社会交换范文10篇

论文摘要：社会交换是理性人为了满足自身的基本需求而同他人进行互惠的、交换性的互动。农村社会交换是研究农村社会关系的一个视角，应该说农村交换中会涉及一些伦理问题，主要是农村社会交换的原因、目的中涉及的伦理问题，我们应该对农村社会交换原因进行道德询问，对农村社会交换目的进行利益查审，以求得对农村社会交换中存在的伦理问题进行思考。

论文关键词：农村；社会交换；原因；目的

1引言

什么是交换?首先需要确立对交换的理解视角和内涵限定。从较为广泛的意义而言，交换是一种基本的社会组织形式，是两个或两个以上的主体在遵循人类既定的规则条件下，相互换取彼此所有物的活动及其过程，其中最主要的形式是经济交换和社会交换。经济交换是交换的一种特定形式，是经济生活中的交换行为，它是在极为明确的规则前提下自愿让渡彼此的资源(主要是商品和劳务)的活动及其过程。而“社会交换”是当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的行动。这里我们探讨社会交换问题。

社会交换理论最早诞生于产生于20世纪50年代末期，主要代表人物有美国社会学家G．C．霍曼斯、P．M．布劳和R．埃默森。他们试图通过研究互动与交换来解释所有的社会行为。它的基本构想是：人是理性的，理性人为了满足自身的基本需求而同他人(个人、集团、社会)进行互惠的、交换性的互动。社会交换的内容为满足当事人需求的一切有形或者无形的物品、行为，还有赞同、尊重、依从、爱、情感，以及其它紧缺物质产品。社会交换往往有着广阔的交易范围，成为对象的不一定具有经济作用，“它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西”交换的资源还有地位、感情、服务、信息、金钱以及关系资源等，应该说从社会交换的内容、资源、表现形式中可以看出社会交换存在一定的伦理道德问题，潜伏着“道德风险”。恩格斯曾经指出：“人们自觉或不自觉地、归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中一从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”农村社会交换是研究农村社会关系的一个视角，这里我们从农村社会交换的原因、目的方面探讨农村交换中涉及的伦理问题。

2农村社会交换原因的道德询问

论文摘要：社会交换是理性人为了满足自身的基本需求而同他人进行互惠的、交换性的互动。农村社会交换是研究农村社会关系的一个视角，应该说农村交换中会涉及一些伦理问题，主要是农村社会交换的原因、目的中涉及的伦理问题，我们应该对农村社会交换原因进行道德询问，对农村社会交换目的进行利益查审，以求得对农村社会交换中存在的伦理问题进行思考。

论文关键词：农村；社会交换；原因；目的

1引言

什么是交换?首先需要确立对交换的理解视角和内涵限定。从较为广泛的意义而言，交换是一种基本的社会组织形式，是两个或两个以上的主体在遵循人类既定的规则条件下，相互换取彼此所有物的活动及其过程，其中最主要的形式是经济交换和社会交换。经济交换是交换的一种特定形式，是经济生活中的交换行为，它是在极为明确的规则前提下自愿让渡彼此的资源(主要是商品和劳务)的活动及其过程。而“社会交换”是当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的行动。这里我们探讨社会交换问题。

社会交换理论最早诞生于产生于20世纪50年代末期，主要代表人物有美国社会学家G．C．霍曼斯、P．M．布劳和R．埃默森。他们试图通过研究互动与交换来解释所有的社会行为。它的基本构想是：人是理性的，理性人为了满足自身的基本需求而同他人(个人、集团、社会)进行互惠的、交换性的互动。社会交换的内容为满足当事人需求的一切有形或者无形的物品、行为，还有赞同、尊重、依从、爱、情感，以及其它紧缺物质产品。社会交换往往有着广阔的交易范围，成为对象的不一定具有经济作用，“它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西”交换的资源还有地位、感情、服务、信息、金钱以及关系资源等，应该说从社会交换的内容、资源、表现形式中可以看出社会交换存在一定的伦理道德问题，潜伏着“道德风险”。恩格斯曾经指出：“人们自觉或不自觉地、归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中一从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”农村社会交换是研究农村社会关系的一个视角，这里我们从农村社会交换的原因、目的方面探讨农村交换中涉及的伦理问题。

