女性范文10篇

女性参政

新中国成立后，尤其是改革开放以来，女性的社会地位日益提高，女性人才辈出，女性参政议政的意识不断增强。然而，同男性相比，我国女性人才仍远远少于男性，女性参政的现状与社会发展的客观要求也有较大差距。本文仅就女性成才与女性参政谈几点粗浅的认识。

一、女性成才是女性参政的前提

女性成才，是参政议政的前提和保证，而女性参政，又是女性成才的标志和体现。我们不能抛开女性成才这个前提去空谈女性参政，只有女性具备了参政的基本素质和与之相适应的能力，才有资格有本领去参政议政。

女性参政，是指女性参与政治决策和政务管理的活动，它通过直接与间接的两种形式而实现。女性自身素质是女性参政的先决条件，否则，女性从政则是一句空话。首先，女性参政是一种直接参与国家政治、经济和社会事务管理的活动，它要求真正掌握和运用法律所赋予的权力，从而达到不仅仅在法律上，而且在事实上的参政。而掌握和运用法律上赋予的权力，则需要广大妇女具有较强的与之相适应的能力。事实上，女性获得参政权，仅仅是在法律上得到了保证，只有当女性真正懂得了并掌握了这些权力，真正在现实生活中实施和运用了这些权力，才是真正的妇女参政。而实现事实上的女性参政，就要求广大妇女具备参政的本领和能力，直接参与到国家和社会事务管理的活动中去这样才能有效地行政参政权。其次，女性参政是通过间接的渠道，对国家社会的事务管理提出有意义、有价值的意见和建议；运用各种舆论媒介，发表对社会各类重大问题的见解，提出合理化建议。这也同样要求参政女性具有较强的能力与之相适应，否则怎能谈得上提出“有意义”、“有价值”和“合理化”的建议呢？作为主体化的参政是一种质的要求，要求参与者在有明确政治方向的同时，具有比较成熟的政治思维能力和较全面的专门知识，只有具备了这些基本条件，才能真正达到参政议政的目的，正如一位成功的女部长所说：“就我个人来说，我主要是靠了我的才学当上部长的”。还有老一辈无产阶级革命家蔡畅、康克清、邓颖超、宋庆龄，她们无一不是凭着自己的才华，进入国家决策层的。由此可见，女性成才是女性参政的先决条件。

1、影响女性成才的障碍：

一．当今，传播中的话语研究作为媒介研究、分析的重要方法，日益受到关注，其研究课题也涉及到传播学探索的各个领域。比如男女性阅读是要产生差异的，“女人的经验，将会引导她们从与男性不同的角度来估评作品，而男人们对女性读者聚精会神的问题往往是索然无味。”①话语研究可以作为受众研究的一个重要视角。

女性话语的范畴有一个潜在的前提，即男性话语，因而一切谈论女性话语的问题都绕不开男权中心主义。这里，话语一词除通常认为的言语形式之外，重要的是人类生活中的一切规范形式。例如福柯的权力话语，萨义德的东方后殖民话语理论都是从一切生活中的规范形式入手。我们分析中国传播中的女性话语，也是除言语之外重点立足在她们生活中的规范形式，是从文化、历史、人类学等深层心理因素去探索问题的症结。

一般说来，中国当代传播中的女性话语常出现的几个问题为：误读、偏移、取悦等现象，即便当代中国有一批女权主义运动，她们也未必能真正正确地解决女权问题。这并不在于中国男权如何强大，而在于女性视觉中对这一问题的立论偏颇，认识上的误置。本文想拟就几个问题作出粗浅的探索。

二．传播中的女性话语研究，本文想分虚构与非虚构两组进行。非虚构性的是指新闻报道、娱乐业、广告等传播中的女性状况；虚构性的则指文学作品、影视文化、绘画设计等与创作相关的传播形式中的女性形象。

虚构与非虚构已构成传播媒介中女性的全部语境，也是中国女权全部的直接现实。因为中国还没有以女权为中心大规模的政治运动，所以无法从运动、事件等概念谈中国的女性话语，这也许是中国女权就其自身的一个局限。同时在中国也没有像西方的波伏娃、伍尔芙、克里丝蒂娃那样强有力的女性形象；文学作品中也没有具国际影响的女权形象，例如易卜生的娜拉，托尔斯泰的安娜·卡列尼娜。因这些严重缺失，使我们谈女性话语显得异常困难，这种无直接实例，又无参照序列的讨论便会显得空洞，力量不足，但它显示了问题，即伪女性话语，或伪女权运动。

