,艺术表现手法日趋成熟,具有了独特的艺术风格和艺术魅力。千百年以来,桑植花灯在当地的人民群众中,代代相传,流传至今。现在,在湘西这块美丽富饶的土地上,桑植花灯依然是新春节日里广大人民群众所喜闻乐见的重要的文化生活形式。

桑植花灯大部分剧目质朴健康,具有鲜明的地域特色。如反映生产劳动的剧目《茶山歌》中唱到:“远看茶山一片青,近看茶山绿茵茵……摘茶山歌岭连岭,四面八方闹腾腾。”它不仅唱出了劳动的艰辛,也唱出了丰收的喜悦。又如描写封建社会中爱情的剧目《五想奴的苦》诉说到:“一想奴的娘,不该把奴养,把我送去当童养媳,我越想越心伤。……五想奴的哥,我俩情意合,两人商量逃出去,美满婚姻多快活。”这些生动而又朴实的语言,表达了青年男女对封建婚姻的强烈反抗,对自由婚姻的迫切追求。再如反映封建社会尖锐的阶级矛盾的剧目《壮丁苦》:“正月是新春,爹娘把儿生,生下孩儿是苦命,长大要当兵……长到十六七,积劳也成疾,保长甲长带狗腿,闯进我家里。绳索把我捆,解到壮丁营,风餐露宿受鞭打,背井离乡泪淋淋。”在这首唱词里,可以看出劳动人民所遭受的残酷迫害,同时也反映了对统治阶级的强烈不满和憎恨。新中国建立以后,桑植花灯在党的“百花齐放、推陈出新”的方针指引下,当地的艺人们以饱满的热情,利用丰富多彩的花灯舞蹈(下转第167页)语汇,创作了许多歌颂党、歌颂社会主义、歌颂新生活的花灯节目,如《四季花儿开》、《田间乐》、《庆丰收》等。

摘要：女性内衣因产生的社会文化环境的不同而各具不同形态，其成因是在人体的基础上分别进行解构和重构。受内衣造型的影响，女性服装呈现截然不同的两种审美形态。一方面以道德美为最高准则，另一方面以人体美为最终审美原则。女性内衣产生的具体形态以及其中蕴藏的哲学、美学思想至今也影响着服饰的发展。

关键词：女性内衣；道德秩序；形式美；自然美；古代

一、内衣综述

女性内衣从诞生之日起，就成为与女性身体最亲密的服装，它约束着女性的身体借以达到所需要的轮廓形态。通过内衣表现出来的形象有时是端庄典雅的，有时是性感迷人的。应该说内衣的产生是服饰发展到成熟阶段之后的产物，只有在各种服饰制度、服饰形制均已完备的条件下，服装才会由外层向内层进而更细致的功能分化，才会有内衣与外衣的明确区别。而在其分化、发展的历史过程中，由于处于不同的社会文化环境，使中西方的女性内衣的造型呈现两种互补的形式，即分别在以人体为基础的前提下，对其造型结构进行着解构与重构，也就是一个借助对这种服饰的解读与表述赋予身体以新的意义的过程。在这个过程中按照中西方各自不同的文化传统、审美理念重新塑造人体，通过对身体形成的状态显示服饰构成技术并强调身体与其社会习性之间的关系。

所谓解构就是将服装原有的结构进行分解，使解构后的服装削弱其结构形态，而加重服饰中文化审美的含量，使个人归属于社会；重构就是打破服装旧的结构的基础上对内衣重新分割组合成新的服装结构的过程，在这个过程中重点强调的是人的自然体态美，突出的是社会中追求人性美的行为，正是由于这种解构与重构使内衣产生以后所表现出来的具体形制及背后蕴藏着的功能性、审美性都有着各自不同的鲜明特征。

