生态文化建设范文10篇

一、生态文化的现代性内涵

“生态文化”概念最早由罗马俱乐部创始人佩切伊所提出的，他认为生态文化即是“人类通过技术圈的入侵、榨取生物圈的结果，破坏了自己明天的生活基础，人类自救的唯一选择就是要进行符合时代要求的那种文化革命，形成一种新的形式的文化。”［2］生态文化的诞生就是时代变迁的要求，就是人类在终于认识到自身真实处境之后做出的英明决断。每一个时代都必须经历文化的革命，尤其当人类已经无法控制自身的贪婪，自然环境与人类的对抗打乱了应有的平静之时，只有进行文化性质的革命，才能对人类实现自救。生态文化带给现代文明以曙光，因为生态文化的核心强调“生态”，它要求人类必须建立符合时展要求、符合人类整体利益与长远利益、体现人与自然和谐共处、不断谋求人类性发展新理念的时代精神。生态文化这一文化革命以生态学的思想与方式来认识世界、观察世界，并逐步建立起符合文明要求的思维模式、价值体系和人类生活方式等。生态文化预示着将生态学的优势融入文化的形式之中，体现人类思维方式的变革。生态文化是人类积极反思恶果的产物，与一般的文化含义不同，生态文化以“生态”的思维方式、从关系性与整体性两方面入手，表征着人与自然关系的转变，即从人与自然之间的不利制衡到人与自然的合作关系。

“生态”的思维方式就是要超越思考人与自然关系机械化思维模式，把自然与人的活动动态的结合在一起。一个问题值得思考，为什么在当今社会文化的作用效果常常达不到人们的预期？文明的发展、社会的发展出现问题时，一切着眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本质是，如果将文化也仅仅看作是产业化、商品化的社会灌输形式，那么文化发挥的作用力就并不出自文化本身，而是人们的其他目的。所以首先需要扭转的是人们思考文化的方式，以及人们将文化注入现实社会发展中的方式。这一切的前提就是生态问题的核心———人与自然关系的合理思考。只有真正构建在以此为基础的生态文化，才有可能从根本上实现人们对于文化的重新理解，以及对于如何处理人与自然之间发生问题的实践行动。因此，这就要求人类在处理人与自然关系时不应机械的将二者的关系理解为是相互利用、竞争的，人与自然应是相互依存与发展的。而生态文化以加强人与自然关系上的整体性思考为基本旨趣，才能实现通过文化的传播达到思维方式变革的目的。因此，在这个层面上，生态文化在现代文明中不仅具有了文化层面的意义，也具有了梳理现代社会中人的价值观的重要作用。生态文化作为文化变革的新形式引起了价值体系重塑的讨论，何为价值体系的实然主体？谁才真正拥有价值的最终解释权？生态文明下的文化变革必然引起一系列价值观的动摇，人类中心主义在这样的趋势下不断反思自身的价值指向，传统的人类统治自然、支配自然的价值观不再通行，用人与自然和谐发展的价值观代替人类中心主义的价值观成为全世界的共识。价值观的变革深刻的反映了人类内心的挣扎，但自然的价值不应在这种挣扎中被淡忘，自然价值的彰显才是人类价值的深刻印证。如果说生态文化通过价值观的重新塑形为人们提供了一种可作为实践依据的内在尺度，那么生态文化还通过影响人们的生活方式为新文明、新时代下的人类生活世界的变革提供了具体的途径。

生态文化引起人们生活方式的变革，人类需要不断的通过实践体现自身存在的合理性，实践就是人类的特殊生活方式。科学文化将科学视为人类实践的手段与目的，科学的实体化弱化了人类的实践真实性，为了科学人类甘愿沦为工具，人类的实践活动也变成科学的附属品，在这一过程中，自然给人类带来的欣喜远不及科学，人的存在方式自觉的将人与自然拉开了距离。人的主体性、能动性、创造性成为了成就科学的条件，人的自由自觉的活动受到社会环境的制约。面对窘境，人类需要改变现有生活方式，用生态文化丰富自己的生活。生态文化提倡人与自然关系和谐相处的文化形态，在生态文化中，生态系统把持着人的存在活动的必要尺度，人类活动必须在生态系统的范围内展开，与工业文化大肆地掠夺自然资源的方式不同，生态文化主张人与自然的融洽相处，要求人合理利用自然资源，并以维护自然生态系统的平衡发展为目的，进行合理生产、和生态生活的方式。因此，生态文化的发扬预示着人的新的存在方式的诞生，人的存在不再用科学的标杆加以衡量，而是以是否有利于生态系统的全面运行作为主要的评判标准。生态文化有效的促使了人的存在方式的优化发展，生态文化以人类与自然的整体利益作为人类优质生活的重要原则，生态文化坚持尊重自然理性，从根本上认识到人与自然在生态系统中平等地位，从根本上优化了人类的生存状态。因此，人自由的选择生态化的存在方式，自由的将人类社会整体利益放置在自然利益最大化的前提下，促进了人与自然生态系统的可持续发展的共同福祉。生态文化的变革脚步预示着一种现代性文明的升起，人们越来越多的关注生态文化的建设，表明了生态文化对生态文明建设的积极作用，同时也说明了生态文化彰显了现代性内涵，为人类发展找到了新方向。生态文化展现的不是一个单一的层面，生态文化的发展牵动着社会经济的发展，是科学发展观注重的文明建设内容。许多学者专家也给出了自己的理解，余谋昌认为:“从狭义理解，生态文化是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度。如生态哲学，生态伦理学，生态经济学，生态法学，生态文艺学，生态美学等等；从广义理解，生态文化是人类新的生存方式，即人与自然和谐发展的生存方式。”［3］生态文化内涵丰富，它以人类社会、人类文明的建设息息相关，生态文化又是一个崛起的新文化，它不仅涉及生态与文化之间的关系，更加凸显出了人类与自然、与自身文化历史的关系维度，是人类社会在生态文明时展过程中起到主导型的新文化，它影响着人类的生存方式，促进着人类各种活动的开展。生态文化不仅是在理论具有意义，在人类的实际生活中同样起到了指导作用。人类在面对生态危机的过程中所采取的措施和制度都基于对生态文化的认真考量，生态文化以知识的形式融入人类的生活、以意识形态的方式指引着人类发展的新方向，在生态文化的支撑下，生态文明才能在现代社会的进程中稳步发展，为社会的整体性建设奠定了重要的文化支撑。

