农村生活伦理范文10篇

改革开放以后尤其是上世纪90年代中后期以来，乡村社会生活出现急剧变化，折射到家庭层面，就是离婚现象的增多，并且出现了一个离婚的风潮，在笔者调查的一个村庄，近两年来就有10多例离婚案例。那么，这一时期的离婚与其他时期的离婚有什么不同，离婚背后的婚姻伦理发生了怎样的变化，开始成为社会各界所关注的问题。

在农村社会，解放前的婚姻都是包办婚姻，解放后，新中国颁布了新婚姻法，倡导婚姻自由，男女平等，并且在农村进行广泛的宣传，致使当时的农村出现了一个解除包办婚姻的风潮，很多农民被卷进这样的一个风潮中，虽然离婚的具体情况是不一样的，但这次离婚风潮的出现无疑在乡村生活中确立了一种新的婚姻伦理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配银花，颁布的新婚姻法”。这与解放前的包办婚姻所体现的婚姻伦理是截然不同的，值得注意的是，在这种新的婚姻伦理的确立过程中，国家权力无疑发挥了主导性的作用。同时，这种新的婚姻伦理与国家权力主导的村庄生活伦理也是一致的。很多老人也提到，当时的离婚与现在的离婚是不一样的，当时离婚主要是不“志同道合”、一方身体残废或者是老人“古怪”，是“金花没有配银花”，并且国家在关于离婚的问题上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，这些在建国初期离过婚的老人则对当前的离婚表现出了不赞同，认为现在的离婚是作风不正，是一山望着一山高，现在还“庸俗些”，国家又不管。在笔者看来，在解放初的离婚中，妇女是以弱者的姿态来翻身的，而20世纪90年代中后期以来的离婚则是为了追求一种更好的生活，带有一定的主动性，具有一定的优势，在这两者的比较中，我们可以看到婚姻伦理的变化，其背景当然是村庄生活伦理的变化。

自20世纪90年代尤其是90年代中期起，农村人口流动成为中国社会中一个最为引人注目的现象，大批的打工妹、打工仔流向东南沿海一带，给当代中国农村的村庄社会生活带来了巨大的冲击，促使农村青年的婚姻恋爱发生了急剧的变化。在人口流动频繁、村庄日益开放的时代背景下，人口流出地农村中的离婚现象日益增多，形成了一个新的离婚风潮。

在农村中一些较为保守的老人看来，现在的离婚主要是由于外出打工妇女的贪图享受和作风不正引起的。一位66岁的村小学教师认为，上世纪50年代离婚是出于两人不志同道合，过不到一起去，现在则是作风不正，喜新厌旧。现在的婚姻充分尊重了男女双方的意见，“结了婚就应该好好过日子，但打工后长期不在一起导致婚姻破裂。”但对这些事情，村庄中的舆论已经不能产生什么实质性的影响了，离婚成了“不好说的事”，解放初的离婚风潮所确立的婚姻自由这一婚姻伦理发生了变异。与前一次离婚风潮不同的是，这次离婚风潮的出现看不到国家的影子。

一些年纪相对较轻的村民对离婚的看法则较为宽松。一位中年村民的大儿子是刚刚离了婚的，他认为现在农村妇女外出打工很容易受骗，被玩弄，对这些女性并没有道德上的强烈谴责。还有村民认为农村在道德上对妇女的要求更严格一些，表现出了对离婚的某种程度上的理解，并进行了外在的制度分析，比如村级组织权力的弱化，现在离婚没有人管了，以前则有村干部做大量的工作。还有村民对现在的离婚表现出了很高程度上的理解，主要是从感情生活的角度来谈的。他们都没有表现出对现在离婚现象的道德谴责，而只是在讲述这样一件事情，并没有表现出鲜明的价值倾向。这表明，不管是当事人，还是其他村民，对离婚以及与其相关的婚姻伦理有了新的看法。从乡村社会生活的角度来看，90年代中后期以来的离婚及与其相关的婚姻伦理发生了一个非常大的变化。在访谈中，有的村民称其为家庭与婚姻的“病变”，我们可以称其为“变异”，这种婚姻伦理的变异需要我们用更多的调查进行进一步的呈现和解释，但非常明显的是，老年人与中年人对这一问题的看法明显出现了分歧，村庄中已经没有一个统一的婚姻伦理了，离婚这样的事情开始变得“说不清楚”。正是这种婚姻伦理的变化，导致了当前农村中离婚现象的大量出现，甚至出现了“离婚的比结婚的多”的现象。