我们习惯性的说法是在男权中心主义的现实世界中，女权主义运动认定的标志是女性居于什么位置，从位置而定女权。女人在何种程度上从男权藩篱中解放出来取代男权的中心位置，以此认定女性话语的本质，这是一种以女性为主要视角的阅读中的误读。最简单的例子是我们不能说武则天、慈禧时代就是中国的女权时代。

“我寻求一朵花，期待用更加艳丽、更加美丽、更加令人沉思、让能打开神秘之大门的花儿去替代心灵之花的位置。在这朵花里凝结着最伟大的真实但却不能倒下、即使被扔弃了也于心不忍、为生命注入生命的神奇;从花的时代以来，她经受各种历程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨难，她的枝是笔直的;在火红的花蕾里隐藏着理想之林，在她的每个细胞里喷洒着生命的火种。你们认识这朵花，这朵花就是妇女。”①妇女文学是以描述妇女题材、妇女生活为目的的，其主人公几乎都由妇女形象组成。她们冲破维吾尔古典文学创作中的传统模式，表现出思想深度、性格的复杂性等多样化。本文就常见的几种类型做一分析和探讨。

1．传统的妇女形象。

自古以来，人们一直将“忠女”“贤妻良母”“纯洁无暇的姑娘”等“好女人”作为维吾尔族妇女的传统标准。无论在过去还是现代、在偏僻的乡村还是在繁华的城市、在社会上还是在家庭里、在生活哲学上、在世界观、价值观、举止言行等方面，维吾尔族妇女都将这个传统的标准作为自己的生活准则，社会和公众也将这个传统的标准作为法律依据;女作家和文学批评家们在观察妇女生活和妇女形象时，也总被这个传统的标准所制约。维吾尔古典文学中的妇女形象正属于这种价值观的代表。在维吾尔人的生活中，没能超越这个传统的标准而想象妇女问题，于是，妇女形象最早作为这种传统的不同反映而得到了展示。纵观女作家文学作品中所反映的为了这个传统而付出的牺牲和代价有小说《昂格利特湖》中的佐赫拉，为了成为不辜负母亲的希望、履行自己职责的“孝敬母亲的好女儿”，她用自己的婚姻来打赌;《沙漠之梦》中的艾维孜罕为了保持自己的贞洁，牺牲了自己的婚姻生活;热孜万古丽•玉素甫的短篇小说《露珠》中的吐尔逊尼亚孜罕，为了忠于爱情和男人，以好像“就要到来似地”自信将从未见过面的男人等待了七年，甚至当她得知丈夫不可能回来的消息以后，还仍然以各种借口为他辩护;如果这种情况继续下去，她可能一生在等待那个男人中熬过;小说《多雪的冬季》中的米赫热阿依，将维护充满伤心和不幸的家庭作为她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以传统的女性意识拯救了濒临破裂的家庭。总之，这些女性为实现做“好女人”的愿望而忍辱负重，默默吞咽着苦果。她们以自身的女性意识，随时准备为家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿牺牲自己的终生幸福乃至生命。在维吾尔族传统意识中，为家庭、丈夫敢于牺牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被视为“女人之品德”。她们崇拜男人，依赖于男人生活。这些妇女们就像《轨道》中的阿斯雅、阿斯演的母亲及她的祖母一样，一切都听天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你还是忍了吧……”(《昂格利特湖》)这些妇女是愿意这样生活还是出于无奈?从祖母到母亲、从母亲到女儿遗传的“优良品质”为什么仍然不能给她们带来幸福?难道她们是为永远付出牺牲或代价而造就的吗?她们的生命不也只有一次吗?为什么同样的生命对于女人却那么残酷?女作家们从两种不同的角度塑造了遵循这种传统的女性形象。一种是在现代化的影响下为维护和继续自己的道德传统为目的而塑造的女性形象。尽管她们以自身的优良品质和传统的女性意识，在一定程度上深深感染着读者(因为这种形象在大多情况下是以悲剧性的生活画面而出现的)，但在总体上还能够让读者喜欢和得到读者的尊敬;另一种是为唤醒和拯救自己和周围的、在超越传统道德标准的影响下而困惑和迷茫的妇女为目的而塑造的形象。