二、中西方古代内衣特征

1中职学校图书馆美育教育现状分析

1．1办学理念有偏差，对美育教育不重视

一直以来，提到中职教育培养人才的目标，人们都认为应当以就业为导向，强调劳动技能的培养，而往往忽视了学生综合素质的提高。目前，许多中职生除了职业岗位需要的实用性专业知识和技能外，对优秀的文艺作品、丰富精神世界的人文知识几近于无知。党的教育方针明确指出，我们的教育要使受教育者德、智、体、美全面发展。可见，美育在教育系统工程中的地位是非常重要的。图书馆是学校美育的重要课堂，也是培养人们审美意识的重要场所。通过图书馆开展美育教育，可以帮助中职生树立正确的审美观念，提高他们的审美情趣，增强他们的审美意识。就目前情况看来，图书馆的美育教育仍有大量潜力可挖。

1．2受多元文化冲击，部分中职生审美观念已发生偏离

帮助学生树立坚定的社会理想和正确的人生信念，养成积极乐观、健康向上的心态，这既是德育教育的目标，同时也是美育教育的任务。当下，由于受到多元文化的冲击，有些人盲目信奉“享乐主义”，不以劳动致富为美，反以不劳而获为荣。于是，社会上出现了“富二代”、“官二代”现象，他们整天沉溺于声色犬马、纸醉金迷。而一些低素质的歌星、影星则热衷于炒作个人隐私，或以大尺度曝光来吸引观众眼球，对于丑陋的东西，不以为丑，反以为美。这种美丑不分、善恶不辨、真假混淆的社会乱象，严重地冲击着学校教育，造成了部分中职学生审美观念的偏离。通过美育教育，可以使中职生在审美实践活动中锻造自我、完善自我、明辨是非，从而培养起正确的审美观点。

1．3图书馆设施和馆藏跟不上时代潮流，无法满足师生阅读需要

编者按：本文主要从现代城市审美主义的起源；现代城市审美观转变的社会背景；现代社会城市建筑中审美特点；现代社会城市建筑中审美之后的发展进行论述。其中，主要包括：本土建筑规划设计的冲击和影响、现代城市主义思想强烈的人们宣称、审美性产生的基础结构和根本原因,能够使现代人审美观点发生改变的因素、社会理论学家认为这种现代审美观转变的基础是货币经济支配的都市生活、现代社会中审美感觉一直就应该是个体性的、属于自己的、建筑可以对人讲述真理、现代社会城市建筑中审美之后的发展、现代城市建筑学审美观的转变也大致沿着这条路在发展等，具体请详见。

【摘要】在中国旧社会中,人的个体审美观遭受到社会伦理、宗法制度、儒家礼教的束缚与压迫,使当时的审美观趋向一致性。现代社会中审美感觉一直就应该是个体性的、属于自己的。所以更加的不可以让审美观点趋向单一性。现代审美感觉由于没有了依靠、终极价值以及礼法纲常的前设基础和约束,而转向身体,在此世寻找依靠。审美观就越来趋势于片面性、变化无常、新奇。所有一切都围绕着人们的感觉在生成。人们对生活环境的选择不再需要以前那种对于审美客体的整体性掌握,没必要去理解他的结构,更加没必要在审美过程中去找寻他所代表的某种价值意义。

【关键词】全球化建筑学审美感演变

在城市建筑学的范围内,一般研究如下问题:第一,本土建筑规划设计的冲击和影响;第二,有利于保持城市建筑的地方主义特色的方法和措施。在经济迅速发展的年代,人们的观点似乎有了转变,但使我们困扰的问题却没有改变,那就是建筑学仍旧不能明确规划自身的发展方向。

现代城市主义思想强烈的人们宣称:现代主义建筑可以结束十九世纪以来城市建筑风格上的不规范性,并再次给建筑师们一种明确的方向感[1]。但仅仅到了一九六零年代,这群现代主义思想强烈的人们失望的发现,一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的启蒙阶段,让人们不得不深思两者间难道只是时间上的巧合。虽然人们对城市建筑一直都是各持己见没有相互一致的看法。但是大部分人只是将城市建筑看成是可以供人们居住的场所。这种问题的原因就是人们的审美观念不同。而审美性已经进入到人们精神生活的一部分。

