妙玉范文10篇

古殿青灯旁的一枝寒梅——浅析《红楼梦》中妙玉的性格与爱情

内容摘要:本文主要描写了妙玉的性格与爱情。她的出身、她所处的环境造就了她被扭曲的怪僻性格和灵魂，但她敢于打破世俗的常规戒律，去大胆追求正常人的生活和爱情，可一个人不可能超越她所处的历史阶段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲剧结束自己的生命。

关键词:世难容怪僻才华馥仙梅花爱情

在《红楼梦》的“金陵十二钗”中，有一个披着面纱的神秘女子，她就是妙玉。妙玉与林黛玉不同，二人虽都是痛失双亲，才华馥仙，孤高自许，目下无尘，但她却是身陷佛门，带着无数的枷锁和羁绊。同时，妙玉也与贾惜春不同，惜春是身在凡尘，心向佛门，而妙玉是身在佛门，心向凡尘。那么，妙玉究竟是怎样一个人物？我们究竟该如何来看待她呢？这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢？

为了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文试从这三个方面来予以探讨,以对妙玉这个人物及在《红楼梦》中的角色地位有一个客观、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎样一个人物

一.妙玉究竟是怎样一个人物

《红楼梦》第五回中专论妙玉的那支《世难容》的曲子:气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。

作者以“世难容”三字来评述这只曲子，这三字不仅概括了妙玉多方面的复杂性格，也道出了她曲折独特的一生。妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，决定了她不同的感情世界。

妙玉不是闺阁小姐，而是一个身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。在书中第十七回至十八回《大观园才题对额荣国府归省庆元宵》中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头服侍。”

妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门，而是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫入了佛门。“自幼走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者而非前者。”（1）所以，她有许多的不甘和挣扎。“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的”（2）由此可见，妙玉以后的身心无法合而为一，无法一心向佛是有根可究，有源可寻的。她是在一种被逼迫的环境下不可选择的进入佛门的，我们常说：“哪里有压迫，哪里就有反抗”。妙玉产生了一种逆反心理，要一心打破佛家的清规戒律，渴望自由、亲情与爱情，也是她反抗压迫的自然表现。

其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她自称槛内人、畸零人，格调高贵，虽然沦落在贾府大观园私家襄赞的小庵但给人印象极其小资；她喜欢读庄子，自认不可轻亵，凌然莫犯；精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”但妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却已飞向了庵外的红尘世界。这些姑且不论，单是妙玉与《红楼梦》中的其它僧道佛尼也是有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”，她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她又是多么的不甘心，她必须去抗争、去奋斗。

一.妙玉究竟是怎样一个人物

《红楼梦》第五回中专论妙玉的那支《世难容》的曲子:气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。

作者以“世难容”三字来评述这只曲子，这三字不仅概括了妙玉多方面的复杂性格，也道出了她曲折独特的一生。妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，决定了她不同的感情世界。

妙玉不是闺阁小姐，而是一个身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。在书中第十七回至十八回《大观园才题对额荣国府归省庆元宵》中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头服侍。”

妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门，而是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫入了佛门。“自幼走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者而非前者。”（1）所以，她有许多的不甘和挣扎。“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的”（2）由此可见，妙玉以后的身心无法合而为一，无法一心向佛是有根可究，有源可寻的。她是在一种被逼迫的环境下不可选择的进入佛门的，我们常说：“哪里有压迫，哪里就有反抗”。妙玉产生了一种逆反心理，要一心打破佛家的清规戒律，渴望自由、亲情与爱情，也是她反抗压迫的自然表现。

其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她自称槛内人、畸零人，格调高贵，虽然沦落在贾府大观园私家襄赞的小庵但给人印象极其小资；她喜欢读庄子，自认不可轻亵，凌然莫犯；精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”但妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却已飞向了庵外的红尘世界。这些姑且不论，单是妙玉与《红楼梦》中的其它僧道佛尼也是有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”，她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她又是多么的不甘心，她必须去抗争、去奋斗。

《红楼梦》中人物众多，作者曹雪芹对小说中的诸多人物之起名可谓匠心独运。兹浅析如下，一并求教于大方之家。

众所周知，宝玉、黛玉、宝钗是书中的三个重要人物，他们之间有着颇微妙的关系。曹雪芹对三人之起名煞费苦心。笔者以为，钗、黛都和妇女妆饰有关，它们代表着两种不同类型的封建少女。“宝玉”二字，暗示其一生之命运沉浮与“宝”、“玉”有关------“宝”和“钗”相连，就成了宝钗；“玉”和“黛”字相连，则成了黛玉。这种设计，在相当程度上，概括了《红楼梦》中的一些情节：宝在前，玉在后，宝玉本钟情于黛玉，结果却与宝钗联姻。就女性妆饰而言，钗明显不及黛，由此亦可推论曹雪芹之“尊林贬薛”思想。