2农村社会交换原因的道德询问

缘起

恩格斯在《反杜林论》中说：“政治经济学，从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学。生产和交换是两种不同的职能。……这两种社会职能的每一种都处于多半是特殊的外界作用的影响之下，所以都有多半是它自己的特殊的规律。但是另一方面，这两种职能在每一瞬间都互相制约，并且互相影响，以致它们可以叫做经济抽线的横坐标和纵坐标。”[1]

对于恩格斯的这个见解，似乎还很少进行认真的研究。在政治经济学界，常是重生产而轻交换，或把交换从属于生产。斯大林关于政治经济学对象的定义，干脆删掉了交换，并解释说“因为‘交换’一词通常被许多人了解为商品交换”，而商品交换不是一切社会形态所共有的。[2]­事实上，十月革命后，在苏联一直存在着一种否定商品生产和交换的思潮。[3]®在我国，这种思潮也在七十年代达于高峰，形成“自然经济论”，对国民经济造成巨大危害。

1979年底党的十一届三中全会以后开始转变，1983年提出“变自给经济、半自给经济为商品经济”的口号，1984年党的十二届三中全会更明确地指出社会主义经济是有计划的商品经济。但在大力提倡商品生产中，又出现流通渠道不畅，运输、仓储、通讯、服务等严重不足，以致发生“卖货难””买货难”等现象。这就使人感到，单考虑商品的生产和交换是不够的，还应当从广义上来研究交换这个“坐标”对发展国民经济的作用。

政治经济学是研究经济史的思想指导。经济史又是总结生产和交换的历史、研究政治经济学的基础。近年来，我国对商业史的研究颇盛，已有不少成果，十分可喜。但我觉得探讨的范围狭了一些，不能反映恩格斯所说交换的社会职能的作用。原来，马克思在《资本论》中就提过，商业除从事商品交易以外，至少还有运输、保管、通讯、递送、分类、包装、散装、分配等八种职能，这些职能又都创造价值，因而形成商业成本或费用。[4]¯国外有的经济史学者把市场机能、运储、信息以及信贷、保险、政府等功能统一计算到一个交换成本（costofexchange），这些功能在历史上的演进（反映为交换成本的降低），机制着一国国民经济的发展。[5]°这种看法有点象恩格斯的交换坐标论。这种看法是以资本主义经济的发展为模式的，在资本主义制度下，商业资本从属于产业资本，它的职能受生产的支配。在历史上，“在资本主义社会以前的阶段中”，商业资本是独立运动的，那时“商业支配着产业”[6]±；因而，交换还会起着更重要的作用。

因此，我感到有必要扩大我们商业史的研究范围，姑称之为交换经济史。这里，我只是提出一些设想，供同行讨论和批评，远非交换史本身。但我觉得，经过时贤的研究，如果我们能从中国经济史中找到一两个交换的“自己的特殊的规律”，那必然会对我国社会主义商品经济发展的战略决策，十分有益。

内容摘要：本文基于生产增长的内在机制，分析生产增长对生产率的要求及追求资本收益率的生产对生产率的强制性提高，指出这种生产实质是借贷关系中的交换，并在此基础上探讨了交换类型的历史演进及其交易性质的变化。

