三种范文10篇

【正文】

中图分类号：F014.1文献标识码：A文章编号：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和国家的起源》1884年第1版序言中，曾经写过这样一段话：

根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约；另一方面受家庭的发展阶段的制约。

正如这本著作的书名所指出的，作者是就摩尔根的《古代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》一书，论证和分析人类社会历史的发展规律，即家庭、私有制和国家的起源以及它们未来的变化。恩格斯运用历史唯物主义的原理，系统地、科学地分析了人类社会早期阶段的历史，揭示了原始公社制度的产生、发展和解体的过程，分析了婚姻和家庭关系形式的演变，剖析了以私有制为基础的阶级社会产生的根源以及国家的性质，并且指出它们随着阶级的消亡而消亡的必然性。所有这些内容，为我们今天的“社会生产和文化”研究，提供了充分的理论依据。

大量临床和动物实验证明，许多中草药具有保肝作用，但延边大学药学院在对50余种中草药进行保肝药物筛选工作中却意外发现，覆盆子、夏枯草和阴行草等能加重小鼠CCl4(四氯化碳)性肝损伤。为了解这三种药材本身的毒性，研究人员又进行了这些药材水提物对正常小鼠血清丙氨酸基移换酶(ALT)和血清天门冬氨基移换酶(AST)影响的实验。

研究人员将小鼠随机分为药材组、药材+CCl4组、空白组和CCl4组，每组12只。药材组和药材+CCl4组用药材水提物灌胃(Q，2毫升／10克体重)，每天早晚各一次，连续给药4天，其他两组给同体积自来水。于第5天灌胃两小时后，药材+CCl4组和CCl4组腹腔注射0．1％CCl4色拉油溶液(O．1毫升／10克体重)，药材组和空白组注射同体积生理盐水。24小时后(取血前禁食12小时)从眼眶取血，离心分离血清测定ALT和AST。

结果发现，覆盆子和阴行草水提物对小鼠ALT和AST无显著性作用，而夏枯草水提物使小鼠ALT值明显升高(P<0．05)，并使AST值升高非常显著（P<0．01）。覆盆子+CCl4、阴行草+CCl4、夏枯草+CCl4及CCl4组ALT值和AST值均较空白组明显升高(P<0．05~0．01)，且覆盆子+CCl4、阴行草+CCl4和夏枯草+CCl4组较CCl4组ALT和AsT值也有明显升高(P<0．05~0．01)。

目前认为，CCl4通过破坏肝细胞及其内膜结构，损伤或杀死肝细胞，致使胞浆中的酶如ALT、AST等溢至血中。因此，血清中ALT和AST水平高低可以敏感地反映肝脏损伤的程度。本实验表明，夏枯草水提物使小鼠ALT和AST值明显升高，说明夏枯草有肝脏毒性作用。另外，覆盆子+CCl4、阴行草+CCl4和夏枯草+CCl4组较CCl4组ALT值和AST值也有明显升高，提示这三种中草药可加重CCl4性肝脏损伤。“公务员之家有”版权所

国内的资料显示，中草药引起的肝病在我国药物性肝病中占有不小比例。国外中药安全性探讨中，中药性肝损害也是重点涉及内容。而目前国内文献多数侧重病例的报告和总结，中药安全性研究较少，故应重视中药性肝病或肝损害的研究和防治。本实验提示，夏枯草本身具有不可忽视的肝脏毒性，所以临床应用中应注意用法、用量，从而避免引起中药药源性疾病。当然，此次研究仅对夏枯草的肝毒性进行了初步了解，对其肝损伤机理和病理变化等有待进一步研究。

另外，当今中西药联合使用日趋普遍，中西药合理的联合应用可以增效或减毒，而不合理的合用可能造成更多的不良反应，包括肝损伤等。本研究揭示，覆盆子和阴行草本身对小鼠ALT和AST没有影响，但却加重小鼠CCl4性肝脏损伤，故也应重视联合用药的毒理学研究。

摘要:观念与技术媒介是艺术家们表达时间概念的主要途径，本文从摄影的时间性表达、电影空间中的时间呈现和多重时空交织三个角度论述影像艺术中时间的三种表现形式以及与创作方法、作品形式、观念表达之间的关联。

