人文化范文10篇

文化保护对于历史的发展具有非常关键的意义，我国自旅游也业兴起以来，认识到旅游业发展的巨大价值，但是对于旅游资源的保护却存在一定的滞后性，造成我国的旅游资源破坏严重，使得我国的一些具有考古研究价值的文化无法进行传承，并且在环境保护中，人文景观更加容易受到破坏，因此进行旅游开发中，不仅需要重视对物质文化遗产的保护，还需关注非物质文化遗产的保护。

一、人文旅游与文化保护概述

（一）人文旅游资源。人文旅游资源是指人文景观旅游资源，是人类在发展的过程中所创造的，反反映不同时期、不同民族文化、思想的旅游景观资源，因此人文景观将社会环境、人类生活、历史文化和民族风俗都融入其中，也是人类发展的产物，可以对民族精神和地方历史进行真实的反映，也是我国历史发展中的重要物质财富，可以真实的反映不同时期的文化历史传承。人文风景与自然风景之间存在一定的差异性，自然景观是自然环境下形成的，而人文景观可通过博物馆、文化馆、音乐节、少数民族节日等进行体现，这样的特色文化活动，成为人文旅游的独特魅力。（二）文化保护。文化遗产保护包括物质文化遗产和非物质文化遗产保护，物质文化遗产是指具有艺术、历史和考古价值的文物保护，包括自然遗址、古建筑研究、壁画石刻的管理等，这些都是在自然环境下形成的，也是属于不可移动的文化，是记录了历史文化发展的见证。而非物质文化遗产则是与人们生活密切相关的，时代传承的文化艺术，主要包括文化传统、表演艺术。民俗文化和传统工艺等，这些保护对历史的保护和传承也具有非常重要的意义。

二、人文旅游与文化保护措施

（一）提升游客对于文化保护的意识。在开发旅游业的过程中，需要将文化保护意识进行宣传，首先在进行文化旅游开发的过程中需要始终宣传文化保护的思想，当地政府也需要在开发的过程中加大对文化保护的力度，将旅游保护的思想逐渐的进行传承，逐渐的提升文化保护在旅游业中的发展与进步。其次，需要将导游的素质进行提升，提升导游的素质水平，通过导游的规范作用将游客的行为进行规范，对游客的行为进行合理的规范。最后，景区管理人员也需要加强管理，关注游客在旅游中的行为，对于其中的一些不良习惯进行及时的纠正，逐渐的规范游客的行为，提升文化保护意识。（二）制定科学规范的文化保护措施。对于人文景观的保护，需要制度作为保障，这样才能使得游客和旅游开发部门在管理中将文化保护充分的重视起来。首先政府部门需要建立更加规范化的管理措施，结合地区文化开发现状，制定适宜地区发展的景区开放制度，保证在合理的范围内增加地区经济收益，防止对景观的过渡开发，更加合理对旅游资源进行开发，将旅游的开发与保护相结合。其次，制定适宜的游客管理方式，通过制度化的规范对游客的行为进行规范，这样制度化的管理方式，可以提升游客对文化保护重视程度，提升文化保护质量。最后，需要有关部门的积极引导，在管理过程中政府需要加强自身的引导作用，通过政府的强制力提升文化保护力度，加强社会的影响力，提升保护质量。（三）引进先进管理措施。我国的一些人文景观在管理过程存在滞后性，造成旅游中一些人文景观破坏较为严重，因此需要采用更加规范化的管理方式，可以借鉴一些先进国家的管理成果，将文化保护和管理措施进行改进，制定更加完善的管理方法，减少旅游开发中对景观的破坏。其次，在进行旅游开发的过程中，需要采用更加科学的文化开发管理方案，对于人文景观的开发更加注重科学性，将景区进行更加合理的安排，防止开发不合理造成的景观破坏。最后，需要提升地区文化保护能力，加强对文化保护技术的交流与合作，使得文化保护整体管理水平得到提升。

三、结语

抗战时期，随着西学东渐的深入，来到云南的学人以“天下兴亡，匹夫有责”的精神纷纷加入到边疆的调查研究中，边疆研究的风气日渐深厚，与此同时，国内报刊杂志也如“雨后春笋，相互竞长”。在当时众多的刊物中，《边疆人文》是最为集中刊登云南少数民族民俗文化少有的刊物，为民众了解少数民族民俗开启了一扇窗。