二、生态文化建设的构思原点———承继传统，与时俱进

人类面对的荒漠不是文化本身，而是人类跨越文化而留下的人类精神的衰弱。文化的建设必须以传统文化为原点设想自身的可行性，参照社会发展的规律，透视时代进步的方向，才能将生态文明的建设贯穿于人类的思想根基之中，保有持续发展、与时俱进的潜力。我国传统的生态文化以尊重自然、珍惜生命为主要的价值观念，在人与自然相和谐思维方式的指引下，生态文化为发展现代文化、实现生态文明提供了宝贵的思想资源。因此，对传统生态文化的丰富内涵进行系统、深入的研究，并提炼和升华其思想理论中的积极价值，才能使生态文明在时代的意义之下实现人与自然和谐共处的伦理观念的发扬光大，以一种新的视角深化挖掘人与自然和谐相处的理论与实践。在我国，悠久的历史为生态文化建设提供了丰富、宝贵的资源。我国的传统文化思想中，历来崇尚“天地人和”、“阴阳互补”、“天人合一”的观念，这些观念用现代的眼光来看具有深刻的生态情怀，对现代生态文明建设具有现实的指导作用以及匡正效果。我国周代就有“斧斤不入幼林，网罟不宜过密”的说法，对自然的合理采伐虽然在当时与人们对“天”的朴素认知密切相关，但也在一定程度上起到了约束的效用，表达了中国古代人们对于维系生态系统的基本理念。中国传统文化中常常会出现对“天”的描述，“天”具有神化的色彩同时也表达了人们对自然的朴素理解，因此才造成了中国古代农业生产对“天时”、“地利”、“人和”三者的重视。重“天时”即“因时制宜”，传统农学认为，农作物本身是气，农作物主要感受环境中气的阴阳状况，也就是天体，日月星辰的变化状况给农业带来的影响，农作物的生长、发育可以说由“天”决定，人们普遍认为，只要顺应天地的阴阳变化就能耕耘收获，迎来丰收，如果违背了自然的规律就必将劳而无获。在中国古代，“天时”对人类来说是无法超越的限制，因为农业作为当时主要的生产活动决定着人们的生存条件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”［4］对天时的重视反映出中国传统文化中蕴含着人与自然的关系性思考，人类想要保全自身的生存就要首先保全自然环境，因为自然对人类的影响不可估量。不仅天时体现了中国传统文化中对自然的重视，所谓“地利”即指地理因素对人类生产活动的影响。

摘要：“乡村振兴战略”是解决“农村、农业、农民”民生问题重要举措，乡村文化是乡村振兴内在精神动力。近年来随着“乡村生态旅游”成为社会热点话题，围绕“乡村振兴战略”充分挖掘地方特色风情文化，形成了系统地方特色生态乡村文化体系。这对于弘扬我国传统文化，凝结乡村合力、竞争力以及全面建成小康具有重要的实践及理论意义。

关键词：乡村振兴战略；乡村文化建设；乡村生态旅游

1乡村振兴及文化建设重要意义

全面建成小康社会需要实施乡村振兴战略，实现乡村振兴就要建设好乡村文化，解决“三农”这一民生问题。乡村是“三农”现实生存载体，它融合了自然、社会、经济发展等部分也包含乡村人民生产生活、文化活动等功能，它与城市共同承担着人类实践活动的主要地域空间。实施振兴战略既要发展乡村支柱产业，又要塑造内在灵魂。文化建设作为振兴战略内在灵魂，是解决城乡发展差异的动力来源。“乡村兴则国家兴，乡村衰在国家衰”。当前中国进入新时代，社会主要矛盾为不平衡不充分发展与美好生活需求矛盾，主要矛盾体现主战场仍旧是乡村。事物发展根本规律是对立统一规律，社会主要矛盾对立是美好生活需求，实行振兴战略，加强乡村文化建设，实现乡村富起来、强起来是在解决这一矛盾重要举措，这充分诠释党的初心和使命，践行了社会主义民主政治的本质和核心。