关键词:影像艺术;时间;表现形式

时间是艺术家构建影像艺术形式与观念表达的重要因素，本文就影像艺术中的时间因素从摄影的时间性表达、电影空间中的时间呈现和多重时空交织三个角度论述影像艺术中时间的三种表现形式以及与创作方法、作品形式、观念表达之间的关联。在此说明一下，本文论述的影像艺术包括摄影、电影、实验短片及影像装置等门类，文中提到的时间，既是日常生活中遵循的时间标准，也可作为某种可以被感知的抽象概念，是艺术家创作时潜在的思考对象或表达依据。

1摄影的时间性表达

在一般意义上摄影是瞬间的艺术，艺术家选择性的抓拍立意、构图、内容与情感一致的瞬间，时间在此刻被碎片化，不再具有连续性。秉承这一观点的摄影艺术家中最具代表性的是亨利•卡蒂埃•布列松（HenriCartier-Bresson，法国，1908-2004），其摄影集《决定性瞬间》将这一创作理念的影响扩展至全世界。事实上，艾蒂安•朱尔•马莱（Eti-enneJulesMarey，法国，1830-1904）可能是最早打破这一定式的学者，马莱发明多种摄影设备，从事有关天体、动物、人类运动的研究，运用多重曝光等方法将运动事物的多个瞬间记录在同一张底片上，在一定程度上连缀起碎片化的时间。由于摄影艺术形式本身的限制，常常要借助观念进行时间性的表达，关注艺术史与哲学层面探索的日本当代摄影艺术家杉本博司（HiroshiSugimoto，日本，1948—）创作的《剧院》系列是其中的典型代表。从1970年代后期开始，杉本博司持续创作了《剧院》系列，将相机镜头对准正在播放电影的剧院，持续曝光整个放映时长，最终得到一块纯碎白色的银幕（图1）。图1《剧院》系列之一杉本博司1980杉本博司的创作方法带有明显的观念艺术痕迹，作品的观念表达高于形式本身。就实际成像而言，不论是曝光10分钟还是1小时，银幕都会因为“过爆”而变成白色。这里体现出杉本博司对于相机技术拟人化的思考，即没有设置曝光时间的人类的眼睛，更加适应长时间曝光。因此《剧院》系列可看做是将人眼视觉在某种程度上比作长曝光成像，在观看电影后意识与记忆的静态展示。《剧院》系列中，杉本博司解决了一个问题：如何让静态图片成为动态影像的载体？即摄影作品怎样具备时间性。就摄影成像原理来看，光线通过镜头及光圈，被底片感光并最终成像。整个成像过程与进光量及底片的感光度相关，考虑到被摄物的清晰度，常用的曝光时间一般不会超过1秒。杉本博司通过使用小孔径的光圈，低感光度的底片，将曝光时间延长至整个放映时间，画面中不再出现某一个电影放映的瞬间，而是包含一部电影的全部影像，呈现为纯白的银幕。摄影技术改变了人类观看事物的方式，使得我们的感知更接近机械，拓展了认知时间的维度。将曝光时间等同于放映时间，这就是杉本博司设想的摄影产生时间性的方法。摄影艺术本身不具备时间维度，故而艺术家多以个人化的创作方法将时间作为表达对象赋予作品某种观念。

2电影空间中的时间呈现

要进一步增强忧患意识、公仆意识和节俭意识。“三种意识”，是我们党在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的征程中，执政理念的进一步提炼和升华。在人大机关加强作风教育整顿活动中，强调增强“三种意识”，对于全面加强社会主义民主法制建设，进一步推动科学发展与“和谐贵州”建设，促进贵州经济社会发展的历史性跨越，具有重大意义。

增强忧患意识，强化做好地方人大工作的责任感和使命感

忧患意识是一种清醒的预见意识和防范意识，是一种危机感、紧迫感、责任感、使命感。古往今来，多有哀兵胜利之师，也不乏骄兵惨败之旅；多有负重奋起之邦，也不乏逸豫覆亡之国。历史经验表明，越是形势好的时候、越是发展顺利的时候，越要增强忧患意识。“生于忧患而死于安乐”，千百年来一直激励着中华民族居安思危、奋发进取，历经磨难而不衰，巍然屹立于世界民族之林。忧患意识既是中华民族延续发展的强大精神动力，也是中国共产党人不屈不挠、锐意进取的精神体现，更是当前领导干部包括人大干部必须具备的精神风貌。