1现代城市审美主义的起源

摘要:随着我国建筑行业不断的发展，以及城市建设的不断推进，国家对于城市空间建筑设计也在逐渐加强;城市建筑是时展最好体现，所以如何将城市这个大空间，结合城市要素，进行现代化的设计，使其城市面貌蕴含强烈的建筑文化，成为了城市意象研究的重点。对此本文就大空间公共建筑城市意象，结合文化学和人类学进行分析，并提出相关的见解，希望可以促进国家城市空间结构的发展。

关键词:大空间公共建筑;城市意象;建筑文化;审美文化

建筑是人们生存的必然产物，是打造成城市意象的基础;而要想通过建筑文化来打造城市空间结构以及城市意象，应当充分的了解建筑文化以及城市空间形态对于人们生活方式和审美文化的影响，并通过城市结构的重要组成成分进行分析，从而有效的提高人们的审美文化自觉和城市的精神面貌。

一、中西方建筑文化的对此

(一)建筑文化差异

1．建筑结构方面

审美观是一个人用什么样的审美观点、抱什么样的审美态度和运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动的总称，是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。

审美观是一个哲学概念。所谓审美，指的是主体人对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。它包括审美感受、审美趣味、审美观念、审美能力和审美理想等范畴。人体美的审美标准是复杂的，它既有统一性，又有多样性，不存在永恒的、绝对不变的标准。

从医学角度来看，评判人体美也要达到健康与美的和谐统一。健康是容貌美的基础：人体生理功能健全和机体健康是容貌美的基础，任何一种美都离不开审美对象本身所具有的正常规律，人体美也不例外。如果人体生理功能有问题，会直接影响到容貌的审美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又会引发心理问题，进而影响人体美感。

人体比例要符合形式美的规律和社会普遍审美要求：人体美是社会美和自然美的和谐统一。自然美一般侧重于形式，而人体美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般规律，同时，人体的审美也要符合社会普遍的审美要求。

整体和局部相结合原则：在人体健康状态和审美评价过程中都应遵循整体与局部并重的原则，既重视局部美化，也不可忽视整体的审美和健康。整体美和局部美相结合是实施美容操作不可忽视的原则。

审美共性与审美个性相结合原则：人体审美的共性要求是在美容技术实施中遵循人们普遍接受的人体形式美的基本法则，一般的人体形式美表现为左右对称、比例均衡、线条流畅、体形均匀，动作协调。由于年龄、性别、气质、种族与地理的差异，个性审美原则是各有个性、不相雷同。因此，任何审美都是审美共性和个性得到的统一，在医学美容技术实施中既要反映人体审美的共性要求，又要突出人体美的个性特征。

审美观是一个人用什么样的审美观点、抱什么样的审美态度和运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动的总称，是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。

审美观是一个哲学概念。所谓审美，指的是主体人对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。它包括审美感受、审美趣味、审美观念、审美能力和审美理想等范畴。人体美的审美标准是复杂的，它既有统一性，又有多样性，不存在永恒的、绝对不变的标准。

从医学角度来看，评判人体美也要达到健康与美的和谐统一。健康是容貌美的基础：人体生理功能健全和机体健康是容貌美的基础，任何一种美都离不开审美对象本身所具有的正常规律，人体美也不例外。如果人体生理功能有问题，会直接影响到容貌的审美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又会引发心理问题，进而影响人体美感。

人体比例要符合形式美的规律和社会普遍审美要求：人体美是社会美和自然美的和谐统一。自然美一般侧重于形式，而人体美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般规律，同时，人体的审美也要符合社会普遍的审美要求。

整体和局部相结合原则：在人体健康状态和审美评价过程中都应遵循整体与局部并重的原则，既重视局部美化，也不可忽视整体的审美和健康。整体美和局部美相结合是实施美容操作不可忽视的原则。