一、“边疆人文研究室”与《边疆人文》的创办背景

20世纪40年代初期，随着战争局势的不断恶化，除西北、西南地区外，中国的半壁江山成为了沦陷区。西南地区，特别是西南边陲的云南，以拥有滇缅公路、滇越铁路而成为连接国际交通的主要区域。鉴于云南特殊的地理位置，云南政府计划再修筑一条由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省内铁路，以便连接滇越铁路。与此同时决定提供一笔专款，委托一个学术机构，调查铁路沿线的社会经济、民风民情、语言文化等方面的情况，以供修筑铁路过程中参考与应用。据研究室成员邢公畹回忆：“南开大学的黄钰生（子坚）教授和冯柳猗教授在云南社会贤达缪云台先生的支持下，取得了石佛铁路的委托与经费，便决定乘这个机会创办一个边疆人文研究室，一方面为石佛铁路的修筑做有益的工作，另一方面为南开大学创办一个人文科学的研究室，开辟一个科研阵地。”[1]1942年6月，在黄钰生和冯文潜等人的积极筹备下，“边疆人文研究室”成立，边疆人文研究室的全称为“南开大学文科研究所边疆人文研究室”。任聘陶云逵教授为研究室主任，并主持研究室的工作。成员有中央研究院历史语言研究所转入的邢公畹，西南联大毕业生黎国彬、黎宗瓛，北大文科研究所的毕业生高华年等人。在《南开大学文学院边疆人文研究室章程》和《南开大学文学院边疆人文研究室研究计划与工作步骤》中都强调对云南少数民族民俗的调查，计划调查内容包括传统教育、民间口头传统、社会组织、民间信仰、民间手工艺等内容。[2]584-586在研究室章程和计划的指导下，同仁们很快就进入到田野，开始了有计划的调查工作。从1942年7月至1945年，研究室成员对修路计划经过的沿途地区开展了走访调查，取得了丰硕成果。《边疆人文研究室调查工作表》对此作了详细的记录。[2]587-588除了陶云逵是对宗教信仰的调查外，其他几位学者关注的基本都是少数民族语言与文化。这里有学者自身专业方面的原因，还有就是调查少数民族语言是研究民族文化的前提。调查组成员从昆明出发，经玉溪、峨山、新平、元江、车里（景洪）、佛海（勐海）等地，对沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少数民族的语言民俗、民间信仰、社会经济、地理等进行了调查。抗战时期的云南少数民族地区，调查工作危险艰苦，各种各样的热带病流行，民众对调查工作的不理解，再加上社会治安没有保障，路上还要准备跟土匪交手，甚至有丢失性命的危险。当时的调查困难重重，甚至会威胁到生命，调查工作能按计划顺利进行，并产生了一批高质量的研究成果实属不易。陶云逵调查了新平县彝族的民间信仰和社会组织；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地区搜集、记录、整理了大量的当地的口头故事和当地习俗；高华年在调查新平彝族的语言和文学的同时，还对民间信仰和人生礼俗进行深入的调查；袁家骅在峨山对窝尼语调查时收集了不少的故事；黎国彬在车里调查了当地少数民族的生产、贸易、经济情况等人文和地理状况。调查者除了收集到丰富的调查材料外，还注重民俗文物的收集，在民间收集到的有宗教经书、宗教用品、生产生活用具品、少数民族服饰等。这次综合性的大调查，内容包括语言学、民俗学、地理学、社会学、经济学等学科，对石佛铁路沿线少数民族的风土人情、生活水平、语言文化做了较为全面和深入的调查。研究室为石佛铁路提供的调查资料主要有：石佛沿线少数民族分布状况图表；铁路员工应用的语言手册和石佛铁路沿线社会经济调查报告等。1942年云南省石佛铁路筹备委员会以西南边疆人文研究名义出版了一辑油印本。其内容包括：黎国彬《峨、新、元三县的糖业》《漠沙社会经济调查》《青龙厂社会经济调查》、黎宗瓛《杨武社会经济概况》四篇调查报告。[3]研究室成员在调查过程中，除了按石佛铁路委托的要求完成调查任务外，在研究室同仁们的努力下，还取得民俗文化方面的调查研究成果。西南联大常务委员张伯芩称赞道：“内容详实，蔚为大观，望继续努力，俾能对于我国文化多有所贡献”。[4]边疆人文研究室成员不多，平均年龄不足三十岁，他们都是来自研究所或大学，受过专业的学术训练，治学严谨，具有刻苦钻研的精神，在田野调查中很快就有新的体会和学术成果反馈。但在物资匮乏的抗战时期，学术刊物的发行量有限，出版商大多都不愿接手专业性强的学术期刊，这类刊物一般都是不赚钱的买卖，研究室也没有更多的资金支持发行刊物，看着研究室成员来之不易具有学术价值的调查报告、文稿都一叠叠地搁置起来，研究室主任陶云逵决定带领同仁们自己蜡刻，以油印的方式出版研究成果。《边疆人文》就是在这样的背景下诞生的（见图1）。《边疆人文》刊物分为甲乙两种形式，甲种为语言人类学专刊，共出了三种，分别是邢庆兰（邢公婉）《远羊寨仲歌记音》、高华年《黑夷语中汉语借词研究》和《黑夷语法》。乙种为综合性的刊物1943年9月开始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蜡刻发行的都为双月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，随着南开大学返回天津，蜡刻版的《边疆人文》也随之终结。1947年12月铅印版第四期《边疆人文》合刊在天津出版，同时也成为《边疆人文》期刊的终结版。《边疆人文》乙种综合性刊物在艰难中走过了四年，共发表文章41篇。从文章的数量来看并不算多，但其历史价值却非常重要，特别是对云南少数民族民俗文化的调查成果值得学术界加以探求。

