民间文化范文10篇

第一章总则

第一条为了保护民族民间文化，继承优秀文化传统，弘扬中华民族精神，促进社会主义精神文明建设，根据有关法律法规，结合本省实际，制定本条例。

第二条在本省行政区域内，下列具有历史、科学和艺术价值的民族民间文化受本条例保护：

（一）民间文学、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、美术、杂技等；

（二）传统工艺和制作技艺；

（三）传统的礼仪、节日、庆典等民俗活动和传统体育活动；

著名学者钱穆曾经在《灵魂与心》一书的序中这样表述他幼年时所生活的乡村：“余生乡村间，聚族而居。一村当近百家，皆同姓同族。婚丧喜庆，必相会合，而丧葬尤严重，老幼毕集。岁时祭祀，祠堂坟墓，为人生一大场合。长老传述祖先故事，又有各家非常奇怪之事，夏夜乘凉，冬晨曝阳，述说无衰。遂告鬼世界与人世界，紧密相系，不可相割。”费孝通教授1999年在香港中文大学的演讲中曾经非常中肯地说道，他之所以无法接受基督教的信仰，完全因为小时候在乡间听到太多“聊斋”故事。由此可知，中国民间的文化就是滋养我们中国人最初的学堂，幼年的记忆中充满了民间文化与民间习俗的内容，并会潜移默化地成为中国人文化血液的一部分，不论将来的职业选择如何。

这就是民间文化，民间文化的传递实际上让我们感知到中国文化之所以薪火不息的原因。因为乡间不识字的老太太会把儒家的道理像讲故事一样讲给自己的孩子听，而尊老的孝道也就随着“乌鸦反哺，羊跪乳”等成为乡间最朴素的道德观。

中国民间文化是如何塑造了中国人和中国文化了呢？这是一个非常历史而又复杂的问题。人类学家李亦园这样描述传统中国民间信仰中的宇宙观及其运作原则：表现大传统儒家的理念时，则成为“天人合一”“致中合”以及“与天地合”“与人合”“调理四时，太合万物”等形而上哲学概念；表现在小传统及日常生活，则见于实物医药习惯﹑姓名系统﹑祖先崇拜仪式﹑择日占卜﹑风水地理﹑神明仪式以及符箓咒法等方面，这些正是一般中国人世俗生活的前提。其实很多中国人都能够在上述的内容中找到与自己心灵中契合的点。

中国文化的重要根基在民间文化，她是中华文明的起点，许多基本的思想和活动至迟始于汉朝，在充满理性色彩的精英文化产生之前，民间文化已经存在，并在漫长的历史岁月中不断地吸收其他各种文化资源；民间文化之所以能历经千年流传下来，表明其具有很重要的社会和文化功能，否则的话早就湮没在历史之中；而在精英文化受到各种异邦文化冲击而发生变化时，民间文化就像永不移动的河床一样，依然乘载着中华文明。民间社会的文化内码

任何文化都由其自身发展出来的象征和符号来表现，人类学家克利福德�格尔兹（CliffordGeertz）认为：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式中，通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”

文化象征的符号(symbol)抑或在一个共同的话语系统中人们得以沟通、彼此了解并代代相传的人生知识和生命态度以文化内码（culturalcode）的形式表现出来,这些具有意义的象征符号或文化内码对了解一个社会的文化非常重要。在这个共同的系统中，人们拥有共同的目的﹑策略和对生活一致的看法。

在文化传播领域占有重要地位的动漫艺术，从出现起就以自己的独特形式和作用参与和推动着文化历史的发展进程，也必然受到本民族文化传统的影响和制约。民间文化，是立足于民众的生产生活，以一种通俗活泼的形式创造出来的以娱乐民众为重要功能的文化形态，身在民众之中的艺术家、动漫家、观众等的“文化心理结构，对动漫创作与动漫欣赏必然会产生巨大的影响创意性是当今动漫的显著特征，深厚的文化积淀是创意产生的源泉。成熟的动漫创作应该具有本地域本民族特色的民间艺术元素并对之改造和创新，只有将传统文化与现代精神有机结合，增强人们对本民族本区域传统文化的认同感和自豪感，才可能使当今动漫艺术实现走产业化道路同人文坚守之间的相融相生，并在动漫形象的塑造、动漫产品的研发、动漫品牌的树立、动漫企业的崛起中展示出中华优秀民间文化传统的魅力，使动漫产业走上生生不息的创新之路。