她们始终围绕着不能摆脱落后于时代的妇女意识中的悲惨的“轨道”，不能摆脱在个人解放、争取自由、平等、尊严、独立生活和为自己生活的欠缺。直到今天，女作家笔下所塑造的大多是超越传统道德标准的女性形象。女作家们通过塑造这类形象，一方面表达了她们对不幸女同胞的同情;另一方面则强烈控诉了裹着“忠贞的女人”“贤妻良母”“贞女”等漂亮的外衣，不断去折磨和吞噬妇女们的幸福、精神世界和生命的陈旧、落后的所谓“传统”的准则和标准。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我们不禁想起在历史上曾出现的“诺祖古姆”“热孜莞古丽”等巾帼英雄的形象。这里说的不是革命战争时期的女英雄，而是为现实生活而斗争的英雄，是那些为生活而奉献自己的女中豪杰。自古以来，除了个别现象以外，大多是将妇女描写为脆弱、担忧、愁苦的群体;但是在当今维吾尔女性文学中，女作家们从另一个角度审视妇女及她们的生活，塑造了一批坚韧不拔、不畏艰难困苦、敢于面对生死抉择的崭新而又光彩夺目的女中豪杰形象。请看以下例举的女杰们的壮举:小说《沙漠之梦》中的艾维孜罕为自己纯洁的爱情、自由婚姻付出了巨大的代价，并最终以自己的勤奋、顽强而获得了幸福。然而，最终因自己的尊严受到无法忍受的伤害，她亲手杀死了艾穆拉罕。虽然她成了“凶手”，但人们仍能接受她，因为，她自尊自爱的人格符合当代人的价值观。尽管她的这一行为超越了保护自己爱情的界限，但她维护自己的尊严和人格的精神在果断的拒绝和勇敢地选择死亡的过程中得到了凝练和重生。像艾维孜罕这样有尊严地生活，为了维护自己的尊严和人格而勇敢地面对死亡，对于人类、特别是对于妇女而言是非常可贵的英雄壮举。热孜万古丽的短篇小说《绿色愿望》中的祖穆来提，因丈夫的无情无义和背叛，她被迫离开家庭、儿子与女儿生活在一起。当她身处绝境时，幸福又重新向她走来。然而，正当她为自己的婚礼做准备的时候，因其父亲和继母的虐待而被赶出家门的儿子出现在了她面前。“可爱的宝贝，我们会生活在一起的，我们不会分离。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆来提毫不犹疑地放弃了即将到手的幸福，与两个孩子生活在了一起。“我只知道自己是一个母亲，我感到我的生活对于我的孩子们来说非常重要。任何时候我都感到，母性的情感、母亲的职责都高于一切。每当想起孩子们，作为母亲，我的情感就会不停地激荡、膨胀;一种最美好、最神圣、最纯洁的爱就会在我心中闪烁。这让我更加清楚地感觉到作为母亲的职责。”为了两个孩子，母亲放弃了重新得到幸福的权利，将孩子们紧紧拥抱在怀里。这是一种英雄的母亲形象。人类不是以自己的身躯、相貌、威望、声誉和财富而伟大，而是以自己的尊严、人格、信仰以及在生死选择中的果敢、慷慨、奉献和牺牲精神而伟大。在女性文学中，女作家们超越妇女自身的高度塑造了一个个极富人性的光彩夺目的妇女形象，赞颂了妇女的伟大、顽强和勇敢，同时也证实了妇女们不是只依赖于男人供养和保护的弱势群体，而是一个值得尊敬、热爱和崇拜的英雄群体。她们的这种英雄行为绝不亚于可歌可泣的创造人间奇迹的英雄人物。

3．在现代与传统中迷茫的妇女形象。

［摘要］《地久天长》以一个孩子的死亡为叙事的中心点，真实再现了两个家庭三十年间翻天覆地的变化。影片中的女性形象特点鲜明，通过对王丽云、刘海燕、沈茉莉这三个同一时代中不同性格与结局的女性形象的塑造，基于中国家庭伦理和时代背景聚焦于中国传统人伦中的女性形象。导演以现实主义的拍摄手法，通过作者叙事视角将三名女性的不同命运娓娓道来。从女性主义批评的角度分析影片中女性的个人价值与命运。

［关键词］《地久天长》；女性形象；女性主义

在过去很长的一段时间内，女性在政治、思想、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即便在家庭中，女性也处于与男性不平等的地位。女性主义认为，这种性别歧视并不是“自然形成”的，而是由社会环境和人的主观思想建构起来的。电影《地久天长》中，三位形象各异、特点鲜明的女性形象使影片更加真实、完整。在《地久天长》中导演通过真实、独立的影像风格展开叙事，在女性主义视角下不加干涉地旁观三个女性的悲剧。