关键词：交换类型生产率借贷关系企业产权

生产增长的内在机制

人们应对风险的基本手段就是把他们劳动成果的一部分储藏起来，以便在风险发生时之用。但这并不是积极的解决办法，积极的解决办法是在风险控制的过程中生产能够不断地扩大。

为了进行详细分析，文章作如下假设：假设有8万农民，他们生产不同的粮食作物。每年的粮食产量在生活、生产消费之后仍有少量剩余。论文百事通剩余的具体情况是：2万农民种植玉米，每人每年剩余18斤；2万农民种植小麦，每人每年剩余15斤；2万农民种植大豆，每人每年剩余10斤；2万农民种植花生，每人每年剩余8斤。18斤玉米、15斤小麦、10斤大豆、8斤花生在市场上的价格都是10元。这8万农民每人都需要一个水壶，以便于在农田劳作时之用。由于农民在田间作业使用了水壶，增强了饮卫生水的方便，也减少了由于饮水不卫生所造成的医疗开支10元。当市场上没有水壶供给时，社会生产就停滞在农民生产的粮食上。社会中有80万元的剩余粮食供给，但社会总产量是停滞的。当社会有能力供给售价每只10元的合格水壶时，80万元的剩余粮食供给就创造了新的80万元水壶供给。由于新供给被创造出来，社会总产值增加了80万元。事实上，由于使用水壶不但增加了农民生活的效用，而且还减少了10元的医疗开支，农民是乐意持续地使用水壶的（假设水壶的使用寿命是1年）。

在这个假设中，本文把农民用于风险储备而没有消费的部分叫做供给剩余；把农民由于使用水壶而节约的开支叫做剩余供给。在此基础上，水壶的生产效率为：水壶的生产效率＝剩余供给／供给剩余。

商务内容的数模转换通道

就我们现在的认识水平来说，我认为第一位的不是研究意义交换法则，而是审议意义交换法则构建思路的合理性。也就是说，要首先研究有哪些语形-语义(模数)转换通道可以利用，以什么参照点(锚定点)为基础最有利于进行意义判定，以实现对价双方的意义价值相等。在这方面，传播学现在是百花齐放，没有定于一尊。下面我把传播学各家门派的“武功秘籍”，“翻译”成最前卫的行为经济学语言，介绍给大家。

交换对象：关于意义的载体

意义交换从表面上看，是语形与语形的交换；实质上是语形与语义之间的交换。这与等价交换是同一个道理，表面上是使用价值交换，实际上是使用价值与价值的交换。对传播学来说，语形体现一般价值，语义体现意义价值。

比较一致的意见是，语言、非语言构成意义的语形。其中，语言包括书面语言和口头语言，口头语言在表达生活世界的意义方面具有相当的重要性。非语言行为包括体态语言、空间关系等，体态语言对于下意识、无意识领域的意义表达具有不可替代的作用。伯德惠斯泰尔的《身势与语境》、艾克曼和弗瑞森的身势学理论，都对此进行了深入研究。根据这些理论，人们有意识地运用语言，而以无意识的方式表现非言语符码。

电子商务的意义交换，不可狭窄地理解为语言交换。实际上，通过视频进行的形象意义交换，对于个性化意义的确定具有重要意义。人们经常感觉网上购物与现场购物相比，若有所失，其中一个重要原因就是这种意义交换上的缺失。据爱德华·霍尔的研究，与阿拉伯人做生意，甚至连嗅觉都很重要。因此我们可以预见，未来电子商务将比现在更加注重非语言交流。多媒体在这里，不光涉及形式，更重要的是还关系到意义本身。

高中政治教案

教学目标

知识技能

理解：（1）结合实例，分析价值规律的基本内容和表现形式。（2）从调节、激励、分化三个方面说明价值规律的作用。运用：用价值规律的有关知识，分析说明商品生产者必须提高劳动生产率能力要求：价值规律要求商品交换要以价值量为基础实行等价交换。而在实际生活中，价格与价值往往是不相符的。同样质量的黄瓜，夏天的价格比冬天要便宜；春节左右的价格比平时的价格要贵；不同销售摊点的价格也不相同。要使学生正确理解这一问题，必须提高学生透过现象看本质的能力。不管价格怎样变化，离不开商品的价值，从长远的、整体的观点看，商品交换是以价值量为基础实行等价交换。

过程与方法

通过社会调查，培养学生的市场经济意识和市场竞争观念。

摘要：

货币是意志信使，原始权力起源是征服，现代权力起源是意志信用交换和客观程序方法，资本是社会组织结构的权力关系方式。

关键词：客观意志，客观意识，客观精神，社会生命结构，生物性意志信使，人与社会是不同层次的生命系统.

