社会影响范文10篇

内容摘要：市场经济是货币经济。货币是价值和财富的体现，是社会财富的集成。货币是交换的媒介，也是商品流通的媒介。货币对社会产生了双重影响：促进人的社会化；推动社会的互动；促成社会的分化；但对货币的过度追求也会引发道德危机；甚至产生货币拜物教。

关键词：货币社会双重影响货币拜物教

市场经济是货币经济。当今的社会也是货币社会。货币充斥在生活的每一个角落，无孔不入，无处不在。货币是价值和财富的抽象代表，是社会财富的集成。货币是交换的媒介，也是商品流通的媒介。货币的使命是要在流通中充当流通车轮；充当周而复始地进行流通的永动机。外国一学者将货币比作为“风轮”。“风轮”既可以推动社会的前进，又可以碾破社会的道路。货币对社会产生了双重影响。

货币促进人的社会化

人具有社会性，在漫漫的成长过程中，必须不断地学习社会技能，掌握社会规范，明确社会目标，扮演社会角色，承担社会义务，逐渐从“自然人”转变为“社会人”。当然，每个人的社会化程度还是有高低之别。有的人社会化程度很低，他不能将社会的价值观和社会的行为规范很好地内化于自身之中，不能自觉遵循社会的行为准则，不能清楚地进行自我的角色定位。

人在社会化的过程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是语言和货币。通过语言，人们可以与他人互通信息，可以与他人产生互动。语言可以促进人精神层面的社会化。通过货币，人们可以互相交换，互通有无，以满足自身的多种需要。货币可以促进人物质生活层面的社会化。物质生活层面的社会化往往是精神层面的社会化的基础。也就是说，物质层面的社会化要有物质基础，精神层面的社会化有时也要有一定的物质基础。比如人们在利用某种文化资源时需交纳一定的费用，这都有赖于货币。居家生活同样也离不开货币。所以，“货币是人走进人类社会大院的门票”。按照一些社会学家的观点，人的社会化分为三个阶段：“初社会化”、“续社会化”和“复社会化”。在每一个阶段，人都要付出艰辛的劳动和巨大的代价，其间不可避免地要使用货币，并且不仅仅就是本土货币，有的还需使用国际货币。

孔子的政治伦理思想从宏观上把握，可以概括为内圣和外王两个层面。在内圣层面，孔子要求一个为政者必须加强以“仁、礼”为核心内容的道德修养，加强道德上的自我约束，以达到道德完满;在外王层面，孔子主张应当通过恢复和重建尊卑有序、等级森严的西周政治层级，选拔德才兼备的人才，教化民众，以实现一种纯粹以道德礼教来调整人与人之间关系的理想社会。以强调领导者的“内圣”和“外王”为主要内容的儒家政治伦理思想经历了两千多年的发展，对中国人的思想行为以及中国的政治制度和领导制度产生了很大的影响。同任何一种中国古代的学术思想一样，孔子的政治伦理思想也是瑕瑜互见，精华与糟粕并存，它既对中国社会历史的发展产生了巨大的积极影响，同时，又有许多消极因素。在现代社会，我们对负面的、消极的影响要保持足够的警惕。他的“内圣外王”的领导思想、德主刑辅的教民思想以及对尊卑有序的领导体制的推崇，都是和现代政治理念背道而驰的。我们在借鉴吸收孔子政治伦理思想的某些合理成分的过程中，也应当对其消极方面保持清醒的认识和理性的批判。