二、《边疆人文》与民俗文化

《边疆人文》发行之初，原来打算只作为内部交流的材料，但在“边疆人文研究室”主任陶云逵的精心组织和号召下，受到学术界不少名家的重视。在第一卷第一期只发表了研究室成员陶云逵和邢公畹的两篇文章。从第一卷第三、四合刊时，情况发生了变化，在学术界有声望的学者开始向《边疆人文》投稿，先后发表了著名语言学家罗常培的《论藏缅族的父子连名制》，闻一多的《说鱼》，向达的《瞰青阁识小录》等。除此之外，还有来自青年学者的高质量论文，如马学良对彝族民间信仰的田野调查成果，张清常对边疆民歌的研究等。《边疆人文》成为了传播新文化，发表学人们对云南民俗文化调查成果的重要渠道。发表民俗文化方面的文章比重相当大，其内容涉及民歌、信仰礼俗和民间故事等各方面，为全面了解云南社会文化积累了宝贵的资料。（一）民歌与《边疆人文》。民歌是少数民族民俗的重要组成部分，作为一种歌唱传统，又以歌唱日常生活的形式呈现。《边疆人文》发表民歌类的文章见表1。十篇民歌文章中有五篇出自张清常的研究，可见他在民歌研究上的用心。张清常1915年出生在贵州安顺，幼年随家人迁到北京。1934年于北京师范大学国文系毕业后，考上了清华大学研究院中文系研究生，1937年研究生毕业后任教于浙江大学中文系。抗战爆发后，朱自清邀请他到西南联合大学中文系任教，当时30岁的他成为了西南联大最年轻的教授之一。传唱后世的爱国主义经典名作——《西南联合大学的校歌》就是由他谱的曲。来到昆明后的张清常对少数民族民歌非常关注，在《由我国内地民歌说到边疆歌谣调查》一文中说到，“有一些人说，我国边疆的许多民族并不属于中华民族的系统，因而极尽挑拨离间之事，怂恿我国边疆各民族独立。对少数民族音乐的调查是在于证明此种谬论不成立。”[5]张清常带着民族主义的情怀论证边疆民歌与内地民歌具有共性，以此从民歌方面反驳民族分裂主义的阴谋。他以云南民家（白族）情歌为调查对象，虽然侧重点在于民歌的曲调方面，对民歌与日常生活方面的关联性调查还不够深入，但其记录的民歌材料却为后人研究民家（白族）歌谣提供了非常重要的文献参考。闻一多的《说鱼》一文发表于1945年第2卷3、4期合刊，从隐语的定义和文化功能进行分析，从《周易》《左传》《诗经》等文献中引出中国以“鱼”代“情侣”“匹偶”，并以西南少数民族民歌为依据，论证其打鱼、钓鱼是求偶的隐语，烹鱼、吃鱼喻义合欢或婚配。民间以鱼象征配偶是因为鱼具有很强的繁殖能力，而在原始人类的观念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一个人比作鱼，在某一种意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。”闻一多认为，“文化发展的结果，是婚姻渐渐失去了保存种族的社会意义，因此也就渐渐失去了繁殖种族的生物意义。”但“任何人都是生物，都有着生物的本能，也都摆不脱生物的意识。”[6]闻一多运用数十首西南民歌挑开古典文献中的层层迷雾，他的研究思路和方法，启发了后人去发掘民歌艺术中所隐藏的深层意义。云南彝族的一个支系叫阿细人，他们的歌唱题材十分广泛，从开天辟地、人类起源到人们社会的形成都融入到歌唱内容中，无论在田间地头、山林，还是在“公房”里，男女相遇都会激发他们的灵感相互对唱。1942年流亡缅甸的光未然回到云南，在路南县一所中学谋得教员的职位，他根据彝族青年毕荣亮的演述，记录整理了长期流传在阿细人民间的长篇叙事诗《阿细的先鸡》，1944年由昆明北门出版社出版。[7]1953年再版时改名为《阿细人的歌》由人民文学出版社出版。当时北京大学文科研究所语音乐律实验室的语言学家袁家骅也流亡到昆明，1945年受邀到路南修县志时，看到光未然出版的《阿细的先鸡》后，找到了光未然调查时的同一个演述人——毕荣亮，用国际音标记录了全部内容，同时在阿细人居住的几个村落进行调查和记录。袁家骅通过调查后，1946年在《边疆人文》第3卷5、6合期上发表的《阿细情歌及其语言》一文，对于没有文字的阿细人，这些缠绵的情歌记录了他们的历史、情感、生活和性格。1953年《阿细民歌及其语言》由中国科学院出版发行。（二）民间信仰与《边疆人文》。对于产生于原始社会，历经岁月的传承、发展与演变延续至今的民间信仰具有自发性，是民族固有精神的持续，对民众生活具有重要影响，因此，民间信仰调查是了解一个民族文化的重要手段。《边疆人文》有关民间信仰的文章见表2。《大寨黑夷之宗族与图腾》一文就是陶云逵在云南新平县的调查成果。大寨黑夷（今纳西族），考察的内容为姓氏与宗教图腾之关系。本文分为两个方面，一部分是对大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族长人选来分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的调查过程中，发现存在宗族社会组织中的图腾现象。通过西方图腾理论与大寨黑夷动植物崇拜的比较分析，发现“第一，鲁魁山一带黑夷，除以动植物为族称之外，服装、发饰、用具、房屋装饰均看见有象征宗族姓物之图案或形状；第二，宗族对于姓物守有若干禁忌，类如禁吃、杀、触、用等，并以神话传说的形式表现犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保护者。这些表现方式说明图腾的存在以及图腾与人们生活的关系。”[8]《西南部族之鸡骨卜》是陶云逵非常有名的一篇调查报告，考察了西南地区鸡骨卜的起源与传播状态。材料来自于陶云逵的田野调查和参考他人的田野材料，田野调查地及民族分别是：云南新平县鲁魁山大寨一带纳苏部族（黑夷）、同县赵米克寨纳苏族、云南澜沧县酒房寨阿卡部族、四川栗波昭觉两县金□□□支阿庄支恩扎支布兹支之黑夷、云南新平县漠沙乡花腰摆夷、云南娥山县化念乡青苗、云南武定禄勒黑夷、云南元江大羊街车库寨查窝、云南耿马县和澜沧县的卡瓦山之卡瓦人。从地理上看鸡骨卜主要分布在川滇两省，从语系来看主要是西南的三大部族。通过陶云逵的田野调查以图文并茂的方式介绍了西南少数民族占卜的具体方法和习俗。语言学家罗常培对此文给予高度的评价，“综合堪究胜义殊多”。[9]当时北京大学大四学生马学良在“湘黔滇旅行团”途中曾在闻一多的带领下采风问俗，既积累了调查经验，也培养了对民俗调查的兴趣。1939年马学良考上了北京大学文科研究所语言组汉语历史音韵学专业，师从罗常培和丁声树两位教授，后在罗常培的推荐下跟随从美国留学回来的李方桂做田野调查，开启马学良的云南彝族礼俗调查研究。《黑夷作斋礼俗及其与祖筒之关系》和《倮译太上感应篇序》两篇文章都是马学良在云南彝族地区的田野调查，他用“以俗解经”和“经俗互证”的研究方法探寻彝族社会文化。1943年夏天根据“边疆人文研究室”的安排，高华年在峨山莫石村苗寨进行语言调查。当时他除了记载苗人的神话故事、山歌和语汇作为语言上的研究之外，对当地的风俗习惯也进行了深入调查。《青苗婚嫁丧葬之礼俗》一文就是在这一带的调查成果。另外，《鲁魁山倮倮的巫术》是对新平县杨武坝鲁魁山和峨山莫石村的调查，文中对巫术不是以迷信的视角进行批判，而是在文中多次引用马林诺夫斯基的《文化论》来对巫术进行分析，可以看出他对民间信仰的认识具有一定的理论基础，并结合田野调查材料，对巫术在少数民族中存在给予了充分的理解。（三）民间故事与《边疆人文》。民间故事方面有范宁的《七夕牛女故事的分析》和邢庆兰（邢公畹）《敦煌石室所见董永董仲歌及红河上游摆夷所传借钱葬父故事》两则民间故事。《七夕牛女故事的分析》一文以南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》中的牛郎织女传说为原始母题，运用古典文献，如刘向编撰《孝子传》中的《董永》、晋代干宝的《搜神记》中的《毛衣女》、段成式《酉阳杂俎》；引用当时的学者如赵景深、常任侠、钟敬文、陈志良等人的论文资料；查阅了英国学者柯克女士等记录的《天鹅处女型故事》的基础上，把这类故事分为毛衣女郎型、乌鹊填河、山伯英台型三种类型去探寻其故事的源头和七夕的起源。通过分析，范宁认为，“楚怀王初置七夕，牛女故事产生至少是完成在汉代，汉代农业最发达，也就是封建社会最稳定的阶段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女织夫唱妇随的社会把对偶婚认为不能改变的。牛郎织女这则传说是维持对偶婚制的精神牧师。”[10]从研究方法上来看，范宁受到当时历史地理学派的影响，力图广泛搜集故事异文，比较研究故事情节之差异，从地理上来确定故事最初的发源地和传播路线，探寻其原型。从材料的运用可见其知识渊博，运用古籍文献、考古资料、外文资料、民俗调查材料等进行综合性研究，开创了民间故事研究的新境界，实现古今材料的互证与结合。1946年《敦煌石室所见董永董仲歌与红河上游摆夷所传借钱葬父故事》发表于《边疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢庆兰（邢公畹）以1942云南新平县漠沙乡调查花腰摆夷（今傣族）采录的《借钱葬父故事》为材料，与查阅到的敦煌石室所记录下的《董永董仲歌》和刘向记载的《孝子传》进行的民间故事比较研究，通过故事的核心母题、传承原因及从民间故事内容分析汉文化对少数民族口头传统的影响。