2当今乡村文化建设的困境分析

乡村文化建设作为“乡村振兴战略”动力源泉，是乡村振兴内在本质要求。乡村文化建设作为长期历史过程，当前仍旧面临诸多矛盾和挑战，如乡村文化发展动力不足，文化传承出现断层、创新力不足等，这些都是制约乡村文化发展因素。我国当前仍是城乡二次元机构，发展不平衡不充分的矛盾造成乡村精英人才严重流失，乡村文化建设严重滞后于经济发展，乡村文化载体及形式单一，乡村自主竞争力不足无法形成系统文化体系。伴随着中国乡村加速衰退，乡村主导文化也在日渐流失，并逐渐呈现出马克思主义经典文化缺乏、中国传统文化流失、红色革命文化淡化、社会主义先进文化薄弱等一系列问题。经济发展是人类自身解放基础，因此探求乡村经济可持续发展是时下面临的重要抉择。

南建设生态文化的重要价值

云南省地处祖国的西南边陲，矿产资源、水资源、森林资源丰富，生态环境复杂，是具有世界意义的生物多样性关键性地区和重要的模式标本集中产地，生态建设意义重大。同时，云南是我国少数民族最多的省份，除汉族外，少数民族有25个。各民族在长期的历史发展过程中通过创造、积累、传承而形成了特色鲜明的灿烂的民族文化，涉及艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面。其中，围绕朴素的环境观、饮食观、消费观等而形成的生态文化，成为建设现代生态文化的重要基础。云南在加快建设生态文明的过程中，突出生态文化建设，具有以下4个方面的重要价值：1、构建生态文明道德文化体系，提升云南各民族群众的生态文化素质，能够为生态文明建设提供重要的思想文化基础。虽然生态文明本身包含了生态意识文明、生态制度文明和生态行为文明，内含文化的要素，但是，生态文化又具有相对独立性，它能够为生态文明建设提供先进的思想意识、思维方式和价值观念，引领生态文明建设。由于云南本身经济文化比较落后，人们的思想观念趋于保守，解放思想，更新观念，树立科学的生态思想意识和文化观念，这既是建设生态文明的前提，也是重要基础。2、通过突出生态文化建设，能够有效凝练和提升云南各民族传统朴素的生态文化意识。如前所述，云南省作为全国少数民族最多的一个省份，众多民族在长期发展中形成了包含朴素生态思想的生态文化意识和观念。这些思想认识和价值观念蕴含于民族文化的内容体系之中，容易被忽视，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通过突出生态文化建设，积极发掘和发展民族特色文化中的生态因素，凝练和提升民族文化中的生态意识和价值观念，既能够提高生态文化的发展水平，也能更加突出民族生态文化的价值。3、突出生态文化建设能够将党和国家关于繁荣发展社会主义文化的相关精神和要求与当前建设生态文明的重大使命相结合。建设生态文明，并不是放弃对物质生活的追求，回到原生态的生活方式，而是超越和扬弃粗放型的发展方式和不合理的消费模式，提升全社会的文明理念和素质，使人类活动限制在自然环境可承受的范围内，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。当前，按照党的十八大精神，做好文化建设和生态建设这“两篇大文章”，是云南实现经济社会又好又快发展的现实需要和内在要求。我们突出生态文化建设，既是生态文明建设的需要，也是建设民族文化强省的现实需要。突出云南生态文化建设，能够将文化发展和生态文明建设两个方面的基本要求结合起来，更好地挖掘丰富的民族生态文化资源，突出民族生态文化建设的特色，在满足人民群众文化需要的同时，更好地促进经济社会又好又快发展。4、突出生态文化建设是加快云南民生建设的现实需要。党的十八大继续强调民生建设，要求要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题。③文化建设本身也是民生建设，生态文化建设更是民生建设。因为它不仅关系到云南经济社会发展，更关系到每一个人的素质提升，关系到每一个人的生活质量。通过生态文化建设，不仅能够让全省人民广泛树立起生态价值观念、道德观念、环保观念等，形成促进生态建设和环境保护的舆论氛围，而且通过提供更加丰富的生态文化产品和服务，能够使人民更好地共享生态文明建设的成果。