一、父权笼罩下的女性命运与性别偏向

自封建社会以来，“父权”思想就一直是社会秩序的代表。尽管今天在家庭里父亲的权威地位发生动摇，但是社会的秩序体系仍然维持于已有的父权制地位“父法”状态［1］。在影片《地久天长》中，导演通过对男性形象的塑造烘托出其中位居弱势的女性形象，也将影片中受男权压制的不同女性的个人命运展示在受众的视野中。影片中刘耀军这一人物形象是朴素踏实的，对待妻子和孩子认真负责且有担当，对待亲朋好友也真诚亲切，是一名典型的中国传统男性。而也正是因为如此，奠定了刘耀军与王丽云的家庭是中国传统家庭的相处模式。面对王丽云再也无法生育和失独的痛苦，刘耀军夫妇二人选择离开这座城市，在开启所谓新的生活后，二人的生活已然平静得像一滩死水。而面对他们收养的儿子刘星，在这个重组家庭中，依旧延续了中国传统式的父权制。刘耀军用最传统的管教方式树立了一个“粗暴严父”的形象，对于刘星的教育总是使用暴力和吼叫。在刘耀军和王丽云发现刘星枕头下面的随身听后，三人处在一个三角形构图中，王丽云和刘星站着，刘耀军则坐在椅子上，这个三角看起来并不稳定，而在后面刘耀军与刘星对话的镜头中，刘耀军始终是占画面更多的那一方，这个家始终在他的笼罩下发生着改变，而王丽云依旧在默许着一切的发生。刘星的出走使刘耀军又一次失去了做父亲的资格，而他对刘星这种近乎畸形的教育方式既是对亲生儿子的极度思念，也是他对自己父亲权威的强烈欲望。而王丽云的一生则始终生活在刘耀军画好的生活轨迹中，无法获得真正的自由，她的悲喜都被笼罩在刘耀军的“父权”思想中。这也是大多数传统中国家庭的现状。王小帅导演用最片面但也最真实的方式揭露了一个无争的事实。在历史发展的长河中，中国传统观念中的重男轻女思想并没有随着时代的进步与发展而消弭。影片中的人物对于“男性是家庭传宗接代的根本”这一思想是认可的。刘耀军和王丽云将领养的孩子的姓名改成刘星，又在刘星离家出走后极度愤怒，隐喻着二人内心对儿子的渴望与思念。家族子嗣的延续是影片中每个人物一以贯之的思想，女性则被刻画为“贤良淑德”的隐忍形象。二人回到故乡与远在海外的茉莉和她的儿子视频时王丽云慌张失措，刘耀军在看到桑尼是一个混血而非自己的孩子时，他既庆幸又失落。养子刘星在影片最后的回归毫无征兆，而刘耀军和王丽云在与刘星的通话中也没有任何责怪。在他们的心中，已经把刘星当成了一个心理慰藉，他能够代替亲生儿子延续香火。刘星最后带着女朋友回家也预示着养子刘星未来也会有自己的孩子，从血缘上讲并不是刘家的孩子，而从人伦关系上讲，刘星的孩子就是刘家的孩子。这体现出影片对代际传承的执念和对女性形象的功能化表达。

二、《地久天长》中的女性形象塑造

职业女性着装职业女经理人她的着装仪表必须符合她本人的个性，体态特征、职位、企业文化、办公环境，志趣等等

女强人不应该一味模仿办公室里男士的打扮，要有一种“做女人真好的心态”，充分发挥女性特有的柔韧，一扫男士武断独裁

女性的穿着打扮应该灵活有弹性，要学会怎样搭配衣服、鞋子、发型、首饰、化妆，使之完美和谐。最终被别人称赞，应该夸你漂亮而不是说你的衣服好看或鞋子漂亮，那只是东西好看，不是穿着好

职业套装更显权威，选择一些质地好的套装

要以套装为底色来选择衬衣、毛线衫、鞋子、袜子、围巾、腰带和首饰

每个人的肤色、发色、格调不同，所以适合她的颜色也不同，要选择一些合适自己颜色的套装，再根据套装色为底色配选其它小装饰品

白领女性工作时的打扮，除了考虑自己的喜欢以外，还必须以工作的目的做为首要前提。比如单位要举斩一次宴会，你又担任招待，这时候就需要打扮得出众一些，这样才能真正做到圆满成功。