人大干部增强忧患意识关键在于结合省情和人大工作实际，增强做好贵州地方人大工作的责任感和使命感。人民代表大会制度是我国根本政治制度。省人大及其常委会作为省级地方国家权力机关，负有依法讨论决定全省经济社会发展重大事项、立法并指导贵阳市和民族自治地方立法、监督省“一府两院”、选举任免国家机关领导人员等职责，处在民主法制建设第一线。人大干部是否具备面对机遇和挑战的忧患意识，居安思危、勤勉进取的良好精神状态，是衡量是否具备强烈的历史责任感和使命感的体现，也关系到人大及其常委会依法履职能力和水平，更关系到贵州经济社会的科学发展与和谐发展。因此，到人大工作，不应该是责任轻了，而是更重了；不应该是没事做了，而是要做的更多了；不应该是履职能力要求低了，而是更高了；不应该是失落感来了，而是自豪感、责任感和使命感更强化了。

欠发达、欠开发是目前贵州的基本省情和经济社会发展最显著特征。贯彻落实科学发展观，实现省十次党代会提出的跨越式发展目标，加快改变“两欠”面貌，离不开紧紧结合省情制定正确的发展规划，也离不开营造一个良好的法制环境，最广泛调动一切积极因素，最大限度地发挥人的主观能动性。这对人大工作提出了新的更高的要求。要求人大工作更加注重把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来，善于把党的主张通过法定程序上升为国家意志，成为人民共同遵守的行为准则；更加注重围绕全省工作大局，坚持以人为本，立法为民，正确处理和协调不同利益群体的要求，不断提高立法质量；更加注重提高依法履职能力，敢于监督，善于监督，不断提高监督质量和效能，促进“一府两院”依法行政、公正司法；更加注重加强调查研究，了解民情，反映民意，集中民智。如果安于现状，无所作为，对社会发展中的矛盾和问题不敏感、不关心、不在乎，既达不到党对干部始终保持开拓进取锐气的素质要求，也达不到宪法和法律规定的应尽职责。

增强公仆意识，正确履行宪法法律赋予的职权

翻译是将一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来的过程，它是操不同语言的人之间进行交流的媒介手段，因此也是人类一项必不可少的活动。日本文学作品在中国的译介，早在三四百年前的明代就开始了。而文学翻译的最高标准则为“化”。所谓的“化”，就是“化境”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语言习惯的差别而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算入于“化境”。“化境”指翻译得心应手，至善尽美，臻于精妙超凡之境。要达到这种境地，关键之一就是要“汉化”，做到译文“不因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹”，“以至读起来不像译本”。然而要做到这样并非易事。在翻译理论中，一般将错误现象按其内容大致可以分为三类:第一类，局限于字面意思所造成的误译。第二类，由句子结构的错误判断所引发的误译。第三类是没有完全理解原文意思所致的误译。下面以日本近现代文学作品为例，来浅析这三类误译。

一、局限于字面意义所造成的误译

所谓局限于字面意义所造成的误译，其实就是我们俗话里所讲的“望文生义”。“望文生义”往往是从中文“先入为主”，原封不动照搬其词而引起的误译。或者为了图省事，译者常会想当然地进行翻译，文字看着类似，但含义但相差千里。从而使译文大打折扣。

1．「気違い。往復一里もある。」(川端康成「雪国」)译文:“你疯了，来回足有一里地呀。”分析:日语中的「里」，是日里，约合3．9公里，所以翻译时不能照搬，应译为"将近八里"。

2．余の右足は突然坐りの悪い角石の端を踏み損った。(夏目漱石「草枕」)译文:我的右足突然碰在不能坐的角石尖上。分析:应该译成我的右脚忽然踩了没有摆稳的带棱角的石头边。

3．毛よりも細い麻糸は天然の雪の湿気がないとあつかひにくく(川端康成「雪国」)译文:比毛线还细的麻纱，若缺少雪天的天然潮湿，就很难办了。分析:日语的「毛」有多种意思，其中就有“头发”跟“毛线”两种意思，但比喻细的时候，无论是按照汉语的习惯还是日语的习惯，都应该是“头发”的意思，因为毛线有粗细之分。而能织成高档衣料的麻纱，应该比发丝还细才行。所以这句话应改译为:比头发还细的麻纱，如果没有天然的雪的湿气，难以编织。