1优秀民闻文化传统影响着当今动漫艺术发展的审英价值

第一，优秀民间传统文化滋养了原创动漫的美学品格。形成了倾向于意境美、道德美、意味美的审美风格和寓教于乐，内敛含蓄的中和之美与朴素之美的审美价值，追求人与自然和谐统一的艺术思维，崇尚“神似”、“神韵”和“会意性的艺术形象。经典动漫作品《大闹天官*就集中体现了上述中国原刨动漫的基本美学气质。其人物造型古雅和神奇．艺术风格灵动飘逸、超凡脱俗，脸谱艺术、民间彩塑、戏曲表演、壁画年画等设计元素和色彩配比的综合运用，汲取从先秦青铜器、汉代画像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面营养，虚虚实实，简练而富于变化，有着很强的写意性和装饰性，表现出中国优秀民间文化特有的哲学观、宇宙观、审美观，在民间文化传统与动漫形式的结合上达到了很高的艺术水平。第二，优秀民间艺术中蕴含的人文价值是中国传统观念体系中核心部分，当今动漫创作应努力挖掘中华传统文化中爱国爱民的民本精神，自强自立、生生不息的开拓精神，扶危济困、见义勇为的道德精神，善良质朴、诚实谦虚的传统美德等精华，以之为作品的灵魂，积极地展现国人椎崇、期待的道德品质、心理特征、思维方式和价值取向，主动地吸纳优秀传统文化并与现代文明和谐相融。在这方面成功的例子如《葫芦兄弟》。该片弘扬了“正义必定战胜邪恶”这一永恒主题。片中用七种颜色分别代表人类的七种品性：勇敢无畏、温柔宽容、刚强坚毅、平和慈善、嫉恶如仇、活泼自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七个生动的寓言，唯有“七子连心”，大家团结在一起，才能凝聚成不可战胜的力量，才能最终战胜阴险、黑暗、诱惑和背叛。片子结尾那充满生机的七色峰，正是中华民族追求美好、向往和谐的的象征，从而实现了将传统表现手法与动漫审美特征、民间意象与现代内蕴、鲜明的民族价值观与人类共同的精神追求完美地融为一体。

2优秀民闻文化传统影响当今动浸艺术发晨的倒作息维

博大精深的中华文化是优秀民间艺术作品的宝库。丰富的民间艺术题材，浓郁的地域化民族化色彩。是当今动漫愿创取之不尽用之不竭的文化宝藏。现代动漫宅作固然是创作者艺术素养的体现，但不管是怎样的创作意图，都必然要在创作中借鉴民间艺术的形式或撷取民间艺术的素材。从优秀民间艺术传统的宝库中获得灵感，挖掘原型，用现代艺术手段，创作出具有中华优秀传统风格气质又有时代精神的动漫形象，是当今原创动漫创新发展的必由之路，更是专业动攫创作者应当承担的责任。当今动漫艺术和优秀民间艺术有着密不可分的源流关系。比如，动漫作品取材直接来源于民间，多是在采集整理民歌、故事、野史传说等基础上，进行改编和创新而成的。如中国的《渔童》、《人参娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的时候，因为民间艺术具有的传承性、实用性，娱乐性、民俗化和程式化等特征，这种源流关系还表现为对民间叙事类型的借鉴与生发上，同一类型、同一主题的故事会在不同区域不同民族、不同时间里流传，构成故事的种种元素在保持原有基本形态的同时，也发生了不同程度的变化。如探险寻宝、复仇行善、美好情感等等。在当今动漫创作中，尽管传统民间故事中的情节、人物等是以现代的艺术形式出现，对原有的元素进行整合、重新演绎，但仍让人感到民间艺术的永恒魅力，引起超越现实、超越空间的心理共鸣。当今原创动漫最大的竞争力无疑来源于独特的形象和新颖的创意，这取决于日常的艺术素质的积累和实践。一个好的本子是基础，没有好的本子，任何高超的技术也不能创造出精品。随着当今技术的发展和应用，动漫艺术进入了一个全新的发展阶段。但值得注意的是，有的动漫创作者过分追究技术，在人物形象构造、故事发展情节方面有雷同．幼稚，少个性、缺少想象力等问题。不论是在整体把握，还是对形象性格的刻画上，缺乏应有的人文内涵和艺术生命力。如果说科学技术是当今动漫蓬勃发展的血液，人文则是其灵魂逻辑思想与形象思维相结合，才是动漫发展的协调状态。家喻户晓的优秀动画片《三个和尚》，采用简单的故事、简单的形式，连人物语言都不要，简练数笔就塑造出了具有鲜明特征的人物形象，甚至连音乐都被精简成了几声木鱼，技术上也简单到极为普通的逐格摄影，但却成为了中国原创动漫的经典之作。根本原因就在于优秀民间文化传统激活了原创动漫的生命力合表现力。片中水墨山水画的味道，极好地表达了中国传统绘画按法传神写意的艺术效果。又在形象塑造上，融入西方现代漫画表现手法，风格洒脱却又神情具现，实现了优秀民间文化传统与现代技术在形式上的完美和谐，使传统哲理的写意在当代动漫的诗化氖围中表现得淋漓尽致。