强化云南生态文化建设的策略

《中共云南省委云南省人民政府关于加强生态文明建设的决定》（云发[2009]5号）明确提出了构建生态文明道德文化体系，提升各民族群众生态文化素质的目标要求，并提出了牢固树立生态文明观念、建立生态文明道德规范和推广可持续消费模式等三个方面的措施。这就为建设生态文化指明了方向，但是，在具体落实生态文化建设任务方面，我们认为具体应该从以下4个方面入手：1、广泛深入地开展一场关于生态文明和生态文化建设的思想大讨论，形成关于生态文明和生态文化建设的广泛共识。虽然早在2005年，时任中共中央总书记就在中央人口资源环境工作座谈会上提出了生态文明的理念，要求切实加强生态保护和建设工作；完善促进生态建设的法律和政策体系，制定全国生态保护规划，在全社会大力进行生态文明教育。云南长期坚持生态文明教育，并且取得了一定成效，但是，从全社会来看，关于生态文明和生态文化建设尤其是生态文化建设的宣传还不够深入，大众对此的认识还不够深刻，尤其还有不少认识误区，对党的十八大报告单独提出生态文明建设，将其放到突出地位的重要性和现实要求的认识也还不够，因此，借助当前学习贯彻十八大精神的东风，在全省范围广泛深入地开展一场思想大讨论，既能增强认识，又能找到差距和问题，尤其是思想观念方面的问题，从而形成关于加强生态文明和生态文化建设的广泛共识，以此奠定生态文明和生态文化建设的思想舆论基础。2、发挥高校、科研院所以及文化艺术单位的优势，积极开展生态文化方面的理论研究和探讨，配合相关决策部门，提出建设生态文化的具体思路，形成关于生态文化建设的科学有效的政策措施。经过全省各族人民的长期不懈努力，良好的生态环境和自然禀赋，已成为云南最突出的特点和优势，成为最重要的资源和资本，成为最珍贵的品牌和形象。不仅如此，云南各民族的传统文化和特色文化具有关于生态方面的丰富内涵，比如天人合一、回归自然的朴素生态观，人与自然和谐的文明观，勤俭节约、艰苦朴素的传统美德等等。这些是我们建设生态文化强省的重要基础。同时，我们也要认真解读党的十八大报告关于生态文明和生态文化建设方面的最新要求，结合云南建设文化强省的目标任务，结合争当生态文明建设排头兵的现实要求，集中智慧，群策群力，形成建设生态文化的具体思路，为相关决策机关和部门提供有价值的意见和建议，从而使生态文化建设不仅具有扎实的群众基础，也有科学有效的政策支撑。3、建立科学有效的制度体系，促进生态文化体系建设。生态文化建设，思想观念要解放，政策措施要明确，但贵在执行。建立科学有效的体制体系，促进生态文化体系的建立是关键。我们是实行社会主义市场经济的国家，制度体系的建立关系重大。云南在建立健全生态文化制度体系方面，还有大量工作要做。第一，要在文化体制改革的整体要求中关注生态文化建设。当前，全国都在深入推进文化体制改革，繁荣发展社会主义文化。但是，由于我们长期忽略生态文化，在不少地方和场合，生态文化不能登大雅之堂，而且有的认为云南突出的就是民族文化，生态文化提一提即可。如果在制度体制的设计中缺乏对生态文化建设的关注，生态文化建设就不可能得到真正很好的落实。第二，要在生态文明的总体要求下设计和考虑生态文化建设的制度体系。生态文明与生态文化的关系密不可分，我们不能单独考虑和设计生态文化建设的制度机制，但是，也不能用生态文明建设的制度机制替代生态文化建设的制度机制。二者是你中有我，我中有你，但总体上是在生态文明的战略上设计，在生态文明建设的总体进程中推进。第三，生态文化制度体系建设要面向市场，面向世界。云南地处西南边陲，与东南亚3个国家接壤，发展面向东南亚的跨境文化是云南生态文化建设必须考虑的一个方面。在市场经济高度发展的今天，我们要适应市场经济的要求，也要有面向世界的眼光，要把生态文化建设与桥头堡建设结合起来，建立起一套适应市场经济需要的体制机制，不仅形成生态方面的精神和价值文化，而且形成生态文化的物化产品，真正使生态文化建设充满生机活力。4、要发挥好政府的主导作用和群众的主体作用，激发全省人民广泛参与生态文化建设。生态文化建设既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生态文化建设中应发挥主导作用，做好规划，确保资金等方面的投入。群众是生态文化建设的主体，只有将群众的积极性和能动性广泛发动起来，生态文化建设才有生机和活力。当然，这就需要建立健全激励约束机制，建立健全科学有效的评价机制，建立健全风险共担，利益共享的协作机制。只有政府科学有效地决策施政，构建生态文明道德文化体系，争当全国生态文明建设排头兵才有可能；只有全省人民广泛动员起来，生态文明道德文化体系基本建立，可持续消费模式基本形成，生态文明观念在全社会牢固树立才有可能。

本文作者：廖小明冯颜利工作单位：云南师范大学

尊敬的李主席，各位领导、各位来宾，乡亲们、朋友们：

今天，“2011第五届中国•樱桃节”在此隆重开幕。我代表二七区委、人大、政府、政协及全区100万人民向樱桃节的开幕表示热烈的祝贺！也借此机会，向出席开幕式的各位领导、各位来宾长期以来对二七区经济社会发展尤其是文化旅游业、休闲观光农业的发展的支持和帮助表示衷心地感谢！

经过几年的打造，樱桃节已成为市、二七区休闲观光、文化旅游的一个品牌，樱桃沟也成为人民近郊休闲的好去处。同时，旅游业的发展、休闲观光农业的发展，也对西南部的广大人民群众的致富起到了很好的带动作用。因此，我们要把樱桃节一如既往地办下去、办好。

今年是“十二五”的开局之年，市委、市政府提出都市区建设的发展战略，并且把西南部二七新城的建设列入都市区的十大组团之一重点发展。二七新城规划面积100平方公里，这里有很好的生态资源，有10万亩生态涵养林，是西南部的一个天然“氧吧”，有6000亩龙西湖水面、30里樱桃沟、2万多亩葡萄，并且这里沟壑纵横，是离市区最近、非常适合搞休闲、旅游产业的一个风水宝地。市委、市政府已经决定把市西南部围绕龙西湖这一带打造成为宜居生态文化城。在市委、市政府的领导下，我们区委、区政府以及二七区广大干部群众要坚定信心，在“十二五”期间，把二七区西南部真正打造成为宜居宜游、产城融合的宜居生态文化城，为都市区的发展做出新的更大的贡献！