三、结语

摘要：本文在分析校园文化建设现状的基础上，以衡水学院的“有教无类，成风化人”校园文化建设为例，着重从育人方式融合、创新教学改革、提高学生创新意识等方面研究科教融合、产教联合的教育教学体系建设，以期为同类高校提供一些经验。

关键词：科技创新；育人；文化

近年来，衡水学院始终以创建文明学院、科技学院为目标，重视校园文化建设，为学生搭建舞台，让学生展示自我，挑战自我，陶冶情操，塑造美好心灵。以广泛开展学生文化科技活动为基础，先后成功地组织学生参加了“河北省风景园林设计大赛”“走近科技创新、参加工程实践”“导师工作坊制”等多样化、多层次的科技活动，学生积极性高涨，同时也展现了学生的专业素养和对科研的追求。在这样的学术环境熏陶下，学生的专业文化修养和专业技能得到了非常显著的提高，同时增强了专业热情。

1工作目标和思路

“有教无类，成风化人”。衡水学院秉承这一核心思想，遵循专业人才发展建设的一般规律，融合学科特点，努力践行“三育”的育人理念，即：科技育人，引入各类大赛，鼓励学生突破、创新；文化育人，组织插花科普活动等推进校园文化建设；实践育人，强化导师制，引导学生参加实际项目，提供专业素养。科技育人，组织以“自主创新”为指导思想的各类活动。科技是第一生产力，将文化活动建立在专业知识基础上，让学生通过活动主动去学习了解科技前沿领域，学会用各类专业知识去解决实际问题，同时注重发展学生个性，培养他们独立思考、自由探索、勇于创新的能力，增强学生的创新意识。文化育人，建设以校训“守正出新”为核心的校园文化。在各类比赛中，关注学生对基础理论知识的掌握程度，营造“严谨治学，求真务实”的学风，以坚实基础培养高端人才。实践育人，开展以“理论与实践相结合”为宗旨的实践项目。用不同类型的实践活动激发学生的兴趣与好奇心，引导学生以积极的心态、蓬勃的活力在实践中发现问题、思考问题、解决问题，在实际中运用真知，发现新知，增长实干。