审美共性与审美个性相结合原则：人体审美的共性要求是在美容技术实施中遵循人们普遍接受的人体形式美的基本法则，一般的人体形式美表现为左右对称、比例均衡、线条流畅、体形均匀，动作协调。由于年龄、性别、气质、种族与地理的差异，个性审美原则是各有个性、不相雷同。因此，任何审美都是审美共性和个性得到的统一，在医学美容技术实施中既要反映人体审美的共性要求，又要突出人体美的个性特征。

【摘要】中等职业学校的美育教育是陶冶学生情操、提高学生艺术素质、塑造人的灵魂工程,同时也承担着为社会输送拥有正确、健康审美观点的中、初级人才的重任，是对于美的鉴赏能力和创造能力的教育。通过运用美育教育的桥梁作用,提升学生的审美层次,提升美的理想、美的品格、美的情操和美的素养。本文立足于中等职业学校美育教学,对中等职业学校美育的定义和功能,对中等职业学校德育教学实施“美育教育”进行探讨,以完善“美育教育”的可操作性,促进美育教学质量的提高和学生的全面发展。

【关键词】美育教育;中职;美育教育;体育

一、美育教育概念

美育教育，也就是人们常说的美感教育。是培养人们对美好事物的认识、对美好事物的体验、对美好事物的感受、对美好事物的欣赏以及对美好事物的创造的能力，从而使人们逐步树立美的理想、培养美的情操、拥有美的品格和美的素养。狭义的美育教育，专指“艺术教育”；指的是“美感教育”、“审美教育”、“审美观和美学素养教育”等。而广义的美育教育指的是真正美学原则渗透于各科教学后形成的教育。

二、当前中职学校美育教育现状

目前，由于社会节奏的加快，中职院校教育的首要任务是让学生学习专业理论知识学习及专业技能培训，而美育教育则是可有可无的。事实上，由于各种文化的渗透与影视传媒的宣传，特别是中职院校的学生，社会经验相对较小，生活经验相对单纯，缺少健康、正确地审美观点，主要表现在过度追星、盲目崇拜、模仿歌星、影星。加上青春期叛逆，过分追求和张扬个性；不能从生活中发现正确、健康的美，缺少了一双发现美的眼睛，也就不能看到生活中美好的一面，容易对人生失去原动力，容易对生活失去目标与信心。我们也可以称之为“美盲”。“美盲”其实有二层含义，缺乏审美的眼睛；二是缺乏审美的相关专业知识。比如：不懂如何欣赏中国画和油画，更不懂如何欣赏中国古典建筑和西方哥特式建筑，因为缺少相关专业审美知识，要说中职学生分不清生活中美与丑、雅与俗、文明与野蛮，难免有些有失偏颇。但中职院校的学生盲目的追求时尚，穿着怪异，浓妆艳抹；打架斗殴、抽烟喝酒，盲目追究求社会上流行的“准三俗”内容，甚至以此为荣，如此种种说明职业院校必须大力改进和加强美育。

摘要：“视界融合”是现代释义学解释表演艺术的一个核心理念，它强调把客观存在的视界与具有个性的视界相结合起来共同承担阐述音乐的重任，肯定了个性创造在音乐表演中的重要作用，对我们更好地进行二度创造提供了理论基础。

关键词：视界融合音乐表演

音乐是一种离不开表演的艺术，音乐表演是赋予音乐作品以活的生命的创造行为，所以音乐表演一直被人们称为二度创造。瓦尔特曾经说过：“演奏家的艺术处理和见解越高，他就能更大程度地传达该作品。”①但是在怎样进行二度创造的时候却出现了不同的观点：有的学者认为一切必须围绕作曲家的写作意图来进行表演，其目的就是通过乐谱尽可能地还原作曲家的写作意图，不可对乐谱的演奏有任何偏差，要求表演者完全抛弃自身所处的时代精神而对作者的生活环境、性格品质、感情经历等做一个完全的模拟；有的学者认为乐谱是由音符组成的，而音符本身是没有生命的，要想使乐谱变成有生命力的音乐那就需要表演者的主动介入。也可以说，表演者作为二度创造者同作曲家一起承担了音乐的创造。而伽达·默尔从哲学的角度对音乐表演者做了一个明确的定位，并对音乐表演中的美学观点进行了有益的探索。