最后，预祝“2011第五届中国•樱桃节”取得圆满成功！也衷心祝愿各位领导、同志们身体健康、工作顺利、万事如意！

谢谢大家！

一、生态文化建设规划的理解

生态文化，具有抽象与具象两重属性。前者可理解为意识形态，即人与自然和谐的核心价值观，后者可以表征为物质或非物质实体，即生态文化载体。生态文化建设是实现社会主体对生态文化内化(共同的生态文化认同)与外化(共同构建生态文明社会的生态实践)的过程。生态文化载体作为社会主体与生态文化关联的最直接、最有效的途径，为生态文化建设提供了着力点。对一个具体地区，其资源与文化的丰富性，决定了生态文化载体的多样性。立足社会背景，依据公众需求，对依托自然人文资源的生态文化建设载体项目进行统筹而长远的综合性部署和安排，这一过程即是生态文化建设规划。它是一定时期内城市生态文化建设的总体战略，是在新形势下从生态文明角度对城市各项资源与建设的整合。生态文化建设规划是国民经济和社会发展总体规划的重要内容，其建设规划的范围体现在市域范围。生态文化建设规划的目的是:通过对市域生态文化资源基础、公众需求和社会状况的综合调查分析，制定契合于该地域的生态文化建设的总体布局与具体项目，兼顾资源优化和以人为本，保证生态文化建设与社会发展协调，使该地域生态文化建设统筹有序地进行，实现生态文化被社会主体内化，引领社会主体将其外化为构建生态文明社会的相关实践力。生态文化建设规划可分为长期规划与短期规划两个时间段［3］，长期规划时间与城市总体规划的规划期限相符合，短期规划时间依据该地域生态文化建设项目实施的可行性进度加以确定与控制。

二、生态文化建设规划的步骤

从规划开展的操作层面上讲，对一个具体地域的生态文化建设规划，大体的实施步骤可以分为资料收集、现状调研、规划制订、后期反馈4个环节［3-5］。

(一)资料收集

生态文化建设规划需要立足该地区的客观资源与环境情况，需要服从该地区的发展战略与总体规划，需要切合该地区的相关专项规划。资料收集应该从两个角度展开:一是文本、电子、图片等图文资料的收集;二是实地资料的收集。1.图文资料收集图文资料收集的主要内容可概括为以下几个方面:该地区相关发展战略与现有规划，主要包括①发展战略规划(五年总体规划、国民经济发展战略规划、城市发展战略规划、林业发展战略规划等);②土地利用规划;③城市总体规划;④重要的专项规划(如绿地系统规划、旅游总体规划、历史文化名城或文物古建保护规划等);⑤相关部委(国土、林业、园林、城建、旅游、水利、交通、环保、气象等)的政府工作报告及其相关的政策性文件。同时应包括该地区相关环境条件与现有资源，如地质地貌、土壤、气候、水文、动植物资源、旅游资源、历史文化资源等专项性的基础资料。2.实地资料收集结合收集的书面、电子等图文资料，通过实地调研的形式，对该地区的资源重点分布地点与建设关键地点进行考察与记录，充分掌握该地区各项资源与建设的现状情况。

摘要:在少数民族传统文化意义上，文化和生态伦理呈现二位一体关系，文化是生态伦理的载体，生态伦理是少数民族传统文化的具体体现;相应地，生态伦理会多方位促进文化建设，包括指引文化建设的价值向度、决定文化建设的精神实质、引领文化建设的教育导向，少数民族地区有效实施伦理文化建设举措具有当代实践意义。

关键词:少数民族;生态伦理;文化传统;文化建设

生态伦理一般是指，人类在进行与自然有关的生态活动中产生的伦理关系以及调理原则，是人类处理本身与周围的动植物、自然环境等生态环境关系的一系列德行标准。从它真正被人们定义至今不过几十年时间，但它的起源几乎可以追溯至人类文化产生之时。在人类文化发展相当长的时期里，文化都是以民族为载体的，因此对少数民族特有的文化进行分析，不仅有助于把握少数民族独特的文化特性，还可以充分认识少数民族所拥有的生态伦理观念。根据少数民族的生态伦理特点及地域特性，有的放矢地制定文化建设决策，不仅有利于当地生态环境的改善，也有利于生态文明建设的顺利开展。本文以黑龙江省少数民族特有的民族文化为视角展开研究，阐释少数民族生态伦理与文化建设的关系，以期为正处于工业化与城市化发展时期的农业大省———黑龙江省，进一步改善野生动植物群落、生态环境和人居环境打开新的视角。