2具体内容

——兼论以人文贸易为基础的可持续贸易发展模式的建立

当前，中国经济、社会、环境不平衡发展的情况严峻，我国粗放式的贸易发展模式加剧了这一局面。在思考如何融入人文贸易发展的这一时代大潮流中，结合我国实际情况，落实中央提出的用“科学发展观”指导我国外经贸工作的实践，探索借助发展人文贸易提升我国对外贸易增长模式的新思路，研究抗衡贸易保护主义的新趋势——人文贸易保护主义的新对策，从而推动我国对外贸易的可持续发展，实现我国由贸易大国向贸易强国的战略转变。同时，研究我国如何发展人文贸易，“以人为本”，使人类活动与社会、自然和谐发展，对构建“和谐社会”，促进我国向生态效益型经济发展也有着重大的意义。

一、国际贸易人文化的内涵

进入21世纪后，随着世界经贸的变化和发展，在多边贸易体制的制度框架下，一种新的价值取向正在国际贸易领域内悄然形成，即贸易的人文化（即人文贸易）——现代人文主义思想在国际贸易领域的体现，它通过以WTO为基础的多边贸易体制的制度安排，特别是“贸易与环境”等问题纳入WTO新一轮多哈发展议程，使国际贸易活动不仅重视人类赖以生存的环境问题，而且关注人类发展中的社会问题。

（一）人文主义思想的内涵及发展

从人文主义对经贸思想的影响分析，人文主义的发展分为传统及现代人文主义两个阶段。

1人文教育在高职教育中的作用不可替代

人文教育，顾名思义，就是培养学生人文精神、提高学生人文素养的教育。它以人文精神的塑造为核心，以人性的发展与完善为目标，以广博的人文知识的学习、优秀文化传统的熏陶、人类优秀文化成果的继承以及人的实践体验等为基本途径，将人类的优秀文化成果和人文精神内化为学生的内在品质，促进学生身心和谐发展，实现个人价值与社会价值的统一、个体发展与社会发展的协调一致，最终实现个体的全面发展。因此，从本质上看，人文教育就是使学生成为“人”的教育。人文教育在高职院校人才培养工作中具有不可替代的价值与作用。首先，人文教育注重人的塑造，强调人文关怀，能有效丰富学生的内心世界，提升学生的精神境界，促进学生健全人格的形成，在引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，形成良好的职业道德和社会责任感方面，发挥着很好的引导作用。其次，高职院校要培养的高素质技能型人才是一个复合体，不仅要有“高技能”，即具备与职业或岗位相对应的较完备的专业知识结构、较高层次的职业技能，更要有高素质，即具有完善的人格和道德情操，以及适应职业和社会发展的职业意识、责任意识、合作意识、奉献精神、学习能力和创新能力等。对于现代社会的需求和人的长远发展而言，高素质比高技能更有意义。然而，高素质的形成不是通过技能教育本身就能实现的，在高素质的形成过程中，人文教育始终居于核心地位，在一定程度上，人文素质是其他素质形成和发展的前提和基础，是避免人的片面发展的重要保障。高职院校只有将人文教育与技能教育有机结合起来，在提高学生专业能力的同时有效提升学生的以人文素质为核心的综合素质，才能真正培育出适应社会需要的高素质技能型人才。

2高职院校人文教育状况不容乐观

当前，高职院校在人才培养中普遍存在重技能轻人文的倾向，人文教育在教育教学中境地尴尬，形势不容乐观。首先，高职院校对人文教育在提高学生综合素质和人才培养质量方面的不可替代的作用认识不清，对人文教育重视不够。由于大部分高职院校办学时间短，学术底蕴不足，加之当前在职业教育领域存在着技术主义和功利主义的价值取向，一些高职院校单纯注重学生专业知识的学习，片面强调专业技能的培养，而对于培养学生独立人格、健全心理，以及较强的创新精神和社会适应能力的人文教育却没有引起足够重视。在专业和课程设置上，围绕市场转动，强调就业导向，一味地强化专业课教学和技能训练，挤压甚至删减人文课程。有的院校人文课程除“两课”外再无其他课程，甚至用校园文化活动代替人文教育;有的院校虽开设了人文课程，但仅仅作为选修课程设置，教学随意性很大;有的院校把公共课程改造成为人文课程，教学的计划性和实效性无法与专业课程相比。