【摘要】1968年，作为一个重要的历史节点，不断在共时与历时的书写之下，重复地被表现在电影史的序列之中。在“五月风暴”席卷法国、“嬉皮士”文化风靡美国、苏联入侵捷克斯洛伐克、越南战争越来越被指责为一场非正义战争、“三M”（，马克思，马尔库塞）成为欧美年轻人的信仰的特殊历史语境之下，1968年，成为一个特殊的符号。此篇论文的目的在于梳理电影史中不断复现的1968年的三种策略，即解构——电影作品如何消解历史的苦难和尴尬；诗化——电影作品通过导演个人的情感介入，将柔情和缅怀注入那段充斥着热血的暴动和血腥的残杀中；纪实——电影作品通过纪实性的影像风格和思索性的态度反思一个特殊的历史节点。

【关键词】乌托邦视野；缅怀风潮；书斋凝视；乳房革命

一、解构：改写/重建下的1968

（一）虚假的真实。在解构“1968”的经典文本中，《阿甘正传》成为一个很好的例子，阿甘作为“美国梦”的化身，用在场的化解与不在场的遗忘消解了诸多威胁，所以阿甘解救受到女权运动“毒害”的珍妮，又通过和淳朴善良的黑人布巴成为至交，缓解了女权危机和民权危机。在关于越南战争的电影文本中，1968年约翰•韦恩拍摄了一部反映越战的影片《绿色贝雷帽》，受到《纽约时报》雷纳塔的批评，批评电影虚假，与真实的战争没有任何相似之处。在昂扬的斗志下，美国人拒绝承认自己已经失利这种事实。“但现在，即使战争爆发在一个遥远的地方，人们也知道它大概是什么样子了，因为人们已经在媒体上见识过战争了”①。回到国内，美国面临更大的威胁，来自马丁•路德•金的黑人民权运动到达顶点，他在1968年4月被白人枪杀；嬉皮士们的反战运动穿行街道，在那些嬉皮士的肺里，有大麻和烟草在燃烧；为了缓解伤痛，政府要求士兵们为国而战，以往一场战争能够为美国公民赢得失去的秩序和尊严。（二）解构的罗曼蒂克。卡利耶尔，《乌托邦的年代》的作者，《布拉格之恋》的编剧，认为“当前改变着过去”，所以“我们回顾一九六八年的时候，视线要透过七十年代或八十年代的讨论”，认为“想象的故事和史料相比，并不更失真、更能骗人或更不确切”②。在托马斯的爱情背叛下，朱丽叶•比诺什（特蕾莎的扮演者）第一次置身于泳池之下，第二次是在电影《蓝色》中，构成了“水下是死，水上是生，跃出或浮出水面的动作构成了生死间的穿行”③。通过水下镜头与水上镜头的快速切换，她看到岸上，托马斯像游泳教练一样指点着一群赤身裸体的女人。两次下水，都是在孤苦无依中寻求保护，电影中缺席的母亲似乎预示着捷克的漂泊状态。捷克在“雅尔塔”之后什么都匮乏的年代，地下却潜流着肉欲、和无能的政府官员，他们成为苏联人的帮凶，帮忙清扫记者们拍摄的大量苏联入侵捷克时的照片。1968年已经结束了，鲜花和鲜血已经结束了，现在“他们喜欢裸体照”，坦克和鲜血，国旗和呐喊，不再是这个虚弱国度值得铭记的问题。