一、文化与生态伦理的二位一体关系

(一)文化是生态伦理的载体

文化是人类社会历史的载体。在历史上，诸多语言学家、人类学家、社会学家、历史学家、哲学家等始终致力于从各自学科的专业角度对其进行总结，但迄今仍无法给出一个精准而普适的定义。综合来讲，“一个群体(如一个国家或者一个民族)能被传承的思维方式、生活模式、行为尺度、价值观念、传统风俗、风土人情、文学艺术、历史地理等，即是人类个人与个人之间、群体与个人之间、群体与群体之间进行交流的，游离于物质之外又在物质之中的凝结能够被传承和普遍认可的一种意识形态”［1］，这种意识形态就是文化。文化包罗万象，贯穿于古往今来人类社会生活的方方面面，体现了不断思考探索而积蕴的思想内涵，支撑着各地区、各民族独特的思想构架，记录着其自身的发展内容、发展脉络及意识走向。在不同的时间空间内，文化展现出的既是对先时内容的发展和延续，又创造着不同以往、独具特色的新内容。作为文化的重要组成，生态伦理概念的正式确立时间较短，但生态伦理思想的萌芽可以追溯至“文化”产生的同时，它几乎存在于文化发展的各个历史时期及各地区民族主体思想中。生态伦理的概念是在特定的社会背景及特殊的时代要求下，由人们在生产生活实践中逐渐发现并总结出来的。中国少数民族群众为在各自独特的自然环境中生存，于生产生活实践中形成了约定俗成的礼法、习惯，这些为适应自然环境而生的生活方式同时承载着传承各民族对“人与自然”关系理解与认识的历史使命。各民族围绕人与自然的关系摸索出相宜的生态文化类型和模式，表现出鲜明的特征。第一，宗教文化蕴含生态伦理要素。少数民族原始的信仰观念与其早期形成的意识活动有关，并反作用于意识活动。在原始社会，人类改造自然的能力极低，时刻处于自然的威胁之中，为了维持生存，人类在主观上渴望调整人与自然的关系。但由于认知所限，人类将这种具有威胁性的自然现象归结于某种神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表达崇拜，确立了原始的信仰观念，并以此驱动意识活动，逐渐形成了原始的宗教。所以，人与自然的密切关系突出表现于少数民族的宗教与禁忌文化中。少数民族的原始宗教思想不单囊括了对现实事物认识的理性思维，还融入了对万物起源、人类由来、宇宙形成等的困惑，帮助人类在面临残酷生存环境时进行了最早的思考，并由此形成了最初的伦理观。以萨满教为例，作为起源最早、延续最久的原始宗教文化之一，我国北方地区16个民族中有12个信仰萨满教或仍保留有萨满教的传统习俗，这其中包括我省的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族等。到20世纪50年代，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族生活仍相对闭塞，依然从事较为原始的狩猎生产，所以族内对原始的萨满教文化保存得相对完好，深刻影响着本族的文化习俗、观念信仰等方面。多神崇拜的萨满教以“万物有灵”为信仰核心，它认为世间万物为天所生，一切运动规则皆由神来掌控，神具有比人更高的思维方法和意识，他们通过赐福或降祸的方式支配人类的生存环境。这种为维系人类生存，将自然界中的客观事物进行神化并加以崇拜的行为，深刻地体现了自认为本的生态伦理观念。在萨满教的宗教观念中存在着纯粹的生态保护观念，它包含着人与自然和谐共生才能持续生存的朴素生态哲学观，它要求信众平等地看待世间万物，珍视大地、森林，珍视动植物，表现出对大自然的谦卑和敬畏。这不仅是对古老崇拜观念的延续，同时也表达了对作为意识来源的大自然的重视和感恩。当人们失去理性、无法自觉地调整人与自然的关系时，萨满教则会凭借禁忌习俗等形式强制进行调节，从而稳定人与自然的平衡关系。如在特定区域及时间内禁止渔猎、采集活动等，这种对本区域内生态环境进行保护的努力，都是少数民族先民在长期的自然生存实践中得到的启示。第二，传统文化凸显生态伦理要素。生态文化是人类在自然界的生存中形成的一套为了适应自身所处的社会环境和自然环境的文化体系，其主要通过生活方式和语言文化来表达。以赫哲族为例，因其生活的地域气候寒冷难以发展农业，但渔猎资源丰富，形成了以渔业为主、采集与狩猎为辅的生产结构。“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”是赫哲族中广泛流传的一句谚语，形象地说明了赫哲族聚居区域自然资源的富饶程度，侧面体现出渔猎民族与自然生态系统依赖与融合的平衡关系。赫哲族人在生产生活实践中与自然环境进行长期的互动，逐渐形成了独具特色的渔猎文化。据资料记载，赫哲族民居除少数依山而建，其余均分布于江河两岸。在清末以前相当长的历史时期里，赫哲族社会发展一直相对缓慢，生产方式基本凝滞在渔猎形式，基本社会形态仍停留在氏族部落阶段。作为典型的渔猎民族，赫哲族对自然具有较强的依赖性，以全面直接地获取自然界中的动植物资源为主要生存方式。这种特殊的生产方式决定了渔猎民族的物质生产力处于较低的水平，也使得渔猎民族为了长期的生存发展努力维护生态的平衡，不会竭泽而渔。在这种生产方式的作用下，逐步形成了一种人与自然简单、朴素的平衡关系，使人类与自然得以和谐共处。

一、农村社区生态文化建设的重要意义

文化作为人类存在的一种基本方式，是一个民族的精神和灵魂，它对人们的道德观念、行为习惯具有重大影响。正如世界著名的生态社会学家唐纳德•沃斯特所说：我们今天所面临的全球性生态危机，起因不在于生态系统，而在于我们的文化系统。就本质而言，当前我们面临的生态危机很大程度上是文化的危机，生态危机内在要求变革传统文化观念，建设生态文化。生态文化是一种追求人类社会和自然界和谐发展的新文化形式，它要求人们转变原有观念，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，最终实现人与自然的和谐发展。生态文化和生态文明之间具有密不可分的关系，“生态文化是生态文明建设的核心和灵魂，生态文明建设需要生态文化的引领和支撑”。农村社区的生态文化建设是建设农村生态文明的基础和前提，它在促进农村社区的和谐发展方面具有深远意义。