在人类面对自身的认识中，我们传统的阴阳二分哲学，加上原始的五行和易学类数学模型逻辑分析方法，将事物列人形而上的抽象归纳系统，创造了世界上可能是最早的科学思想文化。然而，自然界却并不按五行八卦运行，中国人不断的从事实现象中抽出经验的规律，依然用那阴阳分析，最后又凑人五行八卦，反复的重复着过去。经验在阴阳二分的指导下，原始的数学倾向使自然科学得到了发展，并取得了到今天依然让世人惊奇的成就。科学思想的总根源就是阴阳学说。不仅仅自然科学上留下了辉煌，在经济学上，易学也直接导致了权力的信用交换和货币系统的产生。在我们古代传统文化中，“易”就是交换的意义，还附带有变换.移位.易位.运动等等的意义，其主旨就是“换”。阴阳把事物分为二种性质的维度，一是形态结构意义；一是运动变化意义，阴阳的运动变化由“气”推动，这样以来，阴阳哲学也就由思想转化为实际的应用方法，指导人们的行为活动。阴阳哲学连续了人和社会到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物质到精神和精神到物资，是与其他自然现象的相互作用一样的过程。于是，自然现象的事实逻辑，也就能够类推应用到人与社会之中了。因此，在中国，传统的货币思想理论超越了时代，促进了中国古代社会的发展。虽然，在我们传统的所谓义利观的愚昧愚蠢思想束缚中，自然科学思想被严重的扭曲或被歪曲，依然还是艰难地缓慢发展了，依然对人类世界产生了巨大的质变的影响！

在社会中，人们之间的自然生存与发展的合作，是以分工协调交换的形式进行的。从原生的野生动物形式的协调分工合作，到原始社会的意识交换的分工协调合作，权力起源带着的是野蛮血腥的争斗。然而，分工协调合作却依然是共同生存发展的基础。当物质生产从食物发展到装饰和工具使用的时代，人既完成了从野生动物到原生人的转化。从原生人社会性组织结构内部的分工合作到两个不同的社会组织之间的物质交换合作，大的社会互补就开始了其物资交换时代，这个时代野蛮的争斗依然存在，而交换形式所带来的效率远比争斗容易，而且交换还带来了情感的丰富。从这里，可以看到，“交换”所表达的不变的意义就是人和社会部落的自身“需要”，交换的是“需要”。于是，各种现象形态的分工协调和交换，就全部由抽象的意志的“需要”这一精神生物倾向表现出来了。

用中国阴阳哲学思想来说，从“需要”开始，人从动物中脱出创造出自然界新的生命形势——社会，这“需要”就根植于动物乃致原生生命的物资世界中。然而，这“需要”的满足却是导致“交换”权衡和分工协调的根本。这也是说，社会形成交换和分工协调分配以后，“需要”的满足就带上了预期的意义。动物的活动和人的劳动，在形式上都是一样的，由于“需要”的目的内容的差别，就导致了本质的不同。如果说动物对食物的储存是一种本能的预期，那么人对生活物质的储存就是一种意志力有意识的预期方式方法。交换所带来的劳动效率的增长，体现在人与人之间的取长补短，使劳货币交换形式动效率得以简单化和获得了更多的产品。意志力在由本能转化为认识--记忆，就由本能升华为社会性的客观意识形式了。这样以来，以物易物的过程中，就必然的由效率比较规律淘汰落后的形式。货币的诞生，也就是必然的结果了。货币的产生，更加深刻的影响了人类社会的社会性发展，这一抽象的满足“需要”的信使形式，进一步提高了生存与发展的效率。同时，也影响到人类原生组织内部部落或者群落形式的变化，一部分原始的秩序协调支配权力，就可能转化成货币交换形式。虽然，愿生的政治统治权依然保留着原始起源的形势，但是，内在的支配权力的意志力交换，同货币形势的交换是一样的过程。而等级制度秩序的获得利益的形式，却是权力意志交换的结果。对制度秩序的意志力支配权力，到现代社会即发展为全货币形式的交换。民主只是实现社会分工协调合作的货币交换形式的规则方式方法，即制度的法律政策。