“视界融合”是伽达·默尔②现代释义学中解释音乐表演的一个核心理念。其代表作《真理与方法——哲学释义学的基本特征》就是在“把理解视为人类存在方式”这一哲学基础上进行创作的，因此我们又称它为“哲学释义学”。在伽达·默尔看来，哲学、艺术、历史、法律等一切人类的精神创造都是有待于人们去理解和解释的对象，他还特别把对艺术的理解和解释放在人类精神创造的首位来进行探讨。同样，他认为像音乐作品这样不具有语言，却包含具体意义性内容的艺术作品也存在意义问题。如他所说：“虽然纯粹的音乐就是这样一种纯粹的形式波动，即一种发音的数学，而且并不具有我们于其中所察觉到的具体的意义性内容，但是，理解仍然获得了一种对意义性事物的关联，这种关联的不确定性就成了理解，同时它也构成了这样的音乐所特有的意义关系。”③

伽达·默尔认为，艺术作品的意义不只是存在于理解者的主观思想中，也不只是存在于客观艺术作品中，它还存在于主体对客体的理解和解释中。它是理解者和被理解对象相互作用、相互融合的产物，是二者的统一体。因此，对作品的“唯一正确的释义”的观点在伽达·默尔看来是根本站不住脚的。也就是说，在不同时间和空间下的主体对同一客体会产生不同的理解和解释。引用唯物主义的观点来说，那种尽可能地忠实原著、完全还原作曲家的写作意图的说法其实是站不住脚的，就好像人不能两次跨入同一条河流一样，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家莱奥波尔徳·奥尔也曾经说过：“一个时代的美学真理，一辈人的演奏真理，也许被下一代人认为是谬误的教条。”④由此可见，不光是表演者做不到完全还原作品原意，就连我们的美学家们、我们的听众的审美观点都是一直在变化的，只有把历史的视界和时代精神相结合起来的表演者才经得起历史的锤炼。当然，我们也不应该对作品的意义进行随意的解释。历史上艺术作品的创作者和现今的理解者因为时空的不同而产生了各自不同的对意义的判断，即各自不同的视界。历史的视界已经客观存在，而现今的理解者的视界因为受自身历史环境的限制而不可能与历史视界达成完全一致。对一部音乐作品的理解不应该是要求理解者完全放弃自己的视界而去追求与已然存在的历史视界的统一，而是应该要求理解者拓宽自己的视界，使自己的视界与艺术作品中客观存在的历史视界相融合，从而使二者都能达到一个新的视界。视界融合对现实视界的强调、对音乐表演创造性的发挥开辟出一片新的广阔天地，它的出现为音乐表演的创造性注入新的动力，也对音乐表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的历史视界，又要结合自己的立场和思想形成自己所特有的视界去理解和解释作品的意义和内涵。这将使音乐表演者的创造性达到一个新的高度，对音乐作品的理解和解释也会达到一个新的境界。

表演者自身能力的提高将有益于表演者更生动更深刻地理解和解释音乐作品。我们在阐述音乐作品时，对音乐作品的相关背景的了解是必不可少的，比如乐谱的版本、作曲家的写作意图、作曲家的生活感情经历、作曲家所处的社会背景等等。只有在了解作品的相关背景的基础上，才能更好地结合自己对生活的感悟对作品进行理解，才能更好地阐释作品。所以演唱者要在对作品的历史视界进行研究和体验的同时结合自己独特个性的视界对作品进行阐述，这样才能根据自身的理解找到最适合自己的表演方法，形成独树一帜的个人演唱风格，从而更好地诠释音乐作品。