当然，白领女性并不一定要打扮得很严肃，但如果穿着整齐大方的套装，就比较容易博得对方信任，而你的工作任务也比较容易完成。反之，如果按照模特的装束打扮自己，不但显得和别人不和谐、显得过于招摇，甚至会让对方怀疑你办事的可*性。

所以以工作为目的就是作为选择服饰的先决条件。

夏天的服饰不可以太露。在夏天经常可以见到穿大领低胸服装上班的女性，如果到了公司就换上了制服，那还没什么；如果就这样上班的话，就有很多问题了。在工作时，总有身体前倾、下蹲的时候，那时候胸部就会表露无疑，常使其它同事感到不自在，也容易引人注目，也会招至别人的反感。

就像无袖的上衣、透明或紧身的衣服“效果”都是一样的，都不太适合在办公室穿着；而且容易过份暴露，自己也会时时担心露出太多，而不能专心工作，影响了工作效率。

服饰的色调不宜过多。白领女性的服饰色调应该单一一点，不可以“色彩斑斓”。至于相素的外表，可以配以较鲜明的衬衫和腰带。而灰色、茶褐色、深蓝色也是容易搭配的蓝色。其中，“三色原则”白领女性应该多多注意，也就是全身上下不应该超过三种颜色。

本文作者：张晓敏工作单位：长春师范学院体育学院

吉林省中年职业女性群体参与体育消费场所分析通过对吉林省职业女性群体参与体育消费的场所现状可以看出,健身俱乐部、公园、运动场、旅游景点、彩票销售点和体育用品专卖店是吉林省职业中年女性体育消费的最主要场所。通过数据看出,体育用品专卖店是该群体进行体育消费的最主要场所,占到了总比例的28.48%;其次是公园,占到了总比例的22.22%;排在第三位的则是健身俱乐部,占到了总比例的15.81%。

通过以上的数据看出,吉林省中年职业女性参与体育消费场所现状呈现两个特点,一方面,一些职业女性选择在一些消费水平较高的场所,;例如健身俱乐部和体育用品专卖店;而另外一个方面,一些中年职业女性则是将公园作为自己的体育消费场所,因为在公园进行体育锻炼的花销较低,这与中年女性将更多的费用用到家庭方面有很大的关系。中年女性由于面对的家庭负担和压力比较重,很多时候并不会把体育消费作为自己花销的重点,这种情况在吉林省中年职业女性当中极为突出。虽然相关部门在近几年已经为女性进行体育锻炼提供了更多的机会和空间,但是,由于受经济水平等因素的限制,吉林省中年职业女性群体仍然很难达到一些经济发达省份的水平,这就需要各部门共同努力,保证整个群体的体育消费水平的提高。

吉林省中年职业女性群体参与体育消费倾向性分析目前,大众群体在体育消费方面主要分为两个部分,一个是体育的物质消费,一个是体育的服务消费,体育的物质消费主要是消费人群购买体育服装、器械等方面的花费;而体育的服务消费则主要是消费人群在体育培训、体育场所等方面的花费。

通过调查看出,吉林省中年职业女性在体育物质消费方面的花费要远远高于体育服务消费,由此看出,目前大多数中年职业女性仍然将体育服装和器械作为自己在体育消费方面的主要方面。很多学者通过研究指出,体育消费是目前我国经济体系当中极为重要的一个部分,由于人们的物质生活水平不断提高,更多的人则是将体育锻炼作为其生活的重点所在。针对这种情况,相关部门应该抓住这一特点,努力推动中年职业女性在体育消费方面的花费。另外,要提高中年职业女性在体育服务消费方面的花费,保证该群体在体育消费方面的平衡性发展。

吉林省中年职业女性的体育消费结构较为合理,该群体能够通过形式多样的体育运动达到锻炼身体、陶冶情操的目的,但是,我们发现,由于受到地域位置和其他客观因素的影响,吉林省中年职业女性的体育消费更多的是侧重于物质方面,而对于体育消费和体育旅游消费则相对较少,针对以上情况,相关部门应该采取多项措施,在提高吉林省中年职业女性体育锻炼积极性的同时,更应该去平衡各方面的物质消费,保证该群体在体育消费方面经济的平衡发展。

“云想衣裳花想容”，相对于偏于稳重单调的男士着装，女士们的着装则亮丽丰富得多。得体的穿着，不仅可以显得更加美丽，还可以体现出一个现代文明人良好的修养和独到的品位。