我们看到外出打工对农村的婚姻稳定的确带来了极大的冲击，据村民讲，现在的人都是“这山望着那山高”，外出打工时间一长，回来就“脱离”（离婚）了。“没有打工，就不会有这种风俗，没有打工的话，就可以管死，跳不出去，而现在则管不到了，脱离的、跟别人跑的，都是跟电视学的。”其实当前农村中出现的离婚风潮不仅仅是两地分居的问题，更重要的是城市社会中的关于婚姻家庭的价值理念和行为模式冲击了走出村庄的年轻人。村民生活空间和活动范围的扩大使原来的关于婚姻的生活伦理发生了变异，从而导致离婚现象的大量出现；而留在村里的人又根据这些现象来建构起了对外面世界的想象；电视等大众传媒所传播的情感生活方式又进一步强化了这种想象，于是，这种想象在农民那里就逐渐成了一种真实，由此，原来的生活伦理就受到了极大的怀疑与冲击。有的农民认为这些现象不好，但却没有任何办法去制止它，所以，更多的人选择了去适应它。可以预见的是，婚姻伦理的变异势必会进一步影响到乡村社会中的婚姻家庭的稳定，改变人们的行动模式。现在离婚的都是那些在上世纪90年代中期开始外出打工的村民，他们是结婚后外出的，结果在若干年后出现了婚姻的裂变；而上世纪80年代后出生，在外面打工而又在外面谈恋爱的一代人的婚姻恋爱将会发生更加剧烈的变化，这将成为中国农村必须面对的史无前例的新问题，并将会对中国乡村社会产生根本性的影响。

改革开放以后尤其是上世纪90年代中后期以来，乡村社会生活出现急剧变化，折射到家庭层面，就是离婚现象的增多，并且出现了一个离婚的风潮，在笔者调查的一个村庄，近两年来就有10多例离婚案例。那么，这一时期的离婚与其他时期的离婚有什么不同，离婚背后的婚姻伦理发生了怎样的变化，开始成为社会各界所关注的问题。

在农村社会，解放前的婚姻都是包办婚姻，解放后，新中国颁布了新婚姻法，倡导婚姻自由，男女平等，并且在农村进行广泛的宣传，致使当时的农村出现了一个解除包办婚姻的风潮，很多农民被卷进这样的一个风潮中，虽然离婚的具体情况是不一样的，但这次离婚风潮的出现无疑在乡村生活中确立了一种新的婚姻伦理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配银花，颁布的新婚姻法”。这与解放前的包办婚姻所体现的婚姻伦理是截然不同的，值得注意的是，在这种新的婚姻伦理的确立过程中，国家权力无疑发挥了主导性的作用。同时，这种新的婚姻伦理与国家权力主导的村庄生活伦理也是一致的。很多老人也提到，当时的离婚与现在的离婚是不一样的，当时离婚主要是不“志同道合”、一方身体残废或者是老人“古怪”，是“金花没有配银花”，并且国家在关于离婚的问题上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，这些在建国初期离过婚的老人则对当前的离婚表现出了不赞同，认为现在的离婚是作风不正，是一山望着一山高，现在还“庸俗些”，国家又不管。在笔者看来，在解放初的离婚中，妇女是以弱者的姿态来翻身的，而20世纪90年代中后期以来的离婚则是为了追求一种更好的生活，带有一定的主动性，具有一定的优势，在这两者的比较中，我们可以看到婚姻伦理的变化，其背景当然是村庄生活伦理的变化。

自20世纪90年代尤其是90年代中期起，农村人口流动成为中国社会中一个最为引人注目的现象，大批的打工妹、打工仔流向东南沿海一带，给当代中国农村的村庄社会生活带来了巨大的冲击，促使农村青年的婚姻恋爱发生了急剧的变化。在人口流动频繁、村庄日益开放的时代背景下，人口流出地农村中的离婚现象日益增多，形成了一个新的离婚风潮。

在农村中一些较为保守的老人看来，现在的离婚主要是由于外出打工妇女的贪图享受和作风不正引起的。一位66岁的村小学教师认为，上世纪50年代离婚是出于两人不志同道合，过不到一起去，现在则是作风不正，喜新厌旧。现在的婚姻充分尊重了男女双方的意见，“结了婚就应该好好过日子，但打工后长期不在一起导致婚姻破裂。”但对这些事情，村庄中的舆论已经不能产生什么实质性的影响了，离婚成了“不好说的事”，解放初的离婚风潮所确立的婚姻自由这一婚姻伦理发生了变异。与前一次离婚风潮不同的是，这次离婚风潮的出现看不到国家的影子。