一、激发兴趣提高教学效果

所以说，教师在进行语文阅读教学的过程中，可以适当引入一些名言警句、俗语、寓言故事，通过创设情景剧的方式进行学习，这样就能够让学生更好地掌握知识点和了解语文阅读的内涵。在这里以我们苏教版的初中语文教材来进行举例说明。比如说在七年级语文上册《冰心诗四首》当中“母亲”这一诗当中，某地区进行了公开课的演示。在进行这堂课的教学当中，李老师就做得非常好。首先老师以提问的方式让学生分别说明了自己心里母亲是什么样子的?最让自己感动的一件小事是什么?自己想要对母亲说的一句话什么?等学生全部回答之后，李老师说:“下面就让我们来领略一下冰心眼里的《母亲》。”这样以后，就可以紧紧抓住学生的心理，然后让学生充满好奇心地想要知道冰心眼里的母亲是什么样子的，在内心澎湃的刹那间感受母亲的爱和包容。教师还可以在进行语文阅读教学的过程，让同学们互相之间进行阅读、朗读，还有诗歌之间的赏析。在学生进行阅读的过程中，实质上就是学生和书本之间进行交流的过程，是学生和作者之间对话的一种过程，只有让学生充分明白这一点，充分了解语文阅读的内涵和目的，才能够让学生充分地学好语文。在阅读的过程中，还应该培养学生敢于质疑的勇气，应该对和作者背道而驰的观点勇敢地提出来，并且说出自己和其不同想法的原因和感悟。有一句话说得非常好:“一千个读者就是一千个哈姆雷特。”不同的人对同一件作品的感悟是不同的，无论是中心思想还是一字一句，我们都应该在阅读的过程中存在不同的感悟和领悟，应该本着个性化的发展和阅读，进行评判。只有这样，我们才能够真正做到和作者心与心的沟通、心与心的交融，才能够真正提高学生的学习兴趣，才能够进一步提升学生的学习能力和应用能力。

二、全方面提升学生的审美素质

在新课改的前提下，现代的语文教学当中所吸纳的教材都是具有内涵的文章，含金量是非常高的，我们只有充分让学生认识到其文章的美感，才能够让学生更好地锻炼自己的审美观念。在新课标的大纲中明确指出了提高学生的素质教学是唯一的宗旨，提高学生的综合能力是唯一的目标，语文教学不仅仅只是一门学科，而且它可以充分地提高学生的语文素质和语文水平，包含了各方面的感情色彩，有助于学生丰富自己空白的内心。无论从科学角度来讲，还是从教育方面，语文阅读无疑都是非常重要的一门学科，审美更是语文阅读中的一大基础。我们只有让学生树立正确的审美观念，才能够让学生更好地成长在这个社会。就这个观点我们拿苏教版的语文书举例说明。在吉林省沈阳市的益民中学，在进行公开课《背影》的讲演的时候，对于最后文章中说“父亲跨过月台买橘子的做法是不对的，违背了交通法规”这种错误的审美观点，就遭到了王教师的强烈反应。王教师当即就说明了为什么父亲会跨过月台买橘子，这是一种爱的体现，应该从一角度出发，应该从人文角度出发进行对通篇文章的赏析。只有树立正确的审美观念，才能够更好地让学生立足于社会，做一个有素质，有道德的新青年，这也是适应新社会的唯一标准。教师在进行语文阅读教学的过程中，应该加大对学生自信心的培养，只有增强了一个人的自信心，才能够在学习中有所成就。在初中阅读教学中，教师还应该积极地调动学生的学习意识，从理论上还有心理上进行一系列的辅导，创建轻松愉悦的课堂气氛，真诚、友爱地尊重学生，缩短和学生之间的距离，才能够更好地让提高学生的自信心。

三、结语

总的来说，在初中语文阅读教学中，我们应该本着提高学生的语文素质，提升学生的综合素养，提升学生的语文写作水平，提高学生的审美观念，提高学生的自信心为宗旨进行语文教学。只有达到了上述的标准，才算是成功地进行了语文教学，才能够真正地让学生了解语文的内涵，懂得语文的精髓所在，才能够让学生了解中华民族古老文化的精髓和中华民族文学艺术水平的精湛之处。