摘要：货币是意志信使，原始权力起源是征服，现代权力起源是意志信用交换和客观程序方法，资本是社会组织结构的权力关系方式。

关键词：客观意志，客观意识，客观精神，社会生命结构，生物性意志信使，人与社会是不同层次的生命系统.

在人类面对自身的认识中，我们传统的阴阳二分哲学，加上原始的五行和易学类数学模型逻辑分析方法，将事物列人形而上的抽象归纳系统，创造了世界上可能是最早的科学思想文化。然而，自然界却并不按五行八卦运行，中国人不断的从事实现象中抽出经验的规律，依然用那阴阳分析，最后又凑人五行八卦，反复的重复着过去。经验在阴阳二分的指导下，原始的数学倾向使自然科学得到了发展，并取得了到今天依然让世人惊奇的成就。科学思想的总根源就是阴阳学说。不仅仅自然科学上留下了辉煌，在经济学上，易学也直接导致了权力的信用交换和货币系统的产生。在我们古代传统文化中，“易”就是交换的意义，还附带有变换.移位.易位.运动等等的意义，其主旨就是“换”。阴阳把事物分为二种性质的维度，一是形态结构意义；一是运动变化意义，阴阳的运动变化由“气”推动，这样以来，阴阳哲学也就由思想转化为实际的应用方法，指导人们的行为活动。阴阳哲学连续了人和社会到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物质到精神和精神到物资，是与其他自然现象的相互作用一样的过程。于是，自然现象的事实逻辑，也就能够类推应用到人与社会之中了。因此，在中国，传统的货币思想理论超越了时代，促进了中国古代社会的发展。虽然，在我们传统的所谓义利观的愚昧愚蠢思想束缚中，自然科学思想被严重的扭曲或被歪曲，依然还是艰难地缓慢发展了，依然对人类世界产生了巨大的质变的影响！

在社会中，人们之间的自然生存与发展的合作，是以分工协调交换的形式进行的。从原生的野生动物形式的协调分工合作，到原始社会的意识交换的分工协调合作，权力起源带着的是野蛮血腥的争斗。然而，分工协调合作却依然是共同生存发展的基础。当物质生产从食物发展到装饰和工具使用的时代，人既完成了从野生动物到原生人的转化。从原生人社会性组织结构内部的分工合作到两个不同的社会组织之间的物质交换合作，大的社会互补就开始了其物资交换时代，这个时代野蛮的争斗依然存在，而交换形式所带来的效率远比争斗容易，而且交换还带来了情感的丰富。从这里，可以看到，“交换”所表达的不变的意义就是人和社会部落的自身“需要”，交换的是“需要”。于是，各种现象形态的分工协调和交换，就全部由抽象的意志的“需要”这一精神生物倾向表现出来了。