3优秀民闻文化传统影响当今动漫艺术发晨的艺术风格

论文提要在新的历史时期，民族民间文化在社会建设中的作用日益突出，如何保护并利用好民间文化艺术资源，关键在于“保”、“用”结合，化“活”为力；开发资源，化“无形”为“有形”；创新突破，化“需求”为“市场”；完善制度，化“人保”为“法保”，方才能真正收到保护成效，也才能促进社会和经济的可持续发展。

民族民间文化艺术是民族文化的重要组成部分，在中华民族的文明史上，始终占据着重要地位。可以说，它是中华民族历史与文化的特殊传承载体，是民族生存和发展的内在动力，是先进文化建设的重要基石。在新的历史时期，民族民间文化在社会建设中的作用日益突出，如何保护并利用好民间文化艺术资源，不仅是繁荣社会主义文化艺术的重要课题，也是推进社会全面进步的一项重要举措。

“保”“用”结合，化“活”为力

民族民间文化艺术是民族个性、民族审美习惯“活”的体现，它起源于人类的劳动，与民族特殊的生活生产方式始终相伴；它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以口传心授为文化链而不断延续；它是“活”的文化及传统中最脆弱的部分。因此，对民间文化艺术，只有不断地开发利用，才能保持其长盛不衰的活力。

保护是基础，利用才是目的。但保护决不是单纯的怀旧复古，更不是摆上展台，使其成为展品。民间文化艺术自始至终都处于一个不断变化、发展的动态过程，它也始终都与时代的发展同步，并进一步与时代进程相协调。在此意义上说，保护就是为了利用，而利用就是最好的保护。只有“保”与“用”有机地结合，才能彰显民族文化的特色，激活民间文化艺术的内在活力，使其参与到文化和经济建设之中，成为服务社会发展的一种文化、精神载体，一种手段。

以赣榆县保护民间曲艺艺术做法为例。民间曲艺艺术在赣榆已是历史悠久，许多古老的地方曲艺曲种已濒临失传。该县在挖掘、整理、保护中，不但使多个古老曲种再现文艺舞台，而且将其介绍给民间文艺演出团体，使这些古老曲种得以复活，重回民间，并丰富了民间文艺团体的演出形式。该县宣传、文化部门始终关心和支持着民间曲艺艺术和民间文艺团体，并利用民间文艺团体，大力开展法制文艺宣传活动，编演新的赣榆琴书、赣榆渔鼓、赣榆大鼓、赣榆花船、赣榆牌子曲等曲艺节目，在全县农村广泛开展法制、道德文艺宣传，每年演出均达近千场，既达到了宣传的目的，同时，也使民间艺术得以传承和发展。

摘要：民间文化是中国传统文化的重要组成部分，也是维系传统文化和现代文化的重要纽带。但是随着城市化带来的人口流动和文化趋同，民间文化的生存出现了巨大的困境，甚至于很多已经消亡。在中华民族实现伟大复兴的过程中，民间文化作为中国传统文化的根基，如何生存和发展不仅仅对于民间文化自身起着关键的作用而且对于恢复文化信息和文化自觉有着关键的作用。因此，保护和发展民间文化是文化界教育界无可替代的历史责任。

关键词：民间文化；保护；发展

1中国民间文化的生存窘境

1.1城市化导致民间文化群众基础的流失在农业社会中人们往往被固定在土地上，流动性很小，在某一地域内生活的人们在相互交往过程中，发展出具有浓郁地方特色的民族文化。很多的地方戏曲艺术就是建立在该地区的方言基础上，取材也是当地的生活习惯为主。但是随着城市化的发展，大批农业人口进入城市，留在农村的人口大幅度减少。而为了适应城市生活，方言的使用范围被大幅度压缩，生活习惯也进行大幅度的改革。