一、“内圣外王”的领导思想与“政教合一”思想的异同比较

政教合一是指政治领袖和宗教领袖合一、世俗政权和宗教思想合一的政治体制和政治思想，它规定一种宗教为“国教”，君主、国王自任教主，或者由宗教领袖实际统治国家，国家的法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切社会事务的准则。政教合一的“教”是指宗教，但从广义上来说，也包括某种思想、精神和道德学说。孔子的“内圣外王”思想，要求一个人必须首先具有完美的道德人格，然后才能作为一个领导者从事治理国家的工作，这种思想在本质上是和“政教合一”思想相通的。比较“内圣外王”和“政教合一”这两种思想，可以发现它们之间有许多共同点。第一，这两种思想都主张国家担负道德教化的职责，国家不仅在行政上对民众进行管理，还在思想上对民众进行道德教化。国家的这两种功能集中体现在一个人身上，就形成了精神领袖和政治领袖的合一。在古代中国，就是内圣与外王的合一，是君师合一。第二，正因为国家不但负担行政管理职能，还具有道德教化的职能。这样，国家就成为了实现某些神圣价值和道德原则的工具或载体，而不仅仅是利益分配的机构和场所，从而使政权或政体具有了某种道德神秘感，为少数人垄断政权提供了理论支持。第三，同样，因为国家负担着道德教化的功能，所以，必定将某种特定的道德原则或理论学说定为一尊，成为“官学”，成为国家意识形态。在古代中国，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学始终居于国家意识形态的核心位置。以“内圣外王”为主要特征的儒家思想，自孔子之后，经过孟子和董仲舒的发展，在西汉中期“罢黜百家，独尊儒术”，此后经过两千多年，一直是中国的“官学”。“内圣外王”思想的政教合一的特点，对中国社会产生了巨大的影响。第一，思想控制，扼杀中国社会的创造力。行政领导与精神领袖的合一，使得某种特定的思想———在古代中国就是儒家思想，被定为一尊，尊为“官学”，其他任何思想、理论、学说都在被禁止、被排斥之列，儒家思想凭借皇权的力量成为中国两千多年的垄断思想，广大民众的任何行为都被限定在儒家“礼教”的原则之下，任何不符合儒家思想的理论学说和行为都会作为“异端”而被扼杀，这样，整个社会就失去了创造力和创新精神。中国社会自宋以后，科学技术上的发明发现寥若晨星，并且不被重视，思想文化上的生机活力更是无从谈起，形成了万马齐喑的局面。第二，国家政权和领导者被赋予一种神秘和神圣性，剥夺了普通民众参与政治生活的可能性。“内圣外王”的思想，要求国家的领导者首先必须达到道德人格的完满，成为“圣人”，才能从事管理国家的工作，这就把国家的管理工作赋予了一种神秘性和道德神圣感，成为少数人的垄断品和专利。对于笼罩着神秘道德光环的政权来说，普通民众只有服从而无法参与，所以“内圣外王”的儒家思想是和中国两千多年的政治专制制度相适应的。现代政治制度和政治体制的一个基本前提就是政教分离，也就是政治领导与思想和精神领袖的分离、政权与意识形态的分离，这是现代社会相对于古代的一个进步。这样做，一方面破除了政权和领导者的道德神圣性和神秘感，承认政治制度和领导体制完全是一种权力运作和利益分配的机构和场所。另一方面，在政教分离的政治形态下，思想家和思想理论抛开对政治权力的倚重和追求，一个社会不是将某种特定的理论定为一尊，而是任何理论都有存在和发展的自由，思想理论完全按照自身的发展规律运作，这样才能真正形成“百花齐放，百家争鸣”的局面，变“王宫学”为“百家言”，形成整个社会思想文化领域的繁荣，激发社会全体民众的创新精神和创造力。