二、诗化：缅怀/乌托邦视野下的1968

（一）楼阁的革命。在戈达尔1967年的电影《中国姑娘》和《我略知她一二》中，出生于二战后的青年人，展现出一种强烈的意识形态倾向，“在有共产主义的地方他们反对共产主义，在有资本主义的地方他们反对资本主义”④。这是六十年代的时髦。拍摄于2003年的《戏梦巴黎》，贝托鲁奇为致敬巴黎和经典电影，致敬“五月风暴”，将镜头和电影史进行对照式书写，在这书写当中，梦幻式地改写历史。其中对于“五月风暴”的性解放的回应尤为明确，导演还原了女孩裸着身体，在弟弟面前展示大胆的，这似乎也是对《阿甘正传》里面珍妮的回应，在法国人面前，美国人变得怯懦和惊恐，马修（迈克尔•皮特饰演）面对热情奔放的孪生子——伊莎贝拉和雷奥，显得畏畏缩缩。“姑娘们前所未有地慷慨，以节操相赠，好像过了这一夜就再也没有第二夜了，好像，虽说是卧房里两情相悦的私事，也加入了集体的起义”⑤。作为惩罚的项目之一竟然是马修要当着雷奥的面和伊莎贝拉一起破除处子之身，还有就是雷奥要在这伊甸园般的楼阁里，面对伊莎贝拉和马修，对着自己的女神发泄性欲。“那是一种很做作的放肆，突然间，我们隐私中最不愿告人的、最让人敬畏的，因此也是最受禁锢的行为变成了一件最无足轻重的事”⑥。伊莎贝拉的维纳斯断臂女神象征着女性可以大胆地展示自己充满柔情神秘的部位，这是一场乳房革命，这是一种性的玩弄和炫耀。（二）街道的抗争。勒鲁瓦1968年著名诗句：“起来对墙站着，混账，这是持枪抢劫！”以及“五月风暴”的口号：“在战斗中亲吻的恋人，不要放下手中枪支”。如果说《戏梦巴黎》是楼阁里的革命，那《平凡情人》就是街道上的抗争，以近乎纪录片的真实的黑白影像风格，去掉过多配乐，展现在近乎绝望、充满热血的反抗背后，大量吸食的青年人对这个世界的厌恶。这些追求平凡爱情的青年人，就像《五月之后》的英文名字《somethingintheair》表述的一样，这些反抗，这些大麻，这些随便的，这些东西都在空气中。1968年一过，究竟还剩下什么，一部分成为历史的倒戈，“当时的散漫、混乱、非法移民、轮奸施暴，甚至股票下跌，总而言之，所有扰得我们不能安宁的、迷惘又是凭空想象的社会弊病，都要归于东村区挂着花环的姑娘和凯•吕撒克街挖出铺路石投向警察的学生们”⑦。五月之后，除了倒戈，就连青年人自己，也对自己的这条道路产生质疑，像这样呆在温柔的乌托邦之乡，跟着抽起了大麻，留长了头发，如果有人走到街上，他们也一起走到街上，因为要打破什么，才能重新建立什么。

1、面对自己根本不理解的问题，要问出个所以，搞清来龙去脉，不要顾及情

面，缩手缩脚，不管懂不懂都点头称是，要有打破砂锅问到底的精神，直至把问题弄明白才罢休。

2、请教别人，要本着先思考后请教的原则，对于自己经过思考可以弄懂，然

而又一时不开窍的问题，在请教别人的时候，最好只求别人提示，启发一下，然后充分发挥自己的主观能动作用，继续去独立思考，不要让人家把全部都讲出来。

3、向别人请教之后，自己应再认真思考一番，其意义在于消化别人给你讲的

东西，这就是荀子所说的“入乎耳，箸乎心”琢磨一下别人解决这个问题的途径，想一想自己在问之前为什么没有想出来，自己的思路有什么问题，这样的思考有助于培养自己分析问题和解决问题的能力。

劳动合同、雇佣合同与劳务合同是具有很大相似性的三种不同合同，只有劳动合同在《劳动法》中有相应的规定，而且规定也非常简单，雇佣合同和劳务合同根本就没有法律做出明确规定，只能根据有关民法理论进行判案，在司法实践中对这三类合同的认识易产生偏差。本文试图对这三类合同进行辨析，以期对这三类合同有一个清晰的认识。