1.2非物质文化遗产资源的易损性民族民间文化中的物质文化遗产资源部分，是看得见、摸得着的有形资源，可以通过注册商标或国家拥有产权等办法进行保护；但是由于我国历史悠久，人口众多，在保护历史文物和地方民间文化的过程中，很难面面俱到，原有的普查也往往会疏漏很多优秀的文化形式。加之经济建设为主导的发展思路在很多地方领导人的头脑中根深蒂固，因此，对于民间文物的损毁屡见不鲜。

1.3优势文化的挤压随着现代传媒的发展，全国乃至全球统一文化市场的形成，欧美、日韩的优秀文化产品已经成为国民文化消费的重要组成部分。其新颖的内容和独特的形式，精心打造的情节形成了巨大的影响力和拥有了很多的爱好者。好莱坞电影、美剧、韩剧、日本动漫、欧美的音乐都迅速成为国人文化消费的主要组成，而以湖南卫视、浙江卫视等引领的娱乐文化更是引发了青少年的追星狂潮。这样的背景下，借助于市场的娱乐文化更是挤压了民间文化的生存空间。

一、民间文化的特点及与空间艺术设计的关系

1.娱乐性和程式化

民间文化的娱乐性属于其自身原本的特点，而民间文化的程式化则是受到其传承需要和传达需要而建立起来的自有的、独特的艺术架构的表现形式。如京剧的脸谱、绵竹的门神（木版画）这种可以直接被民众所接受的审美方式，在空间艺术设计中却很容易桎梏空间艺术设计的思想和创新性。尤其是民间文化的程式化更是对空间艺术设计的发展在为其提供可以研究的民族文化历史的同时，也为其自身文化的开拓提供了可以借鉴的有效因素。

2.民间文化的传承性

没有传承就没有发展，民间文化在其发展的过程中因为受到口口相传和言传身教继承方式的影响，在民间文化作品的传承和散播过程中不易保存其原汁原味的艺术特征和精髓，也正因为如此，在空间艺术设计时，因为很难掌握某项民族文化的起源和发展轨迹，无法直接获得一手的文化史料，所以在进行空间设计时一般所见到的并不一定是原生态的民间文化，而是经过艺术提炼和形态变异的民间文化。

二、当代人居对民族文化的情感需要

摘要：随着时代的不断发展和变革，人们越来越广泛的接受各种高科技和电子信息技术，人们在享受互联网带来的高速化、信息化生活的同时，却总觉得人和人之间的交流与沟通变少了。人们在闲暇时更依赖于电子产品带来的快乐，甚至连人和人之间的交流也可以通过视频、电话等方式进行，减少了面对面交流的机会。下面本文根据民族民间文化艺术的传承和发展群众文化进行讨论。

关键词：传承;民族民间;文化艺术;群众文化

民族民间文化艺术是指人们的生产劳动过程中产生的一种与人们生活息息相关的文化经验。民族民间文化艺术具有非常高的文化价值，能够提高人们的生活质量，是群众文化的重要组成部分。我国社会在发展过程中需要传承民族民间文化，两者之间存在着紧密的联系。我国博大精深的历史文化需要以传承、创新和发展民间文化为基础，传承民间文化艺术是促进社会发展和经济水平提升的关键动力。历史文化底蕴包含着丰富的历史文化、文化遗产和历史文物，也包含着中华人民代代相传、自强不息的民族精神。历史文化不仅仅体现在一个民族和一个区域的当地民俗和景观上，更表现在其丰富多彩的民族文化群众活动上。