二、为政以德、德主刑辅的思想对中国法治社会形成的影响

《论语•为政》中孔子主张“为政以德”，这一思想在内圣层面，就是要求领导者的个人道德修养达到完满，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子所推崇的理想社会状态，是一种完全弃刑罚而不用，只依靠道德教化的力量就能达到社会和谐的状态。同时孔子又认为，从人的本性上来看，人分为三个等级，第一种是“生而知之”的圣人;第二种是困而学之、学而知之的普通人;第三种则是困而不学的愚人。孔子认为，对于少数“困而不学的愚人”就要辅之以“刑”。这是在道德教化不发生作用的情况下，才不得已而施之于刑罚，所以刑罚被放在次要的地位上。孔子的“为政以德”、“德主刑辅”政治思想和教民思想对中国形成法治社会的阻滞作用主要体现在以下几个方面:第一，一个真正意义上的法治社会，必须有一套健全的法律体系和法律至高无上的权威。但孔子及儒家的“德主刑辅”思想所推崇的却是道德原则和规范的优先性，甚至希望完全用道德代替法律来约束社会和民众，如孔子对“无讼”的追求。然而道德原则从根本上来说是一种有弹性的行为规范，具有不确定性。第二，更为重要的是，按照儒家由内圣而外王的理论，一个达到内圣的领导者，领悟了道德的真谛，然后施教化于普通民众，以成外王事功。这样，道德规范和原则的制定和解释权就完全掌握在了少数“圣人”手中，理论上的由内圣而外王，在现实中就异化成了由外王而内圣。广大民众只有接受教化的义务，而不能对道德原则和规范本身提出异议，更不能不遵守甚至反抗它，否则就是“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”，就是屡教不改，而诉之于刑罚，“德主刑辅”就变成了“顺我者德之、逆我者刑之”。这样，具有不确定性的道德原则、道德规范就完全掌握在少数人手中，就成了一件神秘莫测的少数“圣人”用来治民的工具。第三，孔子和儒家对“刑”的功能和作用的理解，也是造成中国不能形成法治社会的一个重要因素。在儒家那里，刑和法是单纯惩罚性的工具(法家同样也是这样理解的)。法律只是保证道德规范得以实施的带有惩罚性的手段。在中国古代，法律的作用只是强调社会成员的义务，而不具有维护民众权利的功能。刑是对民不对官、对下不对上的。根据儒家的“德治”理论，无论是最高领导者还是各级官吏，他们或者是道德修养达到“内圣”的“圣人”，或者是选拔上来的德才兼备、道德修养能起到模范作用的人才，当然不可能也没有必要施之于刑罚，所以才有“刑不上大夫”的说法。只有普通百姓才有可能不服教化，达不到统治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用对象。在儒家那里，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用来惩罚不服教化的普通民众的。在现代法治社会，法律不仅仅是治民的工具，它更应该是“治官”的工具，是限制政府的工具。因为官员和政府拥有更多的权力，因而应当受到更多的约束。“法律面前人人平等”这句话，不仅是指普通民众之间、个体与个体之间在法律面前的平等，它更多的是指个体与集体、集团之间的平等，是指一个普通的百姓与官员、政府机关、政治的或利益集团之间的平等，而这一点恰恰是儒家的为政以德、德主刑辅思想所缺乏的。

三、孔子的正名思想本质上是对等级秩序的鼓吹

摘要：随着“互联网+”行动进一步的深化，计算机技术所体现的社会价值也愈发凸显。身处于信息时代，展开社会活动的过程中离不开计算机，本文基于计算机技术，通过正反两方面分析利用该技术所体现出的社会影响和价值，为计算机的发展起到良性的推动作用。

关键词：计算机技术;社会影响;价值

通信技术的逐步完善和计算机技术的突破带动了21世纪信息化革命。如今，无论是个人生活还是社会活动都离不开计算机，特别是近些年，在网络互联，信息数据量猛涨的背景下，更是体现了计算机技术在现代生活中对社会的巨大影响和价值。当然，以计算机技术为核心的相关产业，在推动技术生产力发展、提高人民生活质量、满足便捷化需求的同时也存在着诸多负面影响。合理使用计算机技术，发掘其正面作用，遏制反面影响才能更好地利用计算机技术为人类造福。

1计算机技术及其社会价值

为满足军事炮弹射程计算的需求，计算机首次由研究领域向实际应用领域开始过度，最早的计算机由于制造材料和技术的限制，集成度低，使得体积异常庞大，占地面积到达了170平方米[1]，且耗费电子器件数量惊人，制造价格高昂，只能在军政等高端领域使用。随着半导体技术的进步和发展，集成规模电路计算机诞生，提高了计算机的性能，使得计算机得到了普及。如今，大规模或超大规模集成电路计算机已经成为生活工作中不可或缺的电子设备，影响着每一个人的生活。计算机技术主要从两方面发展。一是以硬件为主的发展方向，计算机主要构件是存储数据的内存和硬盘，做核心运算处理和指令控制的CPU以及包括鼠标、键盘、打印机、显示器等在内的输入输出设备。硬件的发展标志着计算机技术的革新，从最早的电子管计算机到现如今提出的第五代人工智能计算机，每一次变革都带动着整个计算机相关领域的整体更新和转变。二是以软件为主的发展方向，计算机软件是实现相关功能的程序或文档，运行在计算机硬件之上，通过操作并控制硬件接口，实现具体的功能，可以说计算机软件是计算机技术的灵魂，没有软件的计算机本身无法运行。与硬件接触最紧密的软件当属操作系统软件，它通过管理内存、调度进程、控制输入输出接口等为上层应用软件提供良好的运行和开发环境以及应用程序的编程接口。软硬件相互结合和发展，使得计算机技术在各个领域中使用更加纯熟和便捷，不仅为社会发展产生了巨大影响，也无形中改变了人类的生活。