一些年纪相对较轻的村民对离婚的看法则较为宽松。一位中年村民的大儿子是刚刚离了婚的，他认为现在农村妇女外出打工很容易受骗，被玩弄，对这些女性并没有道德上的强烈谴责。还有村民认为农村在道德上对妇女的要求更严格一些，表现出了对离婚的某种程度上的理解，并进行了外在的制度分析，比如村级组织权力的弱化，现在离婚没有人管了，以前则有村干部做大量的工作。还有村民对现在的离婚表现出了很高程度上的理解，主要是从感情生活的角度来谈的。他们都没有表现出对现在离婚现象的道德谴责，而只是在讲述这样一件事情，并没有表现出鲜明的价值倾向。这表明，不管是当事人，还是其他村民，对离婚以及与其相关的婚姻伦理有了新的看法。从乡村社会生活的角度来看，90年代中后期以来的离婚及与其相关的婚姻伦理发生了一个非常大的变化。在访谈中，有的村民称其为家庭与婚姻的“病变”，我们可以称其为“变异”，这种婚姻伦理的变异需要我们用更多的调查进行进一步的呈现和解释，但非常明显的是，老年人与中年人对这一问题的看法明显出现了分歧，村庄中已经没有一个统一的婚姻伦理了，离婚这样的事情开始变得“说不清楚”。正是这种婚姻伦理的变化，导致了当前农村中离婚现象的大量出现，甚至出现了“离婚的比结婚的多”的现象。

我们看到外出打工对农村的婚姻稳定的确带来了极大的冲击，据村民讲，现在的人都是“这山望着那山高”，外出打工时间一长，回来就“脱离”（离婚）了。“没有打工，就不会有这种风俗，没有打工的话，就可以管死，跳不出去，而现在则管不到了，脱离的、跟别人跑的，都是跟电视学的。”其实当前农村中出现的离婚风潮不仅仅是两地分居的问题，更重要的是城市社会中的关于婚姻家庭的价值理念和行为模式冲击了走出村庄的年轻人。村民生活空间和活动范围的扩大使原来的关于婚姻的生活伦理发生了变异，从而导致离婚现象的大量出现；而留在村里的人又根据这些现象来建构起了对外面世界的想象；电视等大众传媒所传播的情感生活方式又进一步强化了这种想象，于是，这种想象在农民那里就逐渐成了一种真实，由此，原来的生活伦理就受到了极大的怀疑与冲击。有的农民认为这些现象不好，但却没有任何办法去制止它，所以，更多的人选择了去适应它。可以预见的是，婚姻伦理的变异势必会进一步影响到乡村社会中的婚姻家庭的稳定，改变人们的行动模式。现在离婚的都是那些在上世纪90年代中期开始外出打工的村民，他们是结婚后外出的，结果在若干年后出现了婚姻的裂变；而上世纪80年代后出生，在外面打工而又在外面谈恋爱的一代人的婚姻恋爱将会发生更加剧烈的变化，这将成为中国农村必须面对的史无前例的新问题，并将会对中国乡村社会产生根本性的影响。

摘要：长期以来农村的生态环境给人一种“脏、乱、差”的印象，为了更好的推进我国新农村生态文明建设，建设美丽中国，立足于我国当前的新农村生态文明建设现状，新农村生态文明建设依旧存在一定问题值得反思。农业遗留物污染、农村生活垃圾污染、农村工业的污染等生态问题，不容忽视，需要切实转变农业经济发展方式、培育农民生态文明价值观、政府加强宏观调控。

关键词：新农村；生态文明；问题；对策

在2017年10月18日召开的中国共产党第十九次代表大会上指出我国当前“生态文明建设成效显著”，但是生态问题依旧存在。在会议上旗帜鲜明的提出“同志们！生态文明建设功在当代、利在千秋。我们要牢固树立社会主义生态文明观，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”。

一、新农村建设过程中的生态问题

1.农业遗留物污染。我国是农业大国，根据国家统计局最新数据统计显示：2016年全国粮食作物产量为6.16亿吨，伴随着粮食产量的提升，带来的大量的秸秆遗留物的增加，据不完全统计，我国每年的农作物秸秆就达到7亿吨超过了粮食总产量。大量的农作物秸秆堆积田间影响村容整洁，同时，农民对于农作物秸秆往往采取最为直接就地焚烧方式或者作为生活能源，造成大气污染和残留物污染。近年来，我国农用地膜的使用量和覆盖面积已经居世界之首，在带来粮食产量的提升的同时，地膜的回收效率较低，成为一次性农业化学垃圾。地膜残留物所造成的污染主要变现在：一方面，地膜自然降解周期非常长，造成农村土地污染；另一方面，现阶段对于地膜的处理方式以焚烧为主，排放有害气体造成严重的大气污染。2.农村生活垃圾污染。长期以来，对于对于农村生活垃圾的处理都是被忽视的内容，在城市具备比较完善的生活垃圾回收和处理制度和措施，而在农村，生活垃圾基本处于乱扔乱放的无处理状态。尤其是农村厕所问题，人畜共患病的问题在农村地区十分常见。农村地区80%的传染病是由厕所粪便污染和饮水不卫生引起，其中与粪便有关的传染病达30余种，卫生隐患非常大，厕所改革大势所趋。随着农村地区生活水平的不断提高，生活垃圾的不断增多，城镇化速度加快带来的城镇生活垃圾的向农村转移，造成农村地区本身的生活垃圾处理能力的捉襟见肘，造成农村生活垃圾的日益严重。农村生活垃圾的不断增加造成农村的整体面貌的脏乱，另一方面，生活垃圾会形成固体污染物，并且造成大气污染和生活用水的污染。3.农村工业的污染。农村工业的不断发展带来了农村经济的发展的同时，农村工业所带来的污染日益严重。现阶段农村经济的企业类型主要集中于多冶金厂、印刷厂、水泥厂、玻璃制品等行业，这些行业的生产技术水平较低，适合民营企业的发展。但是，这些行业所带来的污染成为当前农村工业污染的主要来源，表现在废渣、废气和废液等类型。对于这些污染物的处理，一方面现阶段缺乏有效的处理措施，行政指令性的处理方式容易造成农村经济发展积极性的降低；另一方面，已经形成的农业工业污染所造成的危害已经形成，如何有效解决已经造成的生态破坏迫在眉睫。