此外，《红楼梦》中的人名大量使用了谐音表意。如甄士隐和贾雨村可以理解成“真事隐（去）假语存（焉）”。贾政是“假正（经）”，是满嘴“仁义道德”的伪君子，而贾宝玉则是“假宝玉”，是一块具有反叛精神的“真顽石”。贾链的名字暴露了其人本质乃为“假廉”，是不知廉耻之徒，而王熙凤是“枉”为“犀”利“锋”快之女人。还有，“妙玉”是“庙中玉”，表明了她的身份（出家之人），秦可卿是“情可钦（亲）”，冯渊是“逢冤”，英莲士“应怜”，平儿是“瓶儿（摆设）”，秦钟是“情种”，卜世人是“不是人”，詹光是“沾光”等等。不一而足。

再如，“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字可理解成“原应叹息”，感叹四人短暂的青春年华，也可理解成“原因探析”，探析封建社会衰败直至灭亡的原因！

总之，《红楼梦》中的人名，有的暗示了人物的命运，有的是对情节发展的某种隐喻，有的概括了人物性格的某些特点，有的是对人物为人处事的绝妙讽刺。通过对《红楼梦》中的人名之浅析，亦可感知此部名著之博大精深。

（顺带说一下，鲁迅诸多小说中人物之取名无疑受到了《红楼梦》之影响。如华老栓、夏瑜、、闰土、孔乙已、祥林嫂、单四嫂子、鲁四老爷、子君、涓生、魏连殳、阿Q、小D、宴之敖等皆有寓意，容以后再发小文展开吧。）

摘要：对中国古典名著《红楼梦》中若干片段的翻译进行剖析，可知如何在翻译中保存并向国外读者介绍中国的文化。采用异化的翻译方法，可以更好地保存中华民族的文化特色，向世界介绍并弘扬中国文化。

关键词：异化归化文化特色的保存文化传播

目前，翻译研究已经从初步的等值翻译阶段进入到综合研究阶段。翻译不仅是一种社会语言现象，而且起着社会交流的作用。语言的交换只是其中的一个因素，翻泽的研究范围也扩大到了研究社会、文化等与翻译的关系，翻译理论电随之打上了交际理论的烙印。从而，翻译也被视为一种跨文化交际的行为，由语言行为逐渐转换成文化行为。

ChristianNord甚至用InterculturalConununica—tion(跨文化交际)来替代“翻译”一词。我国学者王佐良也指出“他(译者)处理的是个别的词，而面对的则是两大片文化”。因此，归化和异化作为处理翻译中文化因素的两大原则，也就成为人们争论的焦点。《红楼梦》的两位译者，杨宪益与霍克斯，在其翻译中分别以异化和归化为主要翻译策略。本文从杨宪益先生以异化为主的《红楼梦》译文赏析中初步探讨文化特色的保存与文化的传播。

一、归化与异化

异化，在英语中可称作alienation或foreignization，是以源语文化为归宿的一种翻译理论。美国翻译家劳伦斯·韦努蒂(La~xenceVenuti)提出了“反翻译”的概念，即译作在风格和形式上应完全保留源语的特色，“不同于”目的语，且忽略目的语读者是否接受源语的文化意象。《红楼梦》的英译中，杨宪益先生采用了异化理论，保留了源语的文化因素。例如“真是天有不测风云，人有旦夕祸福”译为“Truly，storlnsgatherwithoutwarninginnature，andbadluckbefallsmeno—vemight．”。此处，杨先生直接将富含中国文化意象的词汇转换到了英语中，“storm”和“luck”两个单词在汉语中就是“风云”和“祸福”，在英语中却失去了对等的含义。但为了保留源语的文化特色，杨先生采用了异化的理论来处理不同的文化意象。

即将枯萎的绛珠草，无意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成仙。两位因灌愁海水，结下一段生死缘分。高山晶莹的绛珠仙子，不能受人之恩惠而不报，听说神瑛思凡下界，于是要用一生的泪水交换，换取他的回头是岸，以报答灌溉之恩。当年看到这里，深深被绛珠仙子的高尚宏愿和无私行为所感动。后来方知，绛珠黛玉，名别体殊，实乃香魂一缕所化，本为一人，从此深爱不已。

黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。初见化为宝玉的恩人，便泪如雨下，高兴之极乎，感恩之深乎？无论如何，绛珠终于又遇到神瑛，三生石上旧精魄，万劫人世有情缘。

既然入凡尘，即行凡间事。当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的生活开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正是知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。

世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。清灵黛玉，无人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真正快乐过，她深知眼前一切都是过眼云烟，自己只是一匆匆过客，不会久留。

周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假意，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。在这个戏台一般的世界里，她不会妥协，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌

，绝食首阳山。黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古人，就算是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。自认非凡的槛外人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。

摘要：宝玉性格矛盾曾是“红学”研究的热点。笔者认为，就实质而言，宝玉是个条件型精神病患者，其所谓的性格矛盾，大体是因交际对象的不同，而有的两种基本对立的行为方式，即：在与男性交际的场合中，他基本是一个精神正常，聪俊灵秀的“健康宝玉”；在与女性交际的场合中，他则又是一个乖僻邪谬、心智浑浊的“病态宝玉”。宝玉的性格矛盾是作者意识到了的、为成就主题选择的表现人物的技法。当然，矛盾是令人遗憾的，但如能看到其存在的意义，其也就不难理解谅解。同时，从病理的角度出发，对此作者也进行了积极的消解，故在事实上，其应该是不成问题的问题。

关键词：宝玉；性格矛盾；男性世界；女性世界；艺术手法；病理

早在范锴的《痴人说梦》中，已提及宝玉的性格矛盾。不过，一九七九年前，这一点虽为人察觉，然不为人所重。一九七九年，于《北方论丛》创刊号，戴不凡先生《揭开〈红楼梦〉作者之迷》问世，从著作权的高度理解这一问题。宝玉性格矛盾遂为“红学”研究热点。针对戴先生的宏论，彭昆仑、方平、陈庆浩等先生俱陈己见[1]。

就争论的情况看，对矛盾属性的认定与态度，方平先生重视“清”与“浊”的不同；别人基本扎入戴先生的gu中，关注“大”与“小”的区别。对促成矛盾的原因，少数人支持戴先生意见，多数以表述系统问题，版本问题等，否定戴先生的观点。我们认为，就实质而言，宝玉是个条件型精神病患者，其所谓的性格矛盾，大体是因交际对象的不同，而有的两种基本对立的行为方式。即：在与男性交际的场合中（下称“男性世界”），他大体是一个精神正常，聪俊灵秀的“健康宝玉”；在与女性交际的场合中（下称“女性世界”，“女性”特指大观园中的年轻女子）中，他则又是一个乖僻邪谬、心智浑浊的“病态宝玉”。宝玉的性格矛盾是作者意识到了的、为成就主题选择的表现人物技法。当然，矛盾是令人遗憾的，但如能看到这种矛盾存在的意义，其也就可以理解谅解了。同时，从病理的角度出发，对此作者也进行了积极消解，故在事实上，其应该是不成问题的问题。

宝玉的性格矛盾是作者已意识到了的，在作品中，他多次借人物之口对此进行过透露。如：在第二回，贾雨村说，宝玉系正邪两赋而来的一路人，其“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”[2]。在第五十六回，作者先借甄家女人之口，历数贾宝玉镜相甄宝玉之怪诞乖僻；继之让贾母联系贾宝玉的情况评论说：这两个孩子事实上问题不大，“凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。”后又写那几个女人附和贾母，觉得甄宝玉“殊不知他在家里无法无天，”“有时见了人客，规矩礼数更比大人有礼”。这里，“聪明灵秀”与“乖僻邪谬”，“刁钻古怪”与“还出正经礼数”，“无法无天”与“比大人有礼”等，属明确的有排异色彩的话语。这说明，对宝玉一半是天使、一半是魔鬼的品行，作者的认识并不糊涂。

在作品中，此类表述很多，如粗疏地看，不知作者如何把握宝玉。但就上述贾母等的议论分析，我们认为，宝玉的性格矛盾，主要是在男性、女性两个对立的世界中展开的。宝玉生于府邸之中，长于妇人之手，整日价在姐妹行中厮混，大体属成长中的少年。所以，上面所言的“在家里”，主要指其在女性世界中的情况；“见了人客”与“见了外人”。是指其外出交游，在男性世界中的表现。读作品的过程中，多次以这一线索检验作品的描写，贾母等的评价属实。

摘要:本文用问卷调查的方法，对广东技术师范学院计算机科学学院贫困生的消费结构、消费行为、消费心理及影响因素进行实地调研，发现本科院校贫困生在消费结构、消费行为、消费心理和消费观念上的特点。通过精准帮扶、心理辅导、思想教育和课程引导等方式来帮助本科院校贫困生树立正确的消费观。