（一）实现人与自然和谐的内在要求

人是从自然界中分化出来的，自然界是人类社会存在、发展的前提和基础，但长期以来，受到人类中心主义思想的影响，认为人类是自然的主宰，对大自然肆意破坏，对资源环境任意开采，且不注重自然环境的保护，致使当前农村社区环境问题突出，人与自然的矛盾明显。加强农村生态文化建设，就是为了改变人们传统的价值观念，树立正确的生态理念，正确认识人与自然的关系，实现人与自然的和谐发展。生态文化就是一种以和谐为取向的文化，它主张人是自然界的一员，人类作为一种类的存在物，和其他物种之间并没有什么本质的区别，都是自然进化的产物，人类社会的发展不能以牺牲其他物种的生存权益为代价，要承认他们的生存权利，尊重他们的内在价值。生态文化强调整个生态系统的重要性，重视各物种相互间的整体性和不可分割性，人与自然界共同构成一个大生态系统，人类和其他物种本身就是一个整体，在这个生态系统中各物种都有自己对应的生态位，相互之间存在着平衡与制约的关系，如果人类过多地考虑自身的发展，而忽略了别的物种的生存发展，必然会破坏生态平衡，使生态系统遭到破坏。加强农村社区的生态文化建设是实现农村人与自然和谐发展的内在要求，只有不断推进农村社区的生态文化建设，提高社区群众的生态文明意识，使其渗透到人们的价值观念、日常行为之中，才能真正实现人与自然之间的和谐共处、良性互动与协调发展，从而给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的幸福家园。

（二）实现农村社会和谐的必然选择

和谐的农村社区应该是一个充满活力、充满友爱、相互帮助的社会。但在当前，农村在经济市场化、利益多元化的历史大背景下，农民群众变得越来越急功近利，人们已不像以前那么质朴，变得日益冷漠，农村人际关系也日益复杂，农村居民冲突现象更是时常发生，农村社会已经失去了往日的和睦与融洽。在农村和谐社会的构建中，文化建设是基础，是农村社区化解矛盾、凝聚人心的需要，农村社会越发达，文化的地位和作用就越突出。虽改革开放三十多年来，农民的生活水平得到了显著提高，但农村社区文化发展相对滞后，部分农村封建残余思想沉渣泛起、落后文化乘虚而入，一些群众精神文化匮乏、理想信念缺失，面对当今各种复杂的思想文化潮流，已渐渐迷失了自我。农村社会的和谐，是生态文化的深层次价值追求，推进农村社区生态文化建设，是实现农村社会和谐发展的必然选择。生态文化尊重差异、提倡多元、鼓励包容，在加强沟通、增进感情方面具有重要作用，能有效地化解农村矛盾、整合农村社会关系，激发农村社会的活力。通过生态文化建设，倡导团结互助、互利和谐的文化理念，有助于农村社区营造出互相帮助、互相理解、互相尊重的良好氛围，有助于农村社区形成积极向上的社会风尚和精神面貌，更有利于协调好农村社区各主体、各利益群体之间的利益关系，优化配置农村资源及有效整合社会力量，促进农村社会的生态化转型，从而实现农村社区的和谐发展。

1企业生态文化的内涵

生态文化是人们根据对生态关系的需要,最优化的解决人与自然的关系等问题所反映出的思想、观念、意识的总和,是一种新型的现代管理理论。企业生态文化,就是企业将生态理念融入企业文化,使之成为自己经营的指导思想,贯穿到企业经营的各个方面,其目的是实现人、企业、生态、社会的可持续发展,包括生态意识、价值观、行为规范、道德风尚、规章制度、精神面貌等,其中处于核心地位的是生态价值观。它是一种新型的企业文化,是现代管理思想的发展和创新,是企业生态价值观、企业战略、企业目标、经营哲学、精神追求、道德准则以及行为规范等内容的综合体,是对企业文化的时代补充,也是企业文化对生态文化的积极回应。

企业生态文化首先要求企业树立企业效益、社会效益和生态效益相互协调的价值观,清醒地认识到自身与环境之间的相互关系,认识到自己在环境问题上应负的社会责任。要求企业以科学发展观为指导,在精神层次上,要使环境伦理、生态意识成为企业精神的重要方面,引导企业生产经营的价值导向,其实质,就是要为企业营造出浓郁的生态氛围,使生态理念以潜移默化的形式作用于企业员工的心灵,转化为员工的自觉行动,树立良好的社会形象;在经济效益方面,既要考虑经济增长的内在成本和近期利益,也要考虑经济增长的外在成本和长期利益;在生态环境方面,要彻底改变发展经济与保护环境相对立的错误观点,牢固树立企业、社会和生态环境协调发展的观念,自觉设立自身的生态环境政策和目标,及时公开环境信息,关注社会生态效益,积极支持社会环保活动;在资源开发和利用上,既要重视当代人的利益,也要兼顾后代人的幸福,通过开发新技术和新资源,实现资源利用率的不断提高和稀缺资源的替代补充,同时限制不可再生资源的消耗,将可再生资源的消耗数量维持在其循环再生速度之内,并对可再生资源进行培育和保护,确保资源再生的可持续性和社会经济的可持续发展。其次要求企业向生态企业发展。生态企业是超越经济利益的具有生命特性的组织,像一个生物有机体,不断地与生态环境发生着能量、信息和物质交换,并且始终参与生态系统的自然循环,与自然界、人类社会有着高度的相容性。它在组织内涵、目标体系、成长战略等方面与经济型企业大相径庭,始终追求企业成长、生态环境和人类社会的协调统一,既考虑自身的持续成长,又重视生态环境和人类社会的可持续发展。所以,生态企业不仅具有生存发展的基础,而且具有强大的生命力。它不但拥有了企业的今天,而且还抓住了企业的明天,与整个生态系统融为一体,形成了良性的生态循环。