2计算机技术的积极影响

[Abstract]Languagecommunicationisanimportantmethodtomaintainsocialrelationship,sopeopleoftenusetheindirectorpleasantexpressionsintheplaceofthoseconsideredunpleasant,rudeoroffensiveincommunication.Itisnotonlyalinguisticphenomenon,butalsoakindofsocialphenomenonandculturalphenomenon.Itreflectssomekindsofcorrespondingculturaltraditions.Thispapermainlyfocusesonthewaysofexpression,themajorfunctionandthesocialinfluenceofeuphemisminEnglish.AndthefirstpartelaboratesuponthedifferentexpressionsofeuphemisminEnglish,dividedintofourparts:figureofspeech,semanticmethod,thevarietyofpronunciationandspellingformandgrammar.Andthenitmakesstudytheapplianceofeuphemismonthreefunctions:avoidance,courtesy,disguiseinsociallife,anddiscussesthepositiveandnegativeinfluencesofeuphemism.Toknowthesecouldhelpustounderstandthemodeofthinking,socialvalues,moralconcepts,andculturaltraditionsinEnglish-speakingcountry,andcouldimproveourlanguagecommunicativeability.

[Keywords]:Euphemism,application,socialinfluence,positive,negative

【摘要】语言交际是人类以维系社会关系的重要手段，因而人们在交际中通常避免使用引起双方不快从而损害双方关系的语言，而是采取迂回曲折的方法来表达思想，交流信息，它不仅是种语言现象，而且是社会现象和文化现象。委婉语言体现了相应的社会文化传统。本文主要阐述了英语委婉语的构成方法以及它的社会影响，并着重从修辞手段，语义手段，构词手段及语法手段对委婉语言作了较全面的分析，并对委婉语在交际中的语用功能和表达方式做了一些探讨，从委婉语的“避讳”功能，“礼貌”功能和“掩饰”功能三个方面探讨了委婉语在社会生活中的运用，了解委婉语在运用中的积极作用和消极作用,有助于我们更深入的了解英语国家人们的思维方式、社会价值观、道德观以及文化风俗，对于提高自身言语交际功能是十分必要的。

【关键词】委婉语；运用；社会影响;积极；消极

1.Introduction

EuphemismisoriginallyfromGreek,meaning,“speakwithgookwords”.“eu”means“wellorsoundingwell”;“pheme”means“speech”.ItsdefinitioninOxfordEnglishDictionaryis“(exampleofthe)useofpleasant,mild,orindirectwordsorphrasesinplaceofmoreaccurateordirectones.”[1]

【摘要目的摘要：探索自杀未遂者产生自杀行为的心理社会影响因素.方法摘要：采用社会支持评定量表、生活事件量表、Hamilton抑郁量表，对92名自杀未遂者自杀行为的心理社会影响因素进行调查，并做出精神病学诊断，和对照组进行对照探究.结果摘要：和对照组相比，自杀未遂者在HAMD分数、过去一年内生活事件频数、生活事件紧张总值、负性生活事件分值、社会支持总分、客观支持、主观支持和对支持利用度的分值两组间存在显著性差异.多元回归分析表明影响自杀行为的主要因素有摘要：负性生活事件、主观社会支持、HAMD分值.结论摘要：自杀未遂者自杀行为的发生往往是内在因素和外在因素相互功能的结果，和心理社会因素密切相关.

【自杀未遂；自杀行为；心理社会因素；病例对照探究

0引言

自杀是人类重要的死亡原因，我国每年自杀死亡人数达28.7万，居世界首位［1］.自杀未遂者是发生自杀死亡最危险的人群之一，其中25%有重复自杀行为［2］.生活事件、抑郁情绪和抑郁症是促发自杀行为的主要因素，而社会支持对应激起缓冲功能，对维持良好的情绪体验有重要意义.我们对一组自杀未遂者生活事件、抑郁状况和社会支持进行评定和比较，以探索心理社会因素对自杀行为的影响，为帮助自杀未遂者消除自杀意念，进行心理干预提供参考.