一、传承民族民间文化艺术是新时期群众文化发展的重要途径

随着社会的不断发展，人们的经济水平和物质需求越来越高，文化也不断的随之发展并具有鲜明的时代特征。文化是人类社会发展过程中的产物，并且具有维系整个国家和民族发展的重要作用，因此发展群众文化对社会的发展和进步具有重要意义，通过群众文化活动满足人们的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、学习中。国家的发展是为了人民的健康、快乐，因此满足人们的精神层面需求是国家发展的重要途径。长期以来人们精神方面的满足主要来自丰富多彩的文化生活，历史的发展也离不开文化艺术，要想发展群众文化，就要传承民族民间文化。群众文化的孕育、产生、继承与发展过程中离不开对传统文化的继承和对民俗文化艺术社会活动的传承，这是群众文化活动其中的重要功能之一。我国自古以来产生了许多群众文化活动，其中好的部分一直被人们所继承和发扬，即便是在岁月长河的洗礼下，群众文化活动依然保持着原始的风貌。例如我国的传统佳节端午节，人们习惯在端午节举行赛龙舟，这是对古老文化的传承和沿袭，也象征着文化的传递。又比如各个少数民族在本民族的节日时，会举行具有民族特色的传统文化活动，这些具有民族特色的群众文化活动记载着该民族在历史发展中的传统和习俗，在漫长时间的发展中代代相传，已经成为了一种民族象征和民族文化，受到各族人民的广泛喜爱。群众文化在基础的基础上进行创新，受到了政府的大力支持，并且在抢救、发觉和收集群众文化上做了大量的工作。我国许多古老的群众艺术不仅获得乐新的生命，而且在原来的基础上进行了创新与发展。我国的民族民间民俗文化艺术是世界上具有特色、自成一派的一种体现着民族精神和民族内涵的文化，也是我们党和国家建设社会主义社会先进文化，促进中国民族民间民俗文化艺术传承、发展和创新的源泉。所以在新的时代背景下，民间民俗民族文化艺术的传承和创新，必将成为我国民族复兴的重要内容之一。群众文化具有稳定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、辐射力、约束力、凝聚力和稳定力，这些特点和作用在未来的发展中会越来越明显的表现出来。精神文化是所有文化的核心，因此群众文化活动的开展应该以精神文化为基础，将精神文化渗透到人民群众的日常行为规范中，结合物质、行为和精神。历史活动是人民群众共同的事业，在漫漫的历史长河中，中国民间民俗民族文化艺术蓬勃发展，一脉相承，自强不息，勇往直前。

二、传承民族民间文化是群众文化发展的重要功能之一

神明崇拜指由官方和民间组织、个人举行的对神明的崇把、礼拜等仪式行为。对于神明崇拜象征的形成、发展和变化，研究者多从历时、共时的角度强调这种仪式行为及相关神话、象征在时(不同时期)、空(不同社会阶层、不同社会组织)方面展现的不连续的形态。他们强调不同时期、不同阶层的人崇拜诸神的实用功利动机不同，对诸神象征的没释也不同。华琛(JamesL．Watson)对天后的研究，即认为女神天后貌似统一的象征性的背后实际上隐藏了不同社会组织之崇拜天后的重大差异。。过分强调崇拜者的实用功利，有将宗教史研究减化、归结为心理学研究的危险。

本文希望通过对唐代以来关羽崇拜的个案分析，考察神明象征的连续性和不连续性及其与文化传统的关系。笔者认为，神明崇拜的发展和变化，不单有因时因人而异的一面，更重要的，是它内在本质上的连续性：从象征包含的意义上说，神明对于社会群体的意义虽有一定差异，但是其中的连续性缕缕可辨，这构成了杜赞奇(PrasenjitDMara)所说的“语意链”(semanticchain)；从发展过程看，诸神崇拜及相关神话、象征存在于文化传统的发展河流之中，前者发展受到后者的制约，文化传统一旦形成，就有可能影响到社会各阶层，成为一套社会共享的文化资源，从而有可能造成神明象征在时空中表现出一定程度的连续性、共通性。因此，在神明象征的发展过程中，连续性与不连续性共存。宋元时期民间对关羽形象的重塑，乃是吸取了上层士大夫文化的因子塑成的；这种经重塑的关羽在明清时期渗透到民间社会和士大夫阶层，成为官方和民间塑造关羽崇拜的重要文化资源。正因为如此，官方把典和民间崇拜在某些方面表现出较高的一致性。

一、关羽的最初形象

一般认为，关羽显灵开始于隋朝“。但现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况。唐末范掳《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉伺，天下谓四绝之境。或言此词鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即关三郎也。因此，比较稳妥的说法是，至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了。