2企业生态文化建设对林业企业发展的作用

随着我国环境问题的日益严峻以及林木可采资源的减少,林业企业加强生态文化建设变得越来越迫切。以可持续发展作为指导思想的企业生态文化整合了传统企业文化的优点和长处,并在此基础上融入了生态系统的新思想,代表和体现了善待自然、保持人和自然之间的生态平衡的新的思想和文化,是一种符合社会发展趋势的的企业文化,具有强大的功能和价值。加强林业企业生态文化建设,对林业企业树立良好的环保形象,提高企业的核心竞争力和生命力,实现林业企业可持续发展具有特别重大的意义。

2.1有利于提高林业企业的经济效益

生态文化是物质文明和精神文明在自然与社会生态关系上的具体体现，是人与环境和谐共处、持续生存、稳定发展的文化，是生态县建设的原动力。因此，在创建生态县的过程中，我们着力加强生态文化建设，为创建生态县营造良好的社会基础和环境氛围。

1、决策管理与体制文化建设

一是将生态建设和环境保护纳入全县社会和经济中长期发展规划，并编制生态建设和环境保护专项规划，明确提出生态建设的目标和措施，经县人大审议后颁布实施。同时，为确保规划落到实处，县委、县政府还出台了《关于加快国家有机食品基地县建设，打造生态XX的工作意见》，并与各乡镇和有关部门签订了目标责任状，明确了各自的职责。二是严格执行生态环境影响评价制度和重大环境决策听证会制度，向社会公众实事求是地通报情况，征求意见，实现决策的民主化和科学化。三是设立举报接待日、举报热线电话、举报信箱、举报网址，及时了解人民群众的意见和生态建设中的问题，对有关结果通过新闻媒体和相关渠道进行通报、宣传和教育。

二、素质教育与认知文化建设公务员之家版权所有

一是在决策层中加强环境与发展综合决策教育。我们通过在党委中心组学习中列入环保内容、在各种党训班和干训班中开设环保课程、结合环境日和科普宣传周等重大节日举办环保讲座等形式，着力进行可持续发展观的宣传教育，努力增强各级领导干部的环境与发展综合决策能力。二是在中小学生中加强环境渗透教育。我们将环境教育列入了全县中小学校的校本课程，并定购了统编教材。同时积极开展创建绿色学校活动，不断提升中小学生生态文明理念。目前，我县已建成3所省级绿色学校、11所市级绿色学校、30所县级绿色学校，其中8所在城区，36所在乡镇。三是在社会公众中加强环境道德教育。通过各种新闻媒体、宣传橱窗、宣传栏等宣传阵地，开辟环保专栏，普及环保法律法规和环境科学知识，宣传生态建设和环境保护典型人和事，倡导环保生活方式，不断提高公众环境道德水准。

三、环境伦理与心态文化建设

2009年上半年，××区城管局在区委、区政府的正确领导和市行业部门的指导下，以党的十七大和十七届三中全会为指导，深入贯彻实践科学发展观，按照区委“打造都市经济强区，构建生态文化大区”的总体目标和“建设基础年、保稳促调年、合力攻坚年”的要求，不断开创城市管理新局面。

一、关注民生，努力提高城市管理质量

城市管理是一项系统的民生工程。上半年，××区城市管理工作突出重点，统筹推进，以新思路、新举措、新设施进一步提升城市品质，确保让广大市民得到持续长久的民生实惠。

（一）扎实推进市政环卫基础设施建设。

1、注重市政管网养护，确保市政设施完好。一是根据“预防为主、防治结合”的原则，按照“早补、细养、严管”的要求，对辖区道路及附属设施实行“全面普查、分析统计、重点修补、统一验收”。对育才路、清河路、大庆北路的裂缝进行专项灌缝；对倪家堰路、湖西路、新马路等道路进行了沥青路面铣刨、热沥青修复。总计维修沥青路面1067平方米，砼路面160.5平方米，人行道339平方米。沥青灌缝4120米，改造下水道23米，疏通下水道37480米，检查窨雨井16806座。二是做好辖区内主要市政道路的窨井实施防护网安装。完成范江岸路、扬善路、车站路、清河路、生宝路、槐树路、玛瑙路窨雨井防护网安装352只。三是加强桥梁养护管理。委托××公路交通大学公路工程检测中心对范江岸桥、育才桥进行了全面检测；投入23.5万元对怡东桥和大通桥进行维修改造。并对桥梁的桥名牌、限吨位牌等进行维修、安装。09年市政设施完好率89.7%，比去年有所提高。

2、以改善民生为重点，大力实施市政基础设施建设。上半年，完成汽车北站公厕、火车新北站公厕、××公园公厕、永丰桥下、河西村梅堰公厕、孔浦夏家、红梅小区后门公厕等7座公厕的升级改造，其中××公园公厕为“百万元”级的生态公厕。完成东草马路排水管道、孔浦路排水管道改造工程。完成槐树路部分喷泉设施整修工程。谢家垃圾中转站工程已进入招投标前期工作。环卫车队项目完成实体验收、墙体粉刷贴面、污水净化池、围墙和雨污水管道铺设施工、油罐加工制作与铺设安装等工作。配合相关部门做好三江六岸灯光升级工程前期协调工作。完成双东坊小区、槐树小区排水管网改造工程和槐树路空间安全工程立项工作。积极配合市兴光燃气公司完善08年的老小区改造工程，提高居民用户的开户率。