1对象和方法

1.1对象

近来国家有关部门正在大力加强和改进未成年人思想道德建设，传媒在这项工程中的措施和影响极其引人瞩目。广电总局启动的“四大工程”尤其非同凡响。保护未成年人在健康的传媒环境里生活已经成为传媒界的重大使命。

在当今社会，大众传媒的影响与家庭、学校和同龄群体的影响一样，已经成为影响未成年人社会化的重要因素。在世界范围内，未成年人接触大众传媒的频度和时间正迅速增长，有对学校教育形成挑战之势。据调查，我国中小学生最经常的课外活动是看电视，多数孩子每天看电视时间达100分钟。[1]电视收视率调查显示，在晚上黄金时段，4至14岁的孩子在中央电视台1套的平均收视率2002年为3.5%，也就是说仅这一个频道在这个时段就有约833万未成年观众。节假日收看电视的儿童还会更多。[2]

电视媒体作为最近乎完整的大众传播媒体，对未成年人的影响主要在两个方面，一是认知发展，一是人格发展。电视对未成年人形成健康的道德观念、形成符合时代潮流的思想意识，都有着重要影响。

传统社会里，未成年人的社会学习和教育主要依靠家庭和学校，而在现代社会，这一社会化过程则交由媒体来完成。孩子们多数是在电视机前度过童年的。近年大众对于传媒对孩子们的不良影响忧心忡忡，舆论普遍认为电视媒体造成孩子的早熟、消费主义、暴力、价值观混乱等等不良影响，传媒在少儿的身心不健康方面有不可推卸的责任。美国研究人员发现，1岁至3岁的儿童看电视越多，到了7岁时，注意力不集中的情况就越严重。[3]台湾一项调查显示，看电视和身体质量指数具有相关性，孩子看电视的时间愈久，越容易发胖。[4]

电视传媒有种种负面影响，但是只要合理地利用，就可以成为未成年人社会学习、发展认知和人格的有效工具，其积极意义是不可忽视的。

电视媒体对未成年人的社会化意义

关键词：创新；教育；教师；社会学

摘要：在创新教育实验研究中，学校内部的社会学条件发挥着十分突出的影响和制约作用。学术界早就注意到宏观社会学因素与科学技术创造的关系，而对于教师因素这一重要的学校社会学条件则缺乏必要的研究。文章试图从学校社会学和知识社会学角度对影响创新教育的教师因素进行分析。

创新教育的社会条件早已引起学术界的重视。在我国开始推行科技和社会的创新时已经充分估计到体制、机制和群众心态的正负面效应。论文百事通《创造性社会心理学》的作者则证实了社会促进、示范作用、环境因素和动机定向等的制约作用。贝弗里奇更特别关注在创造发明中社会的鼓励和报酬的价值。章韶华等从马克思主义人类观出发，指认创造为人类社会需要所规定。在四川省普教科研项目“中小学、幼儿园创新知识与技能教育的实验研究”(以下简称“课题”和“课题组”)结题中，分析研究过程和结果发现，社会学条件对参研教师有着突出影响。

创新教育的实践者是教师，教师的社会境遇、学历、性格、角色意识、年龄等从不同角度影响其对创新教育的兴趣、参与和投人，推动创新教育对骨干教师的意义显著。

一、投入创新教育的积极性不受教师社会境遇的影响

教师的经济收人和文化处境是其社会境遇的主要标志。在课题开始时，有人认为这样两个条件的差别会使境遇不佳的教师难以参加实验研究。但实际情况并非如此。

所谓和谐社会，就是指构成社会的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。和谐社会的构建是社会发展的必然结果，是人心所向，众望所归的社会。和谐社会包括经济、政治、文化、社会和谐四个方面。不同的领域对和谐社会的影响不同，高中哲学对和谐社会有什么影响呢？

一、马克思主义哲学理论为和谐社会的构建导明航向

在和谐社会的构建中，文化和谐是重要任务。所谓文化和谐是指以崇尚和谐、追求和谐为价值取向的思想文化。建设和谐文化可以为建立和谐社会提供广泛的社会思想基础，因此我们说，凡是促进社会和谐、有利于建设社会主义和谐的文化，都可以称为和谐文化。构建和谐文化，要坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。要深入进行理想信念教育，用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用在建设中国特色社会主义道路上实现中华民族大复兴的共同理想统一思想。马克思主义理论的传播主要靠思想政治教育，在高中新课标中明确指出：高中思想政治课进行马克思主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的基本观点教育。高中哲学是马克思主义哲学的浓缩；只有掌握了马克思主义哲学基本观点，才能自觉应用马克思主义理论，从而对古今中外关于和谐的优秀思想成果进行批判的继承，也才能更好地加强社会主义精神文明建设，提高全民族的思想道德素质，为和谐社会的建设保驾护航。

二、辩证唯物主义为和谐社会的构建提供思想基础

物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用，正确的思想意识能指导人们顺利的开展实践活动，从而促进客观事物的发展；错误的思想意识则会把人的活动引入歧途，阻碍客观事物的发展。在和谐社会建设中，我们提倡和谐文化，文化和谐就是一种正确的意识，在这种意识的指导下，我们能顺利地进行现代化建设，从而更好地构建和谐社会。

