泥泥狗范文10篇

摘要：“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具,它是基于原始生殖崇拜观念下产生和发展下来的民间泥塑形式因其古朴的造型,特殊的装饰风格被称做民间美术的“活化石”通过对“泥泥狗”题材造型装饰的分析,我们可以对民间美术形式中蕴涵的宗教信仰风俗习惯道德观念价值标准审美观念进行深刻的解读

关键词：泥泥狗;生殖崇拜;造型特征;装饰特征;审美心理

一“泥泥狗”的来源传说

“泥泥狗”过去也称“泥狗子”“泥娃娃”“陵狗子”“泥人”等河南淮阳附近的群众每年农历二月初二至三月初三都要在淮阳太昊陵举办纪念太昊伏羲(当地人称“人祖爷”)的朝祖进香庙会,赶会期间人山人海,盛况宏大,热闹非凡庙会上虽然出售的商品很多,但是最有地方特色最能符合人们赶会心理的就是当地的民间玩具“泥泥狗”了

泥泥狗是民间百姓根据节令礼俗和自身娱乐需要而创造的美术形式,而民间艺人也是通过口传心授的方式一代代传承下来的,关于泥泥狗的产生来源,大致有几种说法:

1.伏羲与泥泥狗

摘要：“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具，它是基于原始生殖崇拜观念下产生和发展下来的民间泥塑形式。因其古朴的造型，特殊的装饰风格被称做民间美术的“活化石”。通过对“泥泥狗”题材、造型、装饰的分析，我们可以对民间美术形式中蕴涵的宗教信仰、风俗习惯、道德观念、价值标准、审美观念进行深刻的解读。

关键词：泥泥狗；生殖崇拜；造型特征；装饰特征；审美心理

“泥泥狗”是河南淮阳农村的传统民间泥玩具，由于它造型古朴，色彩厚重神秘，被称为原始文化的“活化石”。“泥泥狗”是淮阳泥玩具的统称，在淮阳民间的泥玩具的造型种类非常丰富，绝大多数是以奇禽异兽为题材的，但却不是生活中的动物，而是传说中的神怪形象。这可能是原始崇拜的神物造型所延续下来的产物，而难能可贵的是“泥泥狗”至今保持着这种传统的造型方式，为我们研究民间美术的造型和审美方面提供了生动实物资源。

一、“泥泥狗”的来源传说

“泥泥狗”过去也称“泥狗子”、“泥娃娃”、“陵狗子”、“泥人”等。河南淮阳附近的群众每年农历二月初二至三月初三都要在淮阳太昊陵举办纪念太昊伏羲(当地人称“人祖爷”)的朝祖进香庙会，赶会期间人山人海，盛况宏大，热闹非凡。庙会上虽然出售的商品很多，但是最有地方特色、最能符合人们赶会心理的就是当地的民间玩具“泥泥狗”了。

泥泥狗是民间百姓根据节令礼俗和自身娱乐需要而创造的美术形式，而民间艺人也是通过口传心授的方式一代代传承下来的，关于泥泥狗的产生来源，大致有几种说法：

内容摘要：民间美术作品承载了许多传统文化信息，其中许多是文字无法描述的，没有文字记载的，是考证古代艺术形态和具体生活的原始资料，不仅对研究传统文化具有重要意义，而且对当今的艺术创作也具有指导性。如淮阳“泥泥狗”的由来是与伏羲女娲的故事分不开的，泥玩中大胆的创作形式和不拘小节的整体意识，对不同动物、人物合成造型恰到好处地组合等，都是当代设计中很好的范例。

关键词：泥泥狗造型特点民间美术

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮阳地方民间泥塑艺术。淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”。“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。在二月会期间，每天约有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛、民富国强。太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”“献旗杆”“拴娃娃”以及各种动物下部的生殖符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“灵狗”，是淮阳伏羲陵独有的泥玩具的总称。为什么称为“陵狗”？泥塑艺人们的答复是：泥泥狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。这些造型奇特、色彩热烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女娲及远古时期生灵群像高度概括变形的拜祭祀物，是中原农民艺人世世代代口传心授的民间工艺品。