专业课教学应该是渗透人文教育的主渠道，然而由于专业课教师的人文教育能力有限，多数高职院校的专业课教学人文教育渗透较少，即使有时有所渗透，人文教育内容也因教师而异，全凭教师自己的喜好，引不起学生兴趣。高职院校人文教育的缺失，割裂了专业学习与综合素质培养的关系，造成学生知识能力结构不合理、不完善，严重影响了高职教育培养目标的实现。其次，高职院校学生对人文教育缺乏认同，人文素质较低。一方面，高职院校的学生绝大部分在中学阶段学习成绩不理想，文化基础、学习兴趣和学习能力较低，博大精深的人文知识尤其是中华优秀传统文化往往让他们望而却步、敬而远之。大部分高职学生传统文化知识匮乏，对历史名人了解甚少，读过古典著作的更是凤毛麟角。进入高职院校后，他们更多接受的是“技能至上”的实用主义思想，更不愿意学习人文知识、接受传统文化的熏陶。另一方面，高职学生都是在改革开放、全球化、信息化的时代背景下长大的，外来思想文化的不断渗入，传媒产业的快速发展，都对高职学生的世界观、人生观和价值观产生了深刻的影响，网络化、数字化生活方式以其特有的魅力正在极大地冲击和改变着高职学生的学习、生活和思维方式，他们可以不读名著、不了解经典、不要传统文化，但他们离不开“肯德基”、“麦当劳”，割舍不了“超女”、“快男”。

优秀传统文化创新乏力和高职院校人文教育滞后，使得高职学生在追求“新”、“奇”、“异”、“洋”的“潮文化”的路途上越走越远，甚至不能自拔。更令人担忧的是，在社会大环境的影响下，高职学生的价值取向更趋急功近利，面对就业和生存的压力，他们更关心怎样考各类职业资格证书，为自己就业增添砝码，鲜有时间和精力去学习人文知识、提高人文素养。他们认为，受教育是为了使自己的将来更美好，中国传统文化中的“修身齐家治国平天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会责任感和历史使命感似乎与他们并不相干。缺乏人文教育的教育不是完整的教育，缺少人文教育的高职教育也造就不出真正的高素质技能型人才。高职院校忽视人文教育，直接后果就是学生只关注专业知识和技能的学习，导致人文知识匮乏，知识结构片面，情感、志趣脆弱，道德修养和社会责任感缺失，职业生涯难以持续发展。高职院校人文教育的尴尬状况必须扭转，否则，无论是“立德树人”，还是培养高素质技能型人才，哪一个目标都不可能从根本上得以实现。

摘要：随着经济的不断发展，人们对精神层面的需求变得广且深。尤其近年来，国家一直强调要具备文化自信，大力宣传优秀的传统文化，在日常生活中，随处可见优秀传统文化的影子，它不仅是文化的起源之处，更是文化的根基所在，为此，对于优秀传统文化的传播与继承在现代是被赋予时代价值的任务，每一个中华民族儿女都应肩负起这个重担。大学生作为国之栋梁，作为社会中坚力量储备军，更应该早早认识到优秀传统文化的作用与意义，在日常的学习和生活中积极学习，将其发扬光大，并且优秀传统文化的学习与传承对于大学生的人文素养培养也是有很大的推动作用。文章以二者本身为出发点，探究分析优秀传统文化与大学生人文素养培养的融合途径，旨在提供一些参考性建议。

关键词：优秀传统文化；大学生；人文素养；培养策略

中华文明上下五千年，至今拥有着丰厚的文化底蕴，在历史长河中，中华优秀传统文化也随之聚集演变，是具有鲜明的民族特色的文化。随着经济和科技的不断发展，这些优秀传统文化在不同的时间段被赋予了不一样的时代意义。而在漫长的社会发展过程中，其内涵也有所删减，旧的封建的文化被抛弃，新的积极的精神被重新创造，至今，中华优秀传统文化不仅根植于每个中华人的心里，其在世界的影响力也日益壮大。为此，作为承担重要教育工作的高校，中华优秀传统文化的继承应该成为其教育工作中重要的一环。高校有责任且有必要让大学生们熟悉认知优秀传统文化的种类和内涵，学习优秀传统文化的精神品质，更应该从学习过程中找到面对生活问题的各种解决经验，完善自身的人生哲理。对优秀传统文化认真学习的过程也是大学生人文素养不断提升培养的过程，高校教育工作者以及大学生都应该抓住机会，将优秀传统文化的有益作用不断延续扩大。

1优秀传统文化与人文素养概论

优秀传统文化指的是能反映出中国民族历史文化风貌和精神的文化，有着特殊的历史背景和故事，是一项简单的艺术活动，代表着的是中华民族优秀的内核。我国的传统文化从古至今有很多流传了下来，虽然也曾有被遗失的优秀传统文化，但目前，不管是国家还是人民都对优秀传统文化的继承和发展十分关注。在现代社会，优秀传统文化一般是通过某种艺术形式，例如：书法、古诗文、绘画、音乐等展现的，当然还有一些节日寓意也是属于优秀传统文化的范畴的。从广义上讲，凡是自古代流传下来的，能对中华民族不管是物质还是精神层面带来深远影响的文化，都可以称之为优秀传统文化。传统文化在今天表现出来的深远意义，除了文化传承之外，更着重体现在人们的素养提升上。优秀传统文化，不仅是指导人们日常生活的准则，也是人们检验自我、提升自我的有效助力。如儒学中强调的“仁爱思想”，一直为人们道德思想所提倡，也是构建和谐社会必须要做到的。道家庄子强调的“道法自然”思想，虽然其中包含着一些较为落后的认识，但其中的“尊重规律，不应外力干涉规律”“尊重自然”等想法与今天的“协调发展”和“绿色发展”理念不谋而合，尤其是对于自然规律的认识，走到了时代的前列，在今天也仍然适用。这些优秀传统文化中体现出来的思想和观念值得教师反复品鉴，用以指导当代大学生的素养发展，让优秀文化的基因影响他们，让他们向德才并具的当代青年迈进。人文素养即是指人们在人文方面所具有的综合知识与能力和这些知识和能力发展所达到的程度，以及未来人们在此方面可以达到的成就。一个人从出生开始就开启了人文素养的培养路途，因为人文素养包含了生活的方方面面，一个人的为人处事、思维方式以及文化品质等都是人文素养的综合体现，尤其是在人们学习熟知语言以后，人文素养更加体现在人们的方方面面。人文素养是人文知识、能力以及精神的大融合，对人进行人文素养的培养可以有利于其通过学习人文知识来完善自身人格。良好的人文素养不仅对个人有着独善其身的积极作用，其还对社会的和谐发展有着巨大的推进作用，具有良好人文素养的人越多，社会的运转模式就会发生更好的变化，社会环境也会愈加改善。现代社会是以成为丰富多样、开放包容、自由度高的社会为目标的，对人们进行人文素养的培养有助于加快这一目标的实现。基于对人文素养概念的厘清不难发现，优秀传统文化与学生人文素养之间是相辅相成的关系。传统文化要继承，要在新时代焕发新的生机，必须以人为载体来进行，而人文素养高、文化水平高的大学生接受知识和消化知识的能力强，对于传统文化的认知相对清晰，也有着辨伪存真、趋利避害的文化分析能力，是优秀文化发扬的一大阵地，所以，要在大学中不遗余力地进行优秀文化的传承工作，让学生心怀敬畏，自愿做优秀文化的代言人，以自身行为展现传统文化的魅力，成为新时代的领航者。