三、唯物辩证法为和谐社会的构建具体的操作方式

编者按：本文主要从天道贵生，济物度人、慈俭不争，劝善成仙、忠孝仁义，诚信不欺三个方面对宋代伦理道德思想进行主要论述。其中，主要内容包括：天道贵生，济物度人是宋代真武经典宣扬的主要伦理取向之一；在重人贵生思想的基础上，道教十分重视济物度人，既要拯救往世、今世、来世的各色人等，也要普济含有生命的世间万物；天道贵生，神灵救生，人类也不能杀生害命；天道贵生，济物度人的道德取向，必然导致放生戒杀的行动；如果说慈俭不争是道家、道教数千年的优良传统，那么劝善成仙就是道教生命伦理学的主题；宋代真武经典与《太上感应篇》在劝善成仙思想上的相互呼应；宋代真武经典大力提倡孝亲——孝顺父母的思想；融合三教伦理、宣扬孝亲思想最集中的是《真武灵应真君报父母恩重经》；道教从五斗米道产生之日起，就把至诚守信写在自己的伦理纲领之中；宋代真武经典明确反对虚伪欺诈，注重用诚信思想教化广大民众；宋代是商品经济发展迅速的时代，工商业界信仰真武神者也不在少数等。具体材料请详见。

摘要：宋代流行的真武经典包含十分丰富的伦理道德思想，主要有天道贵生、济物度人的伦理取向；慈俭不争、劝善成仙的道德追求；忠孝仁义、诚信不欺的价值观念等三个方面。这些道经伴随真武神信仰的传播而在社会上广泛流传，对道教信徒有明显的道德教化作用，对宋代以后民间社会的伦理思想产生了很大影响；慈俭不争是老子提出的道德思想

关键词：真武；天道贵生；慈俭不争；诚信不欺

道教真武神信仰是宋代社会的重要信仰之一。宋代官方民间编制刊行真武经典之风颇为盛行，据考证，宋代产生或流行的真武经典共有十余部，如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《真武启圣记》、《真武灵应大醮仪》、《玄帝实录》、《真武灵应真君报父母恩重经》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》、《北极真武普慈度世法忏》、《北极真武佑圣真君礼文》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》等经典，这些经典在社会上广泛流传，对当时民间信众产生了很大影响。

宋代流行的真武经典包含有十分丰富的思想内容，如真武神的来历、修道及显化、职司，道教基本信仰与真武应化之说，道教内丹修炼思想等。这里，我们着重探讨这些经典中的伦理道德思想，主要从天道贵生、济物度人，慈俭不争、劝善成仙，忠孝仁义、诚信不欺等三个方面加以阐述。

一、天道贵生，济物度人

通过对全县小水电现状分析，提出我县小水电发展存在的问题，了解小水电开发的背景，认识在当前以促进经济社会可持续发展为目标的清洁优质能源建设的小水电，已迎来了最好的发展机遇，并提出我县发展小水电的建议。

一、我县水能资源概况

我县境内小流域分布多，河流属山区型河流，特点是坡陡流急落差大，水能资源储藏量丰富，可开发利用潜力大。

（一）境内河流。境内河流流域面积大于20平方公里的有22条，总长649千米；最大平均流量荞麦地河8.65立方米／秒；最小平均流量苞谷垴河0.35立方米／秒；全县境内河流水能资源理论蕴藏量（金沙江、牛栏江除外）为32万kw，理论发电量28.0亿kw·h，可利用的水资源为11万kw，年发电量1.86亿kw·h，其中：以礼河、荞麦地河、马树河的蕴藏量占全县水资源的55%。

（二）过境河流。过境河流有金沙江和牛栏江。金沙江是我县与四川省凉山州的省界河，国家已规划建设金沙江白鹤滩巨型电站，总装机容量1260万千瓦，现已完成电站的预可研阶段工作，预计2008年将动工建设。牛栏江为我县与鲁甸县、昭阳区的市内县区界河，总装机容量70万KW，其中：天花板电站（18万KW）、凉风台电站（12万KW）、陡滩口电站（16万KW）、黄角树电站（24万KW）。但由于是分界河流，其电站装机我县只能占1/2。因此我县装机容量为35万KW。

二、我县中小水电开发现状