内容摘要：民间美术作品承载了许多传统文化信息，其中许多是文字无法描述的，没有文字记载的，是考证古代艺术形态和具体生活的原始资料，不仅对研究传统文化具有重要意义，而且对当今的艺术创作也具有指导性。如淮阳“泥泥狗”的由来是与伏羲女娲的故事分不开的，泥玩中大胆的创作形式和不拘小节的整体意识，对不同动物、人物合成造型恰到好处地组合等，都是当代设计中很好的范例。

关键词：泥泥狗造型特点民间美术

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮阳地方民间泥塑艺术。淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”。“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。在二月会期间，每天约有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛、民富国强。太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”“献旗杆”“拴娃娃”以及各种动物下部的生殖符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“灵狗”，是淮阳伏羲陵独有的泥玩具的总称。为什么称为“陵狗”？泥塑艺人们的答复是：泥泥狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。这些造型奇特、色彩热烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女娲及远古时期生灵群像高度概括变形的拜祭祀物，是中原农民艺人世世代代口传心授的民间工艺品。

摘要：民间美术作品承载了许多传统文化信息，其中许多是文字无法描述的，没有文字记载的，是考证古代艺术形态和具体生活的原始资料，不仅对研究传统文化具有重要意义，而且对当今的艺术创作也具有指导性。如淮阳“泥泥狗”的由来是与伏羲女娲的故事分不开的，泥玩中大胆的创作形式和不拘小节的整体意识，对不同动物、人物合成造型恰到好处地组合等，都是当代设计中很好的范例。

关键词：泥泥狗造型特点民间美术

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮阳地方民间泥塑艺术。淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”。“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。在二月会期间，每天约有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛、民富国强。太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”“献旗杆”“拴娃娃”以及各种动物下部的生殖符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“灵狗”，是淮阳伏羲陵独有的泥玩具的总称。为什么称为“陵狗”？泥塑艺人们的答复是：泥泥狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。这些造型奇特、色彩热烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女娲及远古时期生灵群像高度概括变形的拜祭祀物，是中原农民艺人世世代代口传心授的民间工艺品。

淮阳是伏羲定都、创业和长眠之地，有众多的遗迹遗俗和神话传说，为纪念伏羲功德，后人在太昊陵建有宫殿式陵庙，俗称“人祖庙”。每年农历二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖庙会”，“泥泥狗”作为太昊陵二月庙会的泥玩具，主要是在庙会上兜售，同时也是祭祀活动的象征物。

一、淮阳泥塑的艺术特点

淮阳泥塑俗称“泥泥狗”，是河南淮阳太昊伏羲陵传统庙会上泥玩具的总称。泥泥狗的传统题材相当广泛，涉及狗、鸟、兽、猴、蛇、蛙、虫、鱼等数百种。老艺人说泥狗子是人祖伏羲女娲“抟土造人”时传下来的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以这种泥玩不同于一般的玩具，而是被当作祭祀伏羲和女娲的一种圣物，消灾去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、饰绘的实质与祭祖、娱神、祈子和禳灾等功利目的紧密连接在一起，反映生命意识又带有娱乐实用性，因此，泥泥狗伴随着远古的宗教祭祀和美好的愿望代代传承下来。

（一）用色鲜艳、对比强烈

淮阳“泥泥狗”的用色属于民间色彩范畴。传说，伏羲以五色分大地五行称为正色，其中黑色是东方最具象征意义的色彩，代表着神圣、尊贵、神秘、本原、正统、忠诚等深刻的内涵。黑色又称玄，老子设想的玄牝能够生育万物，还有玄鸟可以降而福之，象征着春天来临和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉稳庄重衬托其他亮丽的色彩，颜料中的黑是采用锅底灰加骨胶熬制而成，其它颜料如大红、大绿、中黄、鲜蓝等均为土质颜料调配而成，还有的加入蛋黄进行调配，白色在其它对比较强的色彩中主要起穿插调和协调作用。