一、概念不同

（一）劳动合同。

《劳动法》第十六条规定，劳动合同是劳动者与用人单位建立劳动关系、明确双方权利和义务的协议。实际上，作为劳动合同的定义，上述规定是非常简陋的。其主要问题在于没有对劳动关系进行定义，没有讲清楚劳动关系的特征。正是由于这样简陋的定义，才使人们常常分不清劳动合同与劳务合同、雇佣合同的区别。任何定义，都应指出所要定义的对象的特征，根据这些特征，可以确定对象的内涵和外延。但是，《劳动法》这一规定，却不能实现这一目的。这一定义，对合同的主体做出明确规定，但是对客体和内容没有明确描述。我国《合同法》第一百三十条规定，买卖合同是出卖人转移标的物的所有权于买受人，买受人支付价款的合同。这种定义，可以使人对买卖合同的概念有一个清晰的认识，不会同其他合同混淆。劳动合同所定义的劳动关系，其前身就是民法中的雇佣关系。劳动合同为当事人一方（劳动者）负有从事工作义务，他方（用人单位）负有支付工资义务的双务合同。劳动合同是劳动者在从属关系上提供劳动，从事工作的合同。所谓居于从属关系，系指工作的实施应服从用人单位的指示。劳动合同的概念，应该体现出劳动关系的内容。根据比较法的研究，我们可以将劳动合同定义为“劳动合同是劳动者按照用人单位的指示提供劳动，用人单位支付报酬的合同。

（二）雇佣合同。

雇佣合同，我国法律没有进行规定。但是，大陆法系各国一般都对雇佣合同设有明确规定，例如《法国民法典》、《德国民法典》、《中华民国民法典》（现在台湾省实施），另外，英美法系国家中的英国也有成文法对雇佣合同进行规定。我国制定统一的《合同法》时，在全国人大法工委委托学者起草的《中华人民共和国合同法建议草案》中，专设雇佣合同一章进行了规定，但是，在最终通过的《合同法》中却没有雇佣合同。对此，梁慧星先生指出“我们这样的社会主义国家，人口的绝大多数是体力劳动者和脑力劳动者，他们与雇主（包括企事业单位、国家机关）之间的权利义务关系，靠缔结雇用合同、劳动合同和聘用合同来规定，单靠现行劳动法关于劳动合同的规则是规范不了的，而改革开放以来广大体力劳动者和脑力劳动者的利益未受到应有的保护，各种严重侵害劳动者权益的事件层出不穷，法院受理大量的雇用合同纠纷案件苦于没有具体法律规定作为裁判基准。建议草案在广泛参考各国保护劳动者的立法经验基础上精心设计和拟定的雇用合同一章被删除，是最令人惋惜的。”现在，中国社会科学院法学研究所梁慧星教授主持的课题组向全国人大法制工作委员会提交的民法典专家建议稿对雇佣合同又专设一章进行规定。该草案合同编第15章第301条规定，“雇用合同是受雇人向雇用人提供劳务，雇用人支付报酬的合同”。王泽鉴先生指出，雇佣合同，“即受雇人于一定或不一定之期限内，为雇佣人服劳务，雇佣人负担给付报酬的契约”。可见，雇佣合同的这些定义基本是一致的。

摘要：对于总线型、星型、环型这三种拓扑结构不仅要掌握他们的物理布局和了解各自的优缺点，还应该通过进一步的对比了解各种拓扑结构中访问控制的方式。在深入对比基础上更加清晰的认识三种标准的拓扑结构。

关键词：拓扑结构；总线型；环型；星型；访问控制方式

对于学习过一些计算机知识的人来说，“拓扑”这个词应该不算陌生，对于常见的三种标准的拓扑结构——总线型、星型和环型也都会有所了解。“拓扑（Topology）是几何学和图论中的基本概念，用于描述点、线、面之间的几何关系；计算机网络技术中借用拓扑的概念来描述节点之间的相互关系，从而确定节点在网络中的确切位置以及他与网络中其他节点之间的相对关系。”大多数人对三种标准拓扑结构的认识都是从他们的物理布局开始的。正如名称表示的那样，总线型是网络的所有计算机都通过一条电缆线互相连接起来；环型是每台计算机都与相邻的两台计算机相连，构成一个封闭的环状；而星型是计算机通过各自的一条电缆与一台中央集线器相连。

但学习网络的拓扑结构不仅仅要明确他们的物理布局和简单记忆各自的优缺点，更主要的是了解各种拓扑结构中数据流动的方式。通过对各种拓扑结构中访问控制方式的深入认识，加强各类型的对比，从而进一步感悟各种网络拓扑结构的优缺点。