2优秀传统文化与大学生人文素养培养的融合

摘要：体育教育与人文教育的深度融合，事实上是当前整个学生培养成熟发展的重要表现与诠释。结合茶文化精神的形成背景和思维理念看，如果能够通过创新具体的茶文化应用机制，其必然能够在丰富学生培养诉求的基础上，创新具体的教学理念，从而实现学生综合素养的全面培养。本文拟从体育人文教育的实施欠缺认知入手，结合体育人文教育培养的价值作用分析，通过融入茶文化体系的多样化内涵，进而分析茶文化在体育人文教育中的实践运用思路。

关键词：茶文化；体育人文教育；实践运用；价值思维；内涵元素

通过对整个体育人文教育活动的实践状况进行具体分析，不难看出由于缺乏必要的文化精神和价值思维，进而使得整个教学活动很难实现最佳效果。因此，在学生培养时，想要实现最佳效果，其需要注重分析整个社会对人才培养的各项素养需求。而在整个茶文化体系发展应用过程中，如果能够将其中所深度包含的精神理念和价值元素融入学生培养过程，其必然能够为学生体育人文教育活动的全面开展提供重要支撑。

1体育人文教育的实施欠缺认知

我们从整个学生培养状况上看，完善的体育技能教育和人文理念不仅仅是社会对人才培养的具体诉求，同时更重要的是人才综合成长的重要内容，如果我们对目前所正在实施的教学机制状况进行分析，不难看出其普遍存在重技能、重知识，但是轻人文、忽略精神理念教育的“畸形教学”现象，在这一教学状况下，其不仅影响了整个教学活动的有效推进，同时也大大限制了人才培养活动的效果。客观来看，一直以来我们更多情况下是将教育放在了相对静态的实施机制之中，由于缺乏动态思维，从而使得整个教学活动很难有效满足时展的具体诉求。体育人文教育，重在强调，在实施具体的体育教学时，不能简简单单的只依赖普通体育学科的内涵，要注重将人文素养充分融入其中。在很多师生的片面观点之中，其认为体育学科的本质不仅在于引导学生掌握必要的体育技能和形成良好的体育运动习惯，同时更重要的是需要学生自身能够在参与具体的学习活动时，形成健全完善的人文理念和价值思维，进而让学生能够满足整个时代要求，实现最佳成长。客观的看，只有学生自身关注自身欠缺不足，注重去探索思维理念和价值内涵，才能更好实现自身成长的综合目的。结合当前人才市场的具体诉求看，社会所普遍关注的是自身技能与价值素养综合融入，相对于知识内容的教学而言，思维理念的培养难度极大，同时也是当前整个教学机制中所普遍缺失的内容，结合茶文化的综合内容看，如果想要更好应用这些内容，就不能脱离客观而完善的应用环境。尤其是结合教学机制的具体构建，从而提升学生的综合素养。结合茶文化的价值内涵和层次构成看，完善的文化元素中包含了诸多内容，尤其是人文精神理念的诠释与融入，能够为我们有效实施学生人文精神理念的最佳教学。

2习惯培养、人文驱动：体育人文教育培养的价值作用分析

摘要：高中语文教师要充分挖掘高中语文教材中的人文精华，重视语言的品赏、吸收与运用，重视学生思辨能力和联想、想象能力的培养；充分利用语文课堂，培养学生的诗意情怀，尊重学生的个性化思维，保护学生的创新意识；创新教学方式，积极寻找方式方法，引领高中生形成自觉的文化传承意识，促进核心文化素养的生成。

关键词：核心素养；高中语文；阅读教学；有效路径

文化的生命在于传承，高中生心智趋向成熟，思维活跃，观念更新快，因而高中阶段正是学生树立良好的文化传承理念、形成自觉的文化传承意识的重要阶段。在这一阶段，充分发挥语文学科的工具性、人文性优势，高效地利用语文课堂，加强语文学科核心素养的培育，可以有效帮助学生奠定一生文化观的基础，从而夯实中华优秀传统文化的根基与文化底蕴，提高核心人文素养的生成。对此，笔者有以下三方面的思考。