二、解决生态问题的对策分析

社会主义新农村建设要“三戒”

一戒急于求成，充分认识新农村建设的长期性。我国是一个农业大国，彻底改变广大农村落后的生产生活条件，实现生产方式的现代化，需要长期奋斗，不能急于求成，一蹴而就。因此，建设新农村，不能短打算，而要长谋划；落实任务时，要抓好开局，从紧迫的事做起，并依据生产力发展和财力增长的状况，逐步推进，防止盲目蛮干，揠苗助长；尤其不能以运动的方式搞建设，如果大轰大嗡，层层加码压指标，相互攀比赶进度，甚至为了达标而不惜举债，那就不是造福群众而是祸害群众。

二戒简单化，全面认识新农村建设的内容。全面地把握社会主义新农村建设的要求，首先要突出生产发展的中心地位。我国农业的现有水平同世界先进水平相比，差距很大。大力加强农业基础设施建设，促进农业技术的推广，推进农业经营方式的创新，使农业更多地具有现代化的品质，是我们的必然选择。只有在农村生产力的发展上狠下功夫，新农村建设才算抓住了根本。如果对新农村建设的内容理解不全面，简单化，就很容易把新农村建设简化为村容村貌建设。因为生产发展、管理民主、乡风文明等都是不可能立竿见影的长期任务，但村容村貌的改善倒可在短期内见效的。搞一番突击，来一个旧貌换新颜，是一些热衷于“政绩工程”的人的轻车熟路。这样说，并不是要否定村容村貌建设。改变落后的村容村貌，改善农民的人居环境和条件，非常重要。我们要强调的是不能单打一，应当把新农村建设理解为以经济建设为中心的全面的农村建设。

三戒政府包办代替充分尊重农民的主体地位。在市场经济条件下，农民是农村经济活动的主体，而政府则主要起引导和扶持的作用。

新农村建设要充分调动农民的创业积极性。繁荣农村经济是建设新农村的基础。“繁荣”的前提是“放活”。“放活”就要尊重农民的主体地位，破除束缚农民自主创业的各种思想的、体制的障碍，创造良好的体制环境和氛围，从而激活农民的创业积极性，使农村经济发展获得不竭动力。

新农建设应当充分尊重农民的意愿。新农村建设的规划，基础设施的改造，村居环境的改善，等等，都应当从农民的生产生活需要出发，不能按照城市小区的模式去套。干什么，不干什么，要按照村民自治中“一事一议”的民主议事制度来决定，不能继续过去行政命令的老办法，搞强迫执行、强制摊派。

论文摘要：三十年的改革开放加速了中国农村社会的转型和农民精神生活的深层变革，使当代中国农村社会具有了一些新的特征，表现为农村社会成份的混合性、农村社会成员个体属性的模糊性、农村社会信息传播的复杂性、农村生活方式的多元性和社会道德选择与建设的功利性等。这一切都使农村地区社会主义核心价值建设面临着新的挑战。

论文关键词：社会转型农村特征核心价值论文关键词：社会转型农村特征核心价值

三十年的改革开放使中国农村社会发生了深层的变革和快速的转型。在某种意义上说，今天中国农村的个别地区大都具有了一些“现代性”甚至“后现代性”的生活元素。与之相应，农村人口的精神风貌和生活方式也因而有了很大的变化。