下面是总线型、星型、环型三种标准拓扑结构中访问控制方式的相关内容以及自己的一些理解和建议。

1总线型

自由是政治哲学的核心概念。西方政治哲学过去三十余年的发展基本上是在消极自由与积极自由二分法（berlin，1969）的理论框架之中展开的。社群主义的崛起不但没有走出反而强化了这种二元对峙的概念樊篱。晚近以来公民共和主义的重新发现和阐释则另辟蹊径，提出了第三种自由概念（pettit，1997；skinner，2001），试图运用全新的理论架构全面整合自由主义与共和主义的政治遗产。准确地把握第三种自由概念的内涵不但影响到政治哲学史的谱系构成，关系到自由主义、社群主义之争的恰当理解，而且有助于在既多元分化又全球一体的复杂社会对自由理想的坚持与捍卫。

但是，第三种自由概念的倡导者们实际上已经陷入了某种僵局：他们既想继续运用伯林的概念架构表达超出伯林视野的洞见，但又没有对伯林的理论前提做出彻底的重新审察，甚至未能对伯林思想的内在紧张提出有说服力的诠释。这不但表现在他们把伯林的洞见简单地还原为冷战时代的意识形态需要，听任其表面上各不相同的论题处于经不起推敲的并行不悖的状态，而且表现在他们忽而把自己倡导的自由概念等同于伯林意义上的消极自由，忽而又把它与伯林的两种自由区分开来，自命"第三种自由"，最后又在肯定第三种自由是一种独立的自由概念的同时，仍然把它理解为消极自由，尽管是不同于伯林意义上的消极自由。在我们看来，第三种自由的倡导者们不但生硬地肢解了伯林的思想，严重地误解了自己的主张，而且遮蔽了理解自由或第三种自由概念的另一条更有前景的道路。

一

《自由的两种概念》被认为是"当代政治哲学中最有影响的单篇论文"（swift，2001，p.51），是"我们大多数论证的分析基础"。（shklar，1980）但人们已经认识到，价值多元论与一元论的冲突和紧张才是伯林思想的总问题，因为甚至消极自由之被称赞和被当作一种基本自由亦在于它最符合人类目的和善的竞争的多样性，我们正是通过消极自由所保护的这种自我选择，才能在不可通约的价值中确定我们的生活方式。（格雷，1999）从这个角度，伯林晚年所强调的自由与归属的平衡也许不应当简单地被理解为偏离了他最具特色的价值多元论思想，转而认同了社群主义这个"自由主义的最凶恶的敌人"，（莱斯诺夫，2001，第288页）而是仍然可以从价值多元论的历史主义方面以及它与价值一元论的张力获得恰当解释的。

在我们看来，伯林的自由概念的真正问题在于他对于理性主义的自律（主）理论采取了简单化的敌视态度，其根源不但在于他的两种自由的区分局限于个人选择的层次，"没有把自由看成一个需要由社会生活来说明和满足的概念…脱离了社会共同生活的脉络…从而无足以构成一套社会、政治理论"；（钱永祥，1999）而且在于他误解了自律理论与价值多元论之间的关系。他不是认为价值多元论必定排斥理性主义的自律概念，就是认为理性主义的自律必然导致他恰当地视作自我选择特别是自我创造之死敌和西方理性主义传统之痼疾的价值一元论。正由于他把自律概念与理性主义的自我形而上学紧紧捆在一起，他既无法想象一种对社会和文化的情境保持开放的个人自律理论，也堵死了在修正理性主义的意志自由或自由意志概念的基础上保留和开辟理解自律概念，并在社会共同生活的视野中重新把消极自由与积极自由整合在一起的新途径。正是在这样的语境中，我们必须援引美国哲学家哈里o法兰克福特（harryg.frankfurt）在意志自由和自律理论方面的重要工作。

法兰克福特主张，人类区别于动物的特征不在于欲望和动机，甚至不在于有没有选择的能力，而在于形成他所谓"二阶欲望"或"二阶意志"（"second-orderdesires"or"second-ordervolitions"）的独特能力或意志结构。所谓二阶欲望就是对自己的欲望（一阶欲望）的欲望，体现在这种欲望中的是反思地评价一阶欲望的能力，通过这种评价，一阶欲望就有了可欲和不可欲之分；而之所以要在二阶欲望这一通名之下强调二阶意志，则是因为前者逻辑上可以包括那种把二阶欲望的内容和取向完全等同于一阶欲望的情形。而意志自由的引入则需要肯定在经过反思评价后运用意志的力量主动地否弃一种（些）一阶欲望并选择另一种（些）一阶欲望的二阶欲望，法兰克福特把它称作二阶意志。