用中国阴阳哲学思想来说，从“需要”开始，人从动物中脱出创造出自然界新的生命形势——社会，这“需要”就根植于动物乃致原生生命的物资世界中。然而，这“需要”的满足却是导致“交换”权衡和分工协调的根本。这也是说，社会形成交换和分工协调分配以后，“需要”的满足就带上了预期的意义。动物的活动和人的劳动，在形式上都是一样的，由于“需要”的目的内容的差别，就导致了本质的不同。如果说动物对食物的储存是一种本能的预期，那么人对生活物质的储存就是一种意志力有意识的预期方式方法。交换所带来的劳动效率的增长，体现在人与人之间的取长补短，使劳货币交换形式动效率得以简单化和获得了更多的产品。意志力在由本能转化为认识--记忆，就由本能升华为社会性的客观意识形式了。这样以来，以物易物的过程中，就必然的由效率比较规律淘汰落后的形式。货币的诞生，也就是必然的结果了。货币的产生，更加深刻的影响了人类社会的社会性发展，这一抽象的满足“需要”的信使形式，进一步提高了生存与发展的效率。同时，也影响到人类原生组织内部部落或者群落形式的变化，一部分原始的秩序协调支配权力，就可能转化成货币交换形式。虽然，愿生的政治统治权依然保留着原始起源的形势，但是，内在的支配权力的意志力交换，同货币形势的交换是一样的过程。而等级制度秩序的获得利益的形式，却是权力意志交换的结果。对制度秩序的意志力支配权力，到现代社会即发展为全货币形式的交换。民主只是实现社会分工协调合作的货币交换形式的规则方式方法，即制度的法律政策。

货币从诞生时起，就体现出了社会客观意志的力量。货币深刻的改变了人类的生存与发展的方式。货币以物的形式，带着抽象的意志力满足条件，改变了无序的劳动形式，促进了社会分工合作的自然形式成立，极大的提高了人的生存与发展的活动效率。这神秘而客观抽象意志信使，长久以来，让人们爱恨交加，但是，人们还是离不开它了。对货币的定位和定义，从感性的角度出发，认为货币是从商品中分离出来的，从相对权衡的物质数量中，分化出一般的等价物，也就是商品交换的尺度。但是，这个一般的中介等价物的本质特征，货币就不应该是在物质贫乏的以物易物的互补交换人群中产生。因此，货币的诞生也就必然的是权力意志强劲的产物。根据效率法则，二次，三次的以物易物，对提高效率不是正相关的，也就是说，满足“需要”的意志力付出，如果大于交换过程所得，那么交换是不可能连续长久的。因此，取长补短的交换虽然可以满足人们的“需要”，但是，所付出的意志力是交换权衡能否进行的必要前提。

摘要：

货币是意志信使，原始权力起源是征服，现代权力起源是意志信用交换和客观程序方法，资本是社会组织结构的权力关系方式。

关键词：客观意志，客观意识，客观精神，社会生命结构，生物性意志信使，人与社会是不同层次的生命系统.

在人类面对自身的认识中，我们传统的阴阳二分哲学，加上原始的五行和易学类数学模型逻辑分析方法，将事物列人形而上的抽象归纳系统，创造了世界上可能是最早的科学思想文化。然而，自然界却并不按五行八卦运行，中国人不断的从事实现象中抽出经验的规律，依然用那阴阳分析，最后又凑人五行八卦，反复的重复着过去。经验在阴阳二分的指导下，原始的数学倾向使自然科学得到了发展，并取得了到今天依然让世人惊奇的成就。科学思想的总根源就是阴阳学说。不仅仅自然科学上留下了辉煌，在经济学上，易学也直接导致了权力的信用交换和货币系统的产生。在我们古代传统文化中，“易”就是交换的意义，还附带有变换.移位.易位.运动等等的意义，其主旨就是“换”。阴阳把事物分为二种性质的维度，一是形态结构意义；一是运动变化意义，阴阳的运动变化由“气”推动，这样以来，阴阳哲学也就由思想转化为实际的应用方法，指导人们的行为活动。阴阳哲学连续了人和社会到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物质到精神和精神到物资，是与其他自然现象的相互作用一样的过程。于是，自然现象的事实逻辑，也就能够类推应用到人与社会之中了。因此，在中国，传统的货币思想理论超越了时代，促进了中国古代社会的发展。虽然，在我们传统的所谓义利观的愚昧愚蠢思想束缚中，自然科学思想被严重的扭曲或被歪曲，依然还是艰难地缓慢发展了，依然对人类世界产生了巨大的质变的影响！