时代的发展和社会结构的变化，不仅使农村社会主义核心价值建设面临着新的挑战，同时在农村地区进行核心价值建设也显得更为迫切和必要。因此，在当前中国农村社会的转型与变革之中，必须重视农村成员经济自救与道德建设的结合，以保证农村社会的健康转型和全面发展。尤为重要的是，必须认清农村基本特征，坚持正确的价值方向，促进社会道德建设，以文明科学的现实生活促进农村的社会主义核心价值建设。

(一)农村社会成份的混合性

经济的快速发展和运行机制的深层变革加剧了中国农村的社会转型。这种转型从社会形态上看，是从传统的农业社会向现代农村社会的转变;从个体劳动者的角度看，是从传统的依附于土地的“农民”向现代的农业劳动者和“农民工”的转变。三十年来，这种社会经济转型的量和质的积累，使广义上的中国农村成为一个处在不同发展阶段上的、具有多种经济成份和社会元素并存的混合体。

新农村建设是在中共十六大五中全会上被提上了日程，成为了我国现阶段最重要的任务。“修身齐家治国平天下”，这句古话告诉人们，要想成大事必须要从基层做起，循序渐进才能迎来以后的高速发展。而当今农村与城市的差距愈发巨大，主要表现在生活水平和生活方式上。农村还存在着许多相对于城市较为“原始”的劳动方式存在，所以，我国首先要做的便是将农村提升到现代化的平台上，让其最大限度地去发展经济，以此提高生活水平，改善生活方式。

1建设新农村的背景

由于我国受封建长久统治，地主专制使全国粮食大量短缺，在改革开放之后，我国首先进行了，并颁布了《中华人民共和国户口登记条例》来控制人口迁移，保证土地充分利用。万事皆有利弊，这一项决策在带来充裕粮食的同时，也带来了难以化解的城乡分割体制。同样是国民，农村人口却要低城市人口一头，除此之外，城市的各项水平都远超于农村水平，而农村却一步一步地落后。后来在农民不断劳作的努力下，全国的粮食等基本需求已经从供不应求发展到了供大于求的地步，只是农村收人逐渐减少，农村人口大量流入城市做苦力。这样使得本来就少的农村人口更加分散，而城市人口却大幅度地增加，拥挤不堪，以助长了许多不应有的坏风气。我国政府也逐渐地将视角转入到农村，城乡分割体制已经经过了最高超的时期，步入了衰落的阶段，在中共十六大五中全会上，主席将农村的任务从原来的提高农业生产，扩大到了提高各项水平之上，已达到城乡一体化，实现全国平等。而发展城乡一体化中，科技的份量是相当高的，科技是第一生产力，那里科技高，那里就富有，所以将科技引入农村是迫在眉睫的重要任务。

2科技在建设新农村中的作用

2.1完善农村基础设施

农村的基础设施长期过于落后，尤其是医疗设施相当贫瘠，这使得村里人不能够及时就医，而耽误了最佳治疗时间。还有公路问题，许多农村还没有平坦的公路直达市区，这也使路上耗费的时间更加长了，修路一直是农民殷切希望的。当然除了这些，还有最基本的服务，就是用电、用水等，这些在城里人看似很平常的事情，在农村却很难。而科技强国的今天，以往的困难慢慢都能够解决了，而由科技支撑的未来将会更加现代化。

摘要：我国新农村城市建设，从居民住房城市建设总体布局上，已经突破我国传统的农村，分散集中分布住房状态,在大气环境污染严重的我国现代农村社会,集中利用居民资源，形成住房资源的高效综合利用,有效提高居民生活服务质量，已逐渐成为农村居民的普遍共识。《国家农村发展战略规划》也完全遵循了我国时代要求可持续发展的设计原则,生态建筑设计技术将传统生态建筑理念，和农村建筑中的艺术设计理念完美相互融合。在我国新农村房筑建设中真正实现了两者的完美结合,这将利于改善我国农村居民的日常居住生态环境和生活环境,实现我国农村建筑生态的健康可持续发展。

关键词：建筑技术；新农村；农村生态

目前，全球五大建筑业,我国仍然是世界五大建筑业当中能耗高的发达国家之一，2003年初,国务院经济发展中心组织开展了，《全国综合能源》的专项统计调查工作,根据《能源战略与政策研究》的数据统计,有多家统计我国企业现有农村建筑面积400亿平方米,但其中约99%仍然属于一种高耗能类型建筑,在旧改建和后期新建大型建筑中农村建筑节能管理技术上的应用还很少,导致95%的农村建筑仍然可能属于一种高耗能类型建筑,近年来,社会主义新农村住筑建设不断深入，在当前大型新农村住筑建设中,首先最需要得到改善的是乡村农民的整体居住生活环境,但这些年的新农村住筑建设往往很注重农民总体居住功能和建筑造型,忽视了整体建筑节能。只把以前农村的单层土坯房、砖房等改建成统一建筑设计的单层钢筋混凝土主体建筑,忽略一些农村节能低碳减排建筑问题的学者提出,节能减排建筑不仅为农村生活提供健康,同时也为农村人们提供节能低碳减排的舒适生活环境,有效实现农村人与自然的和谐健康共处。因此,建筑节能环保技术，在我国新农村城市建设过程中的广泛应用具有重大的社会现实意义。