（二）线条自然、装饰淳朴

摘要：河南地处中原腹地，是中原文明的发源地，其独特的地理优势、浓厚的风土人情，造就了多彩的民间美术形态：朱仙镇和滑县的木版年画、内黄农民画、罗山和桐柏的皮影、豫西剪纸、洛阳唐三彩、淮阳泥泥狗、浚县泥咕咕等，在自然与人文气候双重影响下，具备了浑厚、朴实、刚健、明快的风格特点。把河南民间美术纳入高校美术欣赏学习，培养学生的文化理解、美术技能和民族自豪感。

关键词：河南民间美术；泥塑；年画；美术欣赏

一、河南民间美术的地域特征

河南地处中原腹地，是华夏文明的发源地，盘庚时的“北蒙”如今的安阳殷墟、九朝古都洛阳、七朝古都开封等，厚重的文化底蕴滋生出丰富多彩的民间美术形态［1］，如朱仙镇和滑县的木版年画、内黄农民画、罗山和桐柏的皮影、豫西剪纸、洛阳唐三彩、淮阳泥泥狗、浚县泥古古等。河南也是中国最早的农耕文明聚集区，气候四季分明，古老的黄河文化滋养着辛勤劳作的人们，在这片土地上繁衍生息。河南人务实、保守、和平、中庸的性格特点［2］，造就了河南民间美术独有的艺术美，如豫西剪纸粗犷刚健与细致精巧的南方剪纸截然不同；淮阳泥泥狗形象质朴与天津泥人张的艺术风格迥异。教育部《全国学校艺术教育发展规划（2001—2010年）》中指出：“艺术教师应充分利用和开发本地区、本民族的文化艺术教育资源……拓展艺术教育的空间，提高艺术教学的质量。”2006年颁布《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》，提出各高校可根据本校学科建设、所在地域教育资源的优势以及教师的特长和研究成果，开设各种具有特色的艺术任意性选修课程或系列专题讲座，以满足学生的不同兴趣和需求。以上文件为民间美术纳入高教教育提供了政策支持。俗话说“一方水土养一方人”，河南的高校教育纳入河南民间美术，对学习者来讲有着完美的锲合度。

二、民间美术纳入我校公共美术欣赏课实施方案

民间美术为劳动人民所创造，用师徒相授的方式代代相传，民间艺人大多文化水平较低，所以传承的文献资料很少。这也就造成了民间美术重实践操作、轻理论知识和文化气息的状况。理论与实践学习相辅相成，才是为学之道，将河南民间美术所缺失的文献资料整理编册，使之系统化、理论化，或许是延续其命脉、使其发扬传承的一项保护举措。所以本方案一改以往的单纯实操练习的方式，用理论、欣赏、实践相结合的方式进行研究。根据我校实际情况，选取适合我校开展美术欣赏教育的民间美术类别：泥塑类（泥泥狗、泥古古）、绘画类（农民画、年画）、剪纸皮影类。任何一种民间美术形式都有文化渊源、色彩、造型这三部分元素组成，以下论述以这三个类别为纲领，以每种类别的三个组成元素为线索展开说明。

一、两地泥塑艺术形成的文化背景比较

(一)凤翔泥塑形成的文化背景

凤翔地处陕西关中西部，夏称雍州，是春秋战国时期先秦王朝的发祥地，又是汉唐时期古“丝绸之路”的重要通道。[2]学术界对凤翔泥塑产生的具体年代尚无统一定论，但据《凤翔县志》记载“:县境内发掘出土的春秋战国、汉、唐时期的古墓随葬器物中，有各种形态的动物、人物陶俑，如虎、牛、鸽、猪、狗、羊、独角兽、骆驼等，其型制相似今日之泥塑。”凤翔县纸坊镇六营村是泥塑的发源地，相传明朝初年，明军在凤翔一带实行“兵屯”，军队一部中的第六营兵士中，大部分来自江西，兵士有制作陶器的手艺，空闲时捏制各种形态的泥人，后来军士转为地方居民，大部分人没有离开凤翔，并把入伍前的陶瓷制作手艺作为谋生的手艺，用于市场销售。[3]凤翔泥塑是凤翔人民在长期的生产劳动中形成的历史文化的沉淀物，它是日常生活中具有辟邪、镇宅、纳福功能的民俗用品，人们想借助泥塑具有神力的形象，驱赶妖魔、消灾灭害、保佑平安。是造型寓意的直白倾诉，是饰美意图的形象表达，是色彩寄寓的真情诠释，孕育着悠远深厚的民族文化传统和人文内涵。