关羽在民间的最初形象，是以凶悍可畏为特征的。《云溪友议》称：“(荆州玉泉)词曰三郎神，三郎即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。绍侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顶刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮侵者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。”这是荆州一带的情形。《北梦琐言》己载的关羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐抹。摇其患者，令人热寒战栗，亦无大苦。弘农杨砒挚家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：‘此处应免关三郎相随也。’语未终，一时股栗。”⑥这是关中一带的情形。这些资料说明，在唐代，关羽崇拜已经在一些地方广为流传，但民间对关羽的映象，多视之为与鬼很有联系的凶神，这一形象当是受历史上关羽勇武的形象和被东吴擒杀的经历影响的。至宋代，关羽形象已有较大的改变，但是，在某些地方仍可找到唐代关羽形象的踪迹。四川大概是宋代关羽崇拜比较盛行之处，陆游《入蜀记》即云：“雷池昭勇庙，吴大帝时折衡将军甘兴霸也。兴霸尝为西陵太守，故庙食于此。底下有关云长像。”⑦渲州亦有关云长庙，“在州治西北隅，土人事之甚谨。偶象数十躯、其一黄衣急足，面怒而多琶，执令旗，容状可畏”。这说明关羽作为凶神的形象一直到两宋之交还遗留在民间。

在官方崇拜中、关羽最初是作为武庙的配享者出现的。唐代武庙主神为太公尚父(姜尚)，故称太公尚父庙。“开元十九年(731)，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙，仍以古名将十人为十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公为武成公，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍”。这“十哲”有为张良、田楞宜、孙武、吴起、乐毅，左为白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勋，关羽并末列其中。关羽进入武庙始于建中三年(782)，此年礼仪使额真卿奏言：“治武成庙，请如《月令》春、秋释奠。其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。”于是，“记史馆考定可配享者，列古今名将凡**人图形焉”，这**位配享者包括范蠢、孙腹、廉颇等古名将。而蜀前将军汉寿亭侯关羽也位列其中。⑧至此，关羽始成为武成王庙的**位配享者之一。

根据文化部、市文广局“用科学的发展观提高对民族民间文化保护工作重要性的认识，扎实推进民族民间文化保护工作”的要求，结合实际，现就本区开展民族民间文化保护工程提出如下实施意见：

一、总体目标、方针和原则

（一）总体目标

通过*区民族民间文化保护工程（以下简称“文化保护工程”）建设，到*年，使我区珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的民族民间文化得到有效的保护，初步建立起比较完备的*区民族民间文化保护体系，形成全社会自觉保护民族民间文化的意识，基本实现民族民间文化保护工作的科学化、规范化、网络化。

（二）方针

“文化保护工程”实行“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针。正确处理抢救、保护和利用的关系，在确保我区民族民间文化获得有效保护的前提下，促进抢救、保护和利用的有机、协调、统一。

各位领导、各位来宾、女士们、先生们、朋友们：

月的，处处涌动着锐意创新、干事创业的热潮。春天的，时时播种着科学发展、争创一流的希望。在这阳光明媚，事业繁荣的季节里，乡党委、政府今天在隆重举行民间文化艺术年开幕式。在此，我代表县委、县政府向艺术年的开幕表示热烈的祝贺！

民间文化艺术源远流长，内容丰富多彩、形式多样，深受群众喜好，是大家共同拥有的一笔巨大财富，也是我们文化艺术领域一株璀璨夺目的奇葩。她对打造文化品牌，活跃群众生活，促进文化与经济的融合，构建和谐社会将起到重要的推动作用。近年来，我们各级强调“文化强市”、“文化强县”战略，有力提升了文化的经济内涵，丰富了百姓文化生活。我们历来高度重视文化艺术工作，像剪纸、皮影等许多文化艺术形式传承至今，在全市、全省、甚至全国都有重要影响；斑马湖农民广场文化活动常演常新，丰富了群众的休闲文化生活；的文化艺术活动可谓亮点纷呈，精彩不断。乡十分重视民间文化艺术的挖掘、收集、整理工作，打造乡民间文化创意街，搭建了展示民间艺术风采的平台；借首次民间文化艺术年活动，以文化搭台，为艺术铺路，助形象提升，促社会和谐，开创了乡村文化艺术活动的一片崭新天地。

各位领导，同志们，乡民间文化艺术年活动的举办，将架起一座连接艺术与生活的桥梁，让更多的群众亲身体验民间文化的多姿多彩，自觉参与到乡村文化活动的广阔舞台，这对于进一步丰富群众文化生活、弘扬优秀民间艺术必将产生重要的作用，也将对全县的乡村文化艺术活动产生积极影响。

最后，预祝本次文化艺术年活动取得圆满成功！

谢谢大家！