着装的TOP原则

TOP是三个英语单词的缩写，它们分别代表时间（Time）、场合（Occasion）和地点（Place），即着装应该与当时的时间、所处的场合和地点相协调。

时间原则不同时段的着装规则对女士尤其重要。男士有一套质地上乘的深色西装或中山装足以包打天下，而女士的着装则要随时间而变换。白天工作时，女士应穿着正式套装，以体现专业性；晚上出席鸡尾酒会就须多加一些修饰，如换一双高跟鞋，戴上有光泽的佩饰，围一条漂亮的丝巾；服装的选择还要适合季节气候特点，保持与潮流大势同步。

场合原则衣着要与场合协调。与顾客会谈、参加正式会议等，衣着应庄重考究；听音乐会或看芭蕾舞，则应按惯例着正装；出席正式宴会时，则应穿中国的传统旗袍或西方的长裙晚礼服；而在朋友聚会、郊游等场合，着装应轻便舒适。试想一下，如果大家都穿便装，你却穿礼服就有欠轻松；同样的，如果以便装出席正式宴会，不但是对宴会主人的不尊重，也会令自己颇觉尴尬。

地点原则在自己家里接待客人，可以穿着舒适但整洁的休闲服；如果是去公司或单位拜访，穿职业套装会显得专业；外出时要顾及当地的传统和风俗习惯，如去教堂或寺庙等场所，不能穿过露或过短的服装。

一、女性创业现状

1、中青年女性为创业的生力军，创业动机主要是生存需要

调查统计显示，女性创业者年龄在36—45岁的人数最多，占63%，其次是31—35岁的，占22%，25岁以下和45岁以上开始创业的人数相对较少。创业人员以中青年女性为主，以生存需要为创业主要动机的占到了58.8%。这部分女性主要是因为就业或再就业没有合适的岗位，故通过自我创业实现就业再就业。

2、女性创业者文化层次不高，大部分在创业前无相关工作经验

调查显示，创业女性的受教育程度以高中及中专居多，占51.7%，大学专科及初中以下的次之，无研究生以上人员。创业前身份主要是下岗失业人员或经营状况不景气的企业单位在职职工，占63.4%，有少量事业单位工作人员和失地农民。72.3%的女性创业前没有与目前所创业行业相关的工作经验。多数拟创业者也认为创业将面临的主要问题是自身没有一技之长，更没有创业经验，想创业却不知从何处着手。

3、女性创业者多为已婚，非常看重家庭的支持

2005年全球创业观察（GEM）报告指出，女性创业正在全球蓬勃兴起，女性所占的比例已经超过了1/3以上。GEM对35个国家和地区的创业情况调查结果显示，GEM的女性全员创业活动指数为6.9%，中国女性全员创业活动指数高达11.16%，高出平均指数4.26%，排在第六位[1]。在中国，女性创业正在逐渐成为经济增长的一个促进因素，越来越受到人们的关注，政府也出台了一系列的政策来鼓励女性创业的政策。

2009年2月，河南省妇联与省农村信用联社协商决定，将向广大创业妇女重点是创业女农民工每年提供2亿元~3亿元的巾帼创业贷款。随着女性创业数量的不断增长，我们应该加大对女性创业的研究，以提供必要的、有针对性的支持，促进女性创业的不断发展。与男性创业相比，女性创业有哪些特点？外部创业环境、创业文化对女性有何影响？她们的心理状况如何？社会应该提供哪些帮助？这些问题都值得关注，并需要进行深入的研究。

一、女性创业为促进就业作出了巨大贡献

经济理论和世界发展的实践都表明，在一般情况下，随着经济的发展和人均收入的提高，劳动力在三次产业间的分布首先从第一产业向第二产业转移，当人均收入水平进一步提高时，劳动力又向第三产业转移。劳动力在三次产业间的分配状况为：第一产业逐渐减少，第二产业先增加后减少，第三产业逐渐增加，这就是着名的配第—克拉克定律。按照这一规律，第三产业将是增加就业的主要领域。在20世纪80年代世界经济活动总量中，第三产业已超过了第一产业和第二产业之和，取代了物质生产部门地位，成为最强大、最广泛的经济部门。中国的就业现状也基本符合这一产业演化的一般趋势。

中国女性创业虽然涉及各行各业，但相对集中于第三产业。全球创业观察（GEM）2003《中国报告》指出，中国女性创业者创办的企业往往是在零售业和服务行业，而在建筑业和采矿业男性创业者的人数则是相对较多。

二、女性创业的优势与劣势