一、挖掘高中语文教材人文精华，培养高中生文化传承的自觉意识

（一）立足语言构建与应用能力的培养

统编高中语文教材中含有极其丰富的传统文化，据统计，必修和选择性必修共选入古代诗文67篇（首），占全部课文数（136篇/首）的49.3%，其中包括《诗经》《离骚》等古代文学教育的根源性典籍，而且包括从魏晋南北朝到唐宋元明清的一些经典文学篇目。体裁上则包括古风、民歌、绝句、律诗、散文、词曲、杂剧、白话小说，可谓门类丰富，为传统文化教育的展开提供了丰富的内容资源。课本所选的现当代名家散文、报告文学等篇目中，同样包含着丰富的传统文化元素。智慧巧妙地利用这些资源，可以有效帮助学生感受中国传统文化之美，使中国传统文化元素可以如水入地般融入高中生思想文化的体系建构之中。语言是高中生进入传统文化进而生成核心素养的第一门径。统编高中语文必修上册第八单元的主题就是“词语积累与词语解释学习活动”，包括“丰富词语积累”“把握古今词义的联系与区别”“词义的辨析和词语的使用”三项内容，其实这些内容同样可以融入每一单元每一篇课文的学习中。在课文教学中，教师要一边引领学生欣赏母语文字的魅力、语言的精妙，一边加大对古典诗文与现代名篇中句式精彩、表达深刻、修辞典型、艺术内涵丰富的语句和片段的学习力度。力求促进学生通过熟练掌握和深刻领会经典篇目中语言的准确、生动、凝练、优美等特点，从而对全篇作品的重难点进行融会贯通，增强文学与文化常识的积淀，进而融入学生的语言文化体系之中。打开语文教材我们可以看到，那些由历代先贤构建起来的民族文学的辉煌殿堂无不熠熠生辉。回首“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的平民，仰望“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的贤哲，重温“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈，慨叹“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈；遨游于风雅颂的江河，流连在赋比兴的湖海，惊叹于诗词珠圆玉润的平仄，仰慕于作者口吐芬芳的才情，这样借助语文教材中大量的名篇佳作，来培养学生浓厚的阅读兴趣，使其感悟汉语言文学的魅力，让学生在语言能力方面得以不断积累、内化和提升。语文新课程标准提倡：“让学生在语言文字运用的学习中受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和创造表现的能力。”高中语文课堂的美，首先在于让学生充分感受中国经典文学篇目的语言之美。

摘要：物理学作为一门最基础的自然学科，在产生形成发展的过程中，蕴含着丰富的人文文化。为了充分挖掘自然科学中的人文思想，加强科学文化与人文文化之间的联系，文章从唯物辩证法、美学、科学道德3个方面剖析了物理学中的人文文化。

关键词：物理学；人文文化

物理学是一门最基本的自然学科，它是探讨物质结构和物质基本运动规律的学科，所以人们往往认为物理学只是包含一些枯燥的理论公式，而忽视了物理学中包含的人文因素诸如人文哲学思想、美学、道德等方面。实际上，物理学在产生、形成、发展的过程中，人们不是为了物理学而研究物理学，而是为了有助于人类、社会以及个体人的发展而研究物理学，所有这些都涉及到了人与人的关系、人与自然的关系，这些关系中都蕴含着丰富的人文文化。

著名物理学家吴健雄曾指出：为了避免出现社会可持续发展中的危机，当前一个刻不容缓的问题是消除现代文化中两种文化，即科学文化和人文文化之间的隔阂，而加强这两方面的联系。没有比大学更加适合的场所了。只有当两种文化的隔阂在大学园里加以弥合之后，我们才能对世界给出连贯而令人信服的描述。所以我们有必要去讨论科学文化中的人文思想。

下面从文化角度去剖析物理学中的人文思想，主要有以下几方面：

1物理学中的唯物辩证法思想

——兼论以人文贸易为基础的可持续贸易发展模式的建立

当前，中国经济、社会、环境不平衡发展的情况严峻，我国粗放式的贸易发展模式加剧了这一局面。在思考如何融入人文贸易发展的这一时代大潮流中，结合我国实际情况，落实中央提出的用“科学发展观”指导我国外经贸工作的实践，探索借助发展人文贸易提升我国对外贸易增长模式的新思路，研究抗衡贸易保护主义的新趋势——人文贸易保护主义的新对策，从而推动我国对外贸易的可持续发展，实现我国由贸易大国向贸易强国的战略转变。同时，研究我国如何发展人文贸易，“以人为本”，使人类活动与社会、自然和谐发展，对构建“和谐社会”，促进我国向生态效益型经济发展也有着重大的意义。

一、国际贸易人文化的内涵

进入21世纪后，随着世界经贸的变化和发展，在多边贸易体制的制度框架下，一种新的价值取向正在国际贸易领域内悄然形成，即贸易的人文化（即人文贸易）——现代人文主义思想在国际贸易领域的体现，它通过以WTO为基础的多边贸易体制的制度安排，特别是“贸易与环境”等问题纳入WTO新一轮多哈发展议程，使国际贸易活动不仅重视人类赖以生存的环境问题，而且关注人类发展中的社会问题。

（一）人文主义思想的内涵及发展

从人文主义对经贸思想的影响分析，人文主义的发展分为传统及现代人文主义两个阶段。