1传统民居的可继承性研究概述

1.1强地域性的可继承。房屋建筑都表现当地建筑的地域性，按自然气候、地理位置分类,有南方民居、北方民居、回族民居、高原族和雪域藏族民居等;按少数民族文化划分,有北方少数汉族地区民居和吴越族、福劳族、彭族和另有三种原住民族。按建筑结构形式分类,有木结构吊梁式、通斗式和混合式、竹木吊梁结构承重干型、木井结构干型,砖墙结构承重型、砖木结构混合式和承重型、望塔、土楼、窑洞、玉宝等。按建筑平面外形分类,有垂直圆形应用房屋、垂直矩形应用房屋、水平矩形应用房屋,其中圆形庭院式应用住宅主要包括庭院曲线应用住宅、四合院等,还有混合应用住宅、圆形混合住宅、窑洞混合民居等最常见的综合应用建筑是汉、回、满、白、纳西族等少数蒙古族长期以来采用的传统居住建筑形式,历史悠久，保护民族传统文化民居就是为了保护其具有地域性的文化传统特色，加强农村特色产业保护。1.2强生态性的可继承。“天人合一”也就是中国古代一个基本的哲学理念 强调体现人与自然的不可分割性和有机性的统一，由于传统建筑哲学具有强烈的艺术生态性,其追求生态性的精神被中国传统建筑哲学思想所严重支配。传统生态民居最大的一个特点就是与现代自然和谐共处从建筑结构布局、施工工艺,建筑与自然环境融为一体,相辅相成,要充分利用自然资源采光湿地通风,节约能源利用乡土建筑装饰材料,发挥乡土构件建筑材料的综合自然利用性能;农村建筑物的装饰艺术反映了当地的风土人情、审美观念等民族历史上的文化艺术传统,其技术特点是与当今可持续发展的农村建筑体系，在许多技术方面上都是相同的,因此,在当代构建社会中,宜居健康社区的合理规划与环境建设是十分值得借鉴的。1.3强伦理性的可继承。中国建立传统哲学思想体系，创造了一个思想内涵丰富、风格独特的中国，并以传记哲学统一伦理建构思想体系。在几千年的社会历史变迁发展演化过程中,中国传统道德思想普遍认为，需要严格规范复杂的社会关系过程中的道德责任，和社会义务存在着许多道德观念。我国传统家庭伦理观念具有高度普遍性和规范性,深刻地产生影响和制约着我国传统民族建筑的结构类型、组团结构布局和传统单体结构建筑以及建筑物的规模、体量、建筑色彩、建筑风格和室内装饰等,是我国传统民族建筑的重要组成类型,传统民居也从不同的侧面深刻反映了我国少数民族的传统家庭社会伦理、宗教信仰和社会行为准则。

2民族地区传统建筑特色

【摘要】近几年来，我国社会秩序与金融秩序的逐步稳定，城市和农村之间的界限正逐渐模糊，由此所引起的环境污染的问题在农村愈演愈烈。因此，对于在农村的生态环境的刑法保护问题进行分析是有必要的。本文主要通过对我国农村地区环境污染的主要来源原因进行剖析，探讨污染环境罪保护的法益。并且在大的国际环境背景下充分汲取借鉴其他发达国家对于治理污染生态环境类犯罪的相关刑法认定规制，扬长避短，将农村水土污染、大气污染、固体废弃物排放污染的行为等纳入涉及到新的相关刑事法律条文和相关司法解释，使得对于污染生态环境类犯罪的相关刑法认定规制适用范围更加广泛完善,进而更好的保护农村的生态环境。

【关键词】农村环境污染；污染环境犯罪；污染环境罪法益

1农村环境污染主要类型

1.1农村水污染

随着现代信息技术的发展和进步，中国的农业生产方式也随之发生了巨大的变化。根据最新的水的质量监测和评价显示，去年的水的质量总体上来说分数是合格的。V型冠面积比去年下降了1.0。其中主要工业污染物排放指标包括工业总磷，化学需氧量和工业废物排放指数过高。在农村主要体现在化肥农药的广泛使用。比如脐橙的广泛种植的种植除了依靠得天独厚的自然条件之外，农药与肥料的使用也是必不可少的；农村水稻的种植，为了防治病虫害也会使用农药进行驱虫。恰恰是这些日常的农业生产行为，导致了农村水体污染。