关键词:本科院校;贫困生;调查分析

一、基于广东技术师范学院计算机科学学院贫困生的调查数据分析

(一)研究方法和样本情况。1．问卷调查情况。用定量研究的调查法对广东地区的贫困生的消费状况来研究。研究对象是该院336名在册贫困生。本次调查共发放330份问卷，回收有效问卷323份，有效回收率为96．13%。2．问卷基本内容。内容分四个部分，共36个题目。首先是基本信息，其他三部分针对消费的多个领域来调查，含贫困生的消费行为、日常消费和学习活动消费的特点等。3．样本构成情况。在基本人口学信息方面，问卷按性别、家庭居住地和年级来区分被调查者。据统计，被调查者中男生203名，女生112名，性别分布基本平衡;按家庭居住地，山区18人，农村275人，城市22人，数据不平衡是因我国贫困人口主要在农村;按年级，大一117人，大二21人，大三128人，大四49人。大二大三总人数少，贫困生数相应较少。(二)研究发现。1．文化水平是制约家庭经济的重要因素之一。在父母文化程度调查上，63．49%是小学，53．33%是初中，8．89%未上过学。仅10．79%、0．95%是高中及大学。2．贫困生收入来源单一、消费结构多元化。大部分贫困生收入是来自父母(63．49%)及学校资助或贷款(20．32%)。有97．78%将食品置于月支出的大头，第二是学习费用(67．94%)，再是交通费用。28．89%将通讯费用置于月支出的第三。3．贫困生大体上科学消费。调查数据显示:87．94%有合理安排自己的消费种类，93．33%有目的性购物;55．24%能记下部分花销，34．92%能了解基本的消费情况，极少数不理会其消费情况。4．购物方式的多样化、支付方式的多元化及网络购物的普遍化使大学生的消费趋于快捷化、网络化。［1］从短期消费情况及总体消费意愿看，74．6%乐于网上消费，出于品种齐全、价格便宜、时尚有趣、方便快捷和节省时间目的;有25．4%趋于实体店。在支付方式上，91．34%选择微信等第三方支付方式，极少数用现金。5．贫困生有生活要求，安全消费意识增强。［2］在近期外出就餐上，52．70%偶尔外出，33．33%几乎不外出，8．89%从不外出，仅5．08%常外出就餐;在因超前消费而出现借钱上，54．92%从不，28．57%几乎不、13．97%偶尔，仅2．54%经常;在网购超前消费上，66．35%是等有钱再说、20．95%默默打工攒钱，少数是分期付款和网络借贷。6．多数贫困生消费有计划性，实用和价格是其消费的关注点。据统计，60．32%会制定月消费计划，而39．68%不会。在影响消费的因素上，53．97%是促销活动、58．41%是价格调整、88．89%是实用和67．62%是价格。

二、思考与讨论

(一)一通过思想教育和心理辅导切实帮助到贫困生，塑造健康的消费心理。从问卷分析看，大多数人是理性消费的。但是，部分人出现超前消费，一是电子支付的普遍化和超前消费风气的影响，二是攀比、炫耀等心理。可见，应重视贫困生消费心理的思想建设工作，建立切实的教育体系，如开设合理消费、消费心理分析的课程和传统美德的宣传讲座等来引导其塑造健康的消费心理、树立科学的消费观。(二)贫困生的消费目标明确。贫困生的消费看重实用和价格，反映了其消费理念的理性消费目标的明确。贫困生能根据本身实际需要进行合理消费，看重性价比是其基本消费特色。

成都的夏天是很难捱的，仿佛情弊已久的男女，懒腻腻，软绵绵，昏晕晕……

昨天下了一场雨，既不磅礴，也不缠绵，是一场中庸的雨。宜人之极！

初出茅屋，咋一进入网络，只觉得眼花缭乱，看不过来。几日间，才子佳人，恨不能尽收眼底。

很多人误以为我是黛玉，泪光点点，其实，有时觉得自己是妙玉，僧不僧，俗不俗，男不男，女不女，加上那句“气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕”……见笑见谅，此为我一向的诗人病，是令周遭恨过又理解的天然秉性。（扯远了，再回来说下文）

看到网络上说金庸先生加入作协的事，又有人退出作协，真是“星夜赶考，天明辞官”，各有去所。金庸先生加入作协有点可惜，他的书全球华人都在看，他是属于全世界的，作协应以他为荣光。作协这样的机构对我们这些自由主义者似乎够不成吸引力，秦观诗曰：