在社会中，人们之间的自然生存与发展的合作，是以分工协调交换的形式进行的。从原生的野生动物形式的协调分工合作，到原始社会的意识交换的分工协调合作，权力起源带着的是野蛮血腥的争斗。然而，分工协调合作却依然是共同生存发展的基础。当物质生产从食物发展到装饰和工具使用的时代，人既完成了从野生动物到原生人的转化。从原生人社会性组织结构内部的分工合作到两个不同的社会组织之间的物质交换合作，大的社会互补就开始了其物资交换时代，这个时代野蛮的争斗依然存在，而交换形式所带来的效率远比争斗容易，而且交换还带来了情感的丰富。从这里，可以看到，“交换”所表达的不变的意义就是人和社会部落的自身“需要”，交换的是“需要”。于是，各种现象形态的分工协调和交换，就全部由抽象的意志的“需要”这一精神生物倾向表现出来了。

用中国阴阳哲学思想来说，从“需要”开始，人从动物中脱出创造出自然界新的生命形势——社会，这“需要”就根植于动物乃致原生生命的物资世界中。然而，这“需要”的满足却是导致“交换”权衡和分工协调的根本。这也是说，社会形成交换和分工协调分配以后，“需要”的满足就带上了预期的意义。动物的活动和人的劳动，在形式上都是一样的，由于“需要”的目的内容的差别，就导致了本质的不同。如果说动物对食物的储存是一种本能的预期，那么人对生活物质的储存就是一种意志力有意识的预期方式方法。交换所带来的劳动效率的增长，体现在人与人之间的取长补短，使劳货币交换形式动效率得以简单化和获得了更多的产品。意志力在由本能转化为认识--记忆，就由本能升华为社会性的客观意识形式了。这样以来，以物易物的过程中，就必然的由效率比较规律淘汰落后的形式。货币的诞生，也就是必然的结果了。货币的产生，更加深刻的影响了人类社会的社会性发展，这一抽象的满足“需要”的信使形式，进一步提高了生存与发展的效率。同时，也影响到人类原生组织内部部落或者群落形式的变化，一部分原始的秩序协调支配权力，就可能转化成货币交换形式。虽然，愿生的政治统治权依然保留着原始起源的形势，但是，内在的支配权力的意志力交换，同货币形势的交换是一样的过程。而等级制度秩序的获得利益的形式，却是权力意志交换的结果。对制度秩序的意志力支配权力，到现代社会即发展为全货币形式的交换。民主只是实现社会分工协调合作的货币交换形式的规则方式方法，即制度的法律政策。

关键词：价值；使用价值；交换价值

提要：本文着重分析在马克思交换理论中把交换价值等同于价值的种种局限，并指出在使用价值和价值之间交换价值是个桥梁，交换价值具有独立的内涵和地位。科学应用马克思交换理论的重点是处理好商品流通与货币流通之间的关系。

马克思交换理论可概括为：商品是由使用价值和价值这两个基本因素构成；生产商品的劳动具有具体劳动和抽象劳动二重性，具体劳动创造商品的使用价值，抽象劳动形成商品的价值；对于20码麻布＝1件上衣这一最简单的商品交换形式，它的左端是以商品的自然形式、使用价值与其右端的价值形式、价值对立着；通过这一形式，20码麻布内在的使用价值与价值的对立表现为等式两端的对立，外在的对立；商品经济的运行表现为商品流通和货币流通的对立统一。马克思商品交换理论是比较严密的科学理论，但它实质是静态的交换理论，不能完整地反映经济交换的动态交换过程。下面我们阐述做出这一结论的依据。

一、把劳动生产力的具体条件同度化为既定的劳动生产力；把交换价值等同于价值

“如果生产商品所需要的劳动时间不变，商品的价值量也就不变。但是，生产商品所需要的时间随着劳动生产力的每一变动而变动。劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。”

“如果生产一件上衣所需要的一切有用劳动的生产力不变，上衣的价值量就同上衣的数量一起增加。”