1.2农村空气污染

1洞村公共文化生活的历史变迁

1.1新中国成立前后传统仪式影响下的村庄公共文化生活

洞村受自然条件的制约，经济不发达，与外界交流也不多。即使在日本占领时期，日本人也很少进村。在近代中国风云变幻、内忧外患的艰难岁月，村民们却少受外界冲击，保持着传统农耕文化的那份宁静、单调与贫脊，因而在风俗习惯、伦理道德、社会心理、生活方式等许多方面，主要是传承了祖祖辈辈积淀下来的传统农耕文化。其特点是：公共文化带有很强的宗教和宗族文化色彩。村中有从事供奉、祭拜、丧葬活动的专用场所，有供奉神灵的村庙，虽没有公开举行大型的祭祀活动，但据老人们回忆，村民大都对神灵充满敬畏，一旦遇到灾病，就会举行仪式活动，请求神灵的庇护或宽恕；还通过祭祖坟、拜年、红白喜事等基本方式参与家族性公共文化活动。陈劲松根据人与人之间的社会关联方式，将社会关联分为神性关联、伦理关联和契约关联三种形式。建国前后的洞村主要是以伦理和神性为基础建立起来的社会关联。新中国成立以前，政府公共权力从未直接深入到广阔的乡村社会；近代中国风云变幻，社会激烈动荡，但洞村皆因交通不便处于半封闭状态而未受太大冲击。乡村社会的治理和维系主要依靠宗族和宗教的权威，因而村庄公共文化生活表现出浓厚的宗族和宗教色彩。

1.2集体化时期国家行政控制下的村庄公共文化生活

50年代中国乡村的集体化改造在全国是整齐划一的过程，很少考虑到地方特色或自然、历史条件的限制，以致于集体化后的洞村同全国绝大多数村庄一样，村民从昔日的以血缘关系为纽带的家族共同体进入到新的集体经济组织中，村民的公共文化生活表现出极高的一致性与同质性，从而形成特定时期的特定公共文化生活。紧跟全国政治形势参与政治活动，按照上级的指示统一组织集体化生产，移风易俗，对传统的、封建的、落后的、愚昧的文化进行改造或禁止，家族公共活动被取消，祭祀等封建迷信活动被禁止，供奉用的宗祠被用作社员开会的场所，民间的迷信活动几乎绝迹。开会是集体化时期最有特色的也是村民最主要的公共活动，已经成为他们日常生活的重要组成部分，生产队里的会几乎天天有，大队、的大会也常常参加。在近现代历史上，农民还从来没有过象集体化时期这样的如此紧密地参与政治和公共事务的管理。集体劳动是集体化时期最重要的公共活动。这种集体化的生产与分工改变了村庄内部成员与成员之间的交往方式，昔日血缘和亲情的伦理关系被生产队里联系更紧密的经济生产共同体所取代。农闲时节，村民被组织起来参加生产队或公社的水利等基础设施建设。许多社员还参加了公社、大队组织的各种团体如共青团、民兵连和文艺宣传队等。一次次政治运动破除了农民对祖宗和神灵的敬畏，由原来的对祖先、神灵的共同崇拜转向对领袖的偶像崇拜，村民们在新集体生活状态中找到了新的希望与寄托。

1.3改革开放以来的村庄公共文化生活

赵树理的成名作《小二黑结婚》创作于1943年。当时正值抗日战争时期，特殊的历史背景使争取民族独立成为压倒一切的时代命题。在共产党的领导下，各抗日根据地(在解放战争中扩大为解放区)的文艺运动主要以革命救亡为主题。在这种时代背景下，赵树理以一对青年农民反对包办婚姻、争取婚姻自由为题材的《小二黑结婚》显然远离了时代主题。因此，当1943年《小二黑结婚》出版后，尽管在读者中的反响空前热烈，但文艺界的同行却敏感地发现了小说与时代主题的疏离。“在《新化日报》(华北版)上出现了一篇文章批评道：当前的中心任务是抗日，写男女恋爱，有什么意义。””当时，赵树理仅是出于“问题小说”的立场，为配合边区《妨害婚姻治罪法》写作，并非像文学史所定论的是他“实践了文艺方向的结果，是同志文艺思想在创作上实践的一个胜利”。他没有自觉接受《在延安文艺座谈会上的讲话》的指导，也无意将其写成文艺“方向”的范本。