(二)淮阳泥塑的文化背景

淮阳，古代称“宛丘”。地处周口市，是黄淮平原的中心，也是华夏民族文化的发祥地之一。据《路史•太昊纪》记载“:太昊伏羲氏，都于宛丘。”太昊伏羲在淮阳建立了中国第一个都城，称为宛丘。淮阳是“三皇五帝”伏羲的建都之地，伏羲死后埋葬在淮阳城北三里的太昊陵，后人又名“人祖庙”。[4]淮阳泥塑中以泥泥狗最具代表性，泥泥狗产地主要分布于太昊陵附近的金庄、许楼等村落。每年农历二月初二到三月初三，大型的祭祖活动在这里盛行。庙会上“泥泥狗”是最受大众欢迎的民间泥塑艺术品，“泥泥狗”又称“陵狗”，是祭祀伏羲的“神物”，当地人认为它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，它是原始祖先崇拜、图腾崇拜观念的物化遗存。人们怀着祈盼与祝福来到这里祭祀，祈求生育繁衍，盼望着人丁兴旺。泥泥狗是意象形态下的物化实体，是人类生殖崇拜的表现物，是图腾文化在现代社会的表现形式，也是中原祭祀文化的“活化石”。凤翔泥塑与淮阳泥泥狗都有着同样深厚的文化底蕴。淮阳泥泥狗受地理方位的局限，上层主流文化没有太多的影响到它，更多的保留着朴素本原文化与生殖崇拜的原始思维理念。相比较而言，凤翔泥塑在漫长的形成过程中，受农耕文明影响较多，作品中运用大量含有美好寓意与精神诉求的牡丹花卉纹样作为装饰。

二、两地泥塑艺术风格的比较研究

农历四月初八，是江苏省丹徒县宝埝一带的“赶狗节”。这天，家家户户都要捏两种狗：一种是拌泥捏泥狗，一种是揉面捏面狗。待晚上月亮出来时，农妇们将泥狗倒下河塘，放一阵鞭炮，然后回家将面狗蒸了吃。

据传说，古时候这一带出现了成群成队的天狗，这些天狗不但偷吃农家的食物，而且还糟塌田里的庄稼。有一年小麦刚刚发黄，四月初八这天晌午，突然窜来几千条天狗，它们在麦地里打滚，啃麦穗，不多时间，几千亩麦子只剩下麦秸了。农夫们眼看到嘴的口粮被天狗吞噬，急得呼天哭地，乱成一团。这时走来一位白发老人，他看到这一情景，就想了一个办法，吩咐农夫第二天午时捏泥狗倒下河塘，引诱天狗也跳下去。第二天午时，农夫们按照老人的指点，将捏好的泥狗倒下河塘。一时间，“扑通、扑通”……一大群天狗争着跳下河里，不一会儿，天狗都被淹死了。后来，人们为了保护地里的庄稼，保住丰收的果实，每逢四月初八，宝埝一带的农妇们还是要捏几条泥狗扔下河去。

在旅游业蓬勃发展的今天，旅游商品的重要性得到了业内外人们的高度关注，旅游商品作为旅游的伴生物也长盛不衰。但，商品并非只要摆上景点的销售台就一定能成为畅销的旅游商品。因为一种商品能否成为旅游商品，其中有许多的奥妙。作为经营者，无疑是把经济效益放在了第一位；作为消费者的旅游者，在作出购买决策的时候无疑要经过了审慎的挑选。挑选的标准无非是：特色、内涵、价值、便携性等。则，旅游商品本身必须符合旅游消费者心理才可以称得上是真真正正的旅游商品。这里，我们只来探讨旅游商品的历史文化资源内涵。

1、旅游商品与历史文化

我国是一个拥有悠久历史和灿烂文明的文明古国，许多工艺品都拥有悠久的历史，包含了先民丰富的智慧和精神，历史文化内涵极为丰厚。现今的旅游商品涉及范围很广，衣食住用无所不包，几乎涉及所有商品门类并拥有很广的外延，充满了历史文化内涵。如我国四大名砚——黄河澄泥砚、广东端砚、安徽的歙砚和甘肃的洮砚，不论器形、图案还是制作工艺都有美丽的传说，尤其是端砚更与中国历史上杰出的文官、铁面无私的包公拉上了关系，使其身价倍增，尽管当今人们更多使用电脑和键盘来书写，四大名砚依然是不可多得的珍品，旅游商品的典型代表。历史文化内涵对于旅游商品的重要性可见一斑。再如江苏宜兴紫砂壶，和中国源远流长的茶文化素有不解之缘，紫砂壶的工艺成就和作为茶具的优越性使其成为旅游商品中的上上之品，驰名中外。还有，素称中国传统工艺品三绝的北京景泰蓝、福建脱胎漆器、江西景德镇瓷器又何尝不是有着深刻的历史文化内涵呢？单就景德镇瓷器而言，从宋至今，声名远播，历时经久、工艺精湛，蕴含了无数能工巧匠的智慧和血汗，是中华民族献给全人类的一份厚礼。反过来说，假如某种商品缺乏历史文化内涵，纯粹现代科技的产品，流水线上走下来的物什，对于旅游者来说能有多大的吸引力是不成为问题的。可以说，具有生命力的旅游商品必然不能缺少历史文化内涵。

2、富于历史文化内涵是河南旅游商品的特色

众所周知，河南是中国文化的腹心，河南文化当仁不让的就是中国文化的正根，中国许多的文化事象都与河南有着莫大的关系。河南旅游商品的最大特色无疑就是历史文化内涵的厚重。河南传统的旅游商品，如开封汴绣和木版年画、南阳玉器、钧瓷等都起源久远、工艺精湛，是不可多得的艺术珍品。开封汴绣源于北宋宫廷，木板年画起于号称中国四大名镇之一的朱仙镇，年画本身又契合了中国的年岁节庆和趋吉避凶的普遍文化心理。南阳独山以产玉闻名，南阳玉器与中国古代玉文化和中国“君子比德于玉”的尚玉传统息息相关，自古有“黄金有价玉无价”之说。钧瓷来自北宋的五大官窑制瓷工艺，“入窑一色，出窑千彩”的窑变控制技术体现了我国先民的超人智慧和不懈的进取精神。河南旅游商品除传统的陶瓷、刺绣、玉器、剪纸、年画、澄泥砚、奇石以及山货土特产以外，麦秸画、红色旅游商品、高档工艺品、青铜仿真器、泥塑等近两年的新的工艺形式的产品也成为中的“创新大军”。但这些新兴的旅游商品都未能完全离开河南历史文化，起码如濮阳麦秸秆画、固始编织、安阳洛阳的青铜器仿制等工艺制作就有传统工艺挥之不去的身影。洛阳的旅游商品“洛阳铲”虽说是古代盗墓贼的发明，却也是包含了丰富的历史文化内涵，毕竟洛阳北邙是古代富贵之家择穴下葬的“风水宝地”。纯手工制作的旅游商品如淮阳泥泥狗，五彩斑斓、造型夸张而形象出奇，制作古朴，价格不高但蕴含丰富，已有数千年历史，据说起源于太昊伏羲与女娲造人的传说，更是远古生殖崇拜的遗存，甚至今日太昊陵周边还有以泥泥狗求子的习俗。即便是土特产品如四大怀药、新郑红枣等，也和我国历史文化中人们重视机体营养、注重养生保健的民族偏好有关，而且反映了中华民族的勤劳质朴和农耕的文化传统。河南旅游商品许多都可以在历史上找到文人才子、学者名流的记载或传说，更增添了其人文底蕴。

3、挖掘河南旅游商品历史文化内涵的意义