通过细读《小二黑结婚》，其叙事立场与政治权力话语的差距也十分明显。在赵树理所处的时代，中国欲建立现代民族国家，必须进行反帝反封建的新民主主义革命，农民则被看作革命的主要依靠力量和建立国家的主体。在民族危机中，政治权力话语对他们进行现代政治启蒙显得异常迫切，农村叙事便具有了特殊意义。如何展开农村叙事?由于民族独立与国家现代化的渴望，导致国家话语对农村进行现代政治启蒙的“焦点始终是革命人的理想化与革命的理想化”[3]。“中国农村革命究竟是一场传统性质的革命，还是现代性的革命，农民问题是一块重要的试金石。”。所谓“现代”是人造出来的，现代本质的实现也只能通过人的成长来完成。现代农村叙事话语必须打破中国农民的千年传统梦想，组织起崭新的农民本质，组织出真正的新人。而《小二黑结婚》中的主人公小二黑和小芹无疑离这一要求较远。这篇小说深受传统文化影响，“在男女主人公身上存在着古代才子佳人痕迹，故事深层更暗合才子佳人程式，是现代版的才子佳人故事’。

这个模式有一定程式：首先是郎才女貌；其次，他们的爱情是私自定下的，不属于包办婚姻，还受到父母反对；再次，他们的爱情往往有“小人”破坏，但最后因得到贵人相助而获得大团圆结局。小二黑“有一次反‘扫荡’打死过两个敌人，曾得到特等射手的奖励”[6，而且长得帅气，符合“郎才”模式，小芹则明显属于“女貌”模式。二诸葛和三仙姑显然是代表封建势力的父母，金旺兄弟则属于“小人”，而区长的干预则是扮演了“贵人”的角色。小二黑和小芹的恋爱遭受到的阻碍之所以得到解决，多是外力作用的结果，在他们身上并没有新型革命农民的理想化特征。

同时，现代农村叙事话语必须完成革命的理想化，即赋予革命以合法性，论证从传统的农村到现代革命是历史前进的标志。《小二黑结婚》也没能充分论证这一点。他的小说有两大主题，即农村封建落后意识与基层政权问题，前者造就了农民的愚昧，后者直接损害了农民的现实物质利益。对于前者，由于赵树理长期在农村生活，对此司空见惯，他熟知二诸葛的“神课”代表了一种农民的旧意识形态；对三仙姑的前后转变虽有嘲讽，但更多的是批评她违反了为人妻、为人母的日常家庭伦理。对农村的封建落后意识问题，赵树理没有把它提升到阶级对立面的高度批判，而是以善意的嘲讽、促人自醒的温和态度讲述。至于金旺兄弟与小二黑和小芹之间的迫害、反迫害斗争，也是民间社会善与恶的道德较量。《小二黑结婚》诙谐、幽默的叙述近乎把革命讲述成才子佳人的传奇、善与恶的道德较量。作品运用的是民间道德伦理谱系，表现的是民间通俗活泼、热闹的审美旨趣，而非革命的现代性叙述。那么，是什么原因使赵树理的《小二黑结婚》获得了国家话语如此高的评价呢?这与当时的抗战背景有关。赵树理的小说缺乏革命的现代性叙述，可他利用民间通俗的文艺形式，在反对封建意识形态方面与20世纪40年代的主流话语非常合拍。他的创作与主流话语尽管在革命性方面有着细微的差异，但不影响反封建的时代意识。战争文化环境所造成的相对宽容的话语氛围，主流话语对革命阵线的广泛性要求，延安讲话对文艺大众化形式的强调等，使赵树理的小说在当时赢得了极高的声誉，也遮蔽了其话语立场与主流意识的错位。综观20世纪中国文学的发展，对现代民族国家的热烈向往是现代文学观念产生与发展的基本依据，“五四”白话文运动和新文学运动最先以启蒙和救亡打开了缺口，可以说是现代民族国家建构的一部分。到了1938年，有了建构一种新型文学的构想，并将其初步概括为“新鲜活泼的、为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派”的文学。

1942年，《在延安文艺座谈会上的讲话》把这种新型文学命名为“工农兵文学”，它实际上是为新中国构建的与新中国的意识形态同步的新兴文学。赵树理的《小二黑结婚》之所以获得了国家话语较高的评价，是因为它是《在延安文艺座谈会上的讲话》后最早而且是成功地为新型文学找到了话语起点的作家。“赵树理方向”的意义是用农民听得懂的话给他们讲故事。这是建立中国农民的现代本质继而完成中国叙事的基础。随着意识形态的变革，“社会主义现实主义”的话语类型也在不断演变，从叙事到抒情再到象征。而赵树理在《小二黑结婚》、《李有才板话》中提供了民族形式这一中国叙事的话语起点后，没有新的发展。此后的创作没能塑造出成功的社会主义新人形象，并通过这一主体的认同承认“社会主义”是现代中国的真正本质，进而达到现代性叙事的“典型化”标准。因此，一直“落后于”时代的现代性的飞速发展。当“社会主义现实主义”基本话语类型从叙事不断进展转换为抒情话语、象征话语时，他仍然坚持早期的“未成熟”的叙事立场，这是赵树理一生创作上的缺陷。