自在飞花轻似梦！

高中语文核心素养“文化传承与理解”素养，是高中语文核心素养的四大组成部分之一，也是语文教育追求的重要目标。然而，在实际教学中，却存在着种种问题。一方面是迫于高考压力，教师更注重考试分数，将精力更多花在提高学生做题能力方面[1]，而把“文化传承与理解”当成课程的“潜在层面”，始终未予以足够重视。另一方面是由于课时紧张，教师在上阅读课时，大多只是通过短篇文章的阅读，给学生布置相关习题，将阅读停留在表面。这样的现状，不仅使“经典名著阅读教育处于很被动的状态”[2]，而且也非常不利于学生文化传承与理解素养的提升。那么，怎样才能有效地提升学生文化传承与理解的素养呢？笔者认为，由于经典名著是“一代接着一代的读者不断筛选以后的‘遗留物’”，是“人类价值选择的结果”[3]。所以，它也是提高学生文化传承与理解素养的绝佳素材。通过中华传统名著教学，可以培养学生体会中华文化之美，继承和发扬传统文化；通过外国优秀名著的教学，则可以引导学生理解不同民族区域的文化，更好地认识这个多彩世界。本文以中华经典名著《红楼梦》的教学为例，谈谈通过名著阅读教学来促进学生文化传承与理解素养的提升。

一.诗卷长留天地间———《红楼梦》与诗词

“文化传承和理解”素养需要学生借助语言文字来体会中华民族优秀文化之伟大，从而理解、尊重并认同中华文化。而诗词作为语言文字的精华，在《红楼梦》中比比皆是。《红楼梦》里的诗词是作品的有机组成部分，它就如同镶嵌在碧海青天里的明星，为整部作品增色不少，同时也对深化主题、塑造人物形象起到举足轻重的作用。品读《红楼梦》的诗词，我们总能感到一种文化气脉的雄厚流动感与时空的纵深感[4]。因此，在指导学生阅读《红楼梦》时，教师可通过对重点诗词的讲解，让学生感受中华语言文字之美，达到提升文化理解与传承素养的教学目的。1.品评诗词意象，提升鉴赏能力《红楼梦》中诗词对于意象的塑造，是对中国诗歌文化意象创造这一传统艺术手法的良好继承与发扬。因此，在引导学生阅读《红楼梦》的诗词时，教师可以着重让学生品评诗词中的重要意象，体会诗词的意境，从而进一步领悟作者的情感。《红楼梦》诗词中出现的花、鸟、月、玉等意象，都是传统诗词中常见的意象。这些意象传承了传统的意蕴，又加以创新。例如《红楼梦》诗词中常见“月”的意象，具有丰富意蕴。宝琴一句“三春事业付东风，明月梅花一梦”，与张若虚的“人生代代无穷已，江月年年只相似”相承，都体现对人生哲理的思考，而这句诗词由年纪尚小的宝琴口中说出，更表现了她洞穿世事的智慧，仅一句诗就将人物特点展现得淋漓尽致。又如林黛玉吟诵的“冷月葬花魂”，既是与姜夔《扬州慢》的“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”一脉相承，烘托了凄冷萧瑟的意境，又充分写出林黛玉内心的悲哀，暗示了她悲剧性的结局。这些意象的运用，可谓是在继承中发扬，在传承中创新。可见，通过对《红楼梦》中诗词的学习，教师可以引导学生体会古典诗词意象的内涵，让学生了解诗词说到底是意与象俱的意象构造过程，更是思与境谐的意境营造过程[5]。而当他们领悟到这一层，自然能提升品鉴诗词的能力，同时也提升了文化理解传承素养。2.了解诗词体裁，体味文化气脉在《红楼梦》的诗词中，我们随处可见曹雪芹对于传统诗词的传承。在形式上，他继承了各个朝代的诗词体裁，如楚骚文化、汉乐府民歌等。《红楼梦》里的《葬花词》、《桃花行》等诗篇，都运用了汉乐府民歌《古诗十九首》的抒情手法，充满着对生命的思考。另一方面，在诗词的内容上，也继承了一些名家的风格特点。如林黛玉首推王维的诗，其风格也带有王维清新自然的特点。传统的诗词体裁，有许多是在语文课本上出现过的。教师在引导学生品评《红楼梦》的诗词时，可以与课本里的诗词结合起来，这样既加深了学生对课文的印象，又让学生深刻地体会到中华文化一脉相承的文化气脉，从而提升学生对中华文化的理解与认同感，切实提高文化理解与传承的素养。

二.传神文笔足千秋———《红楼梦》与传统文化

《红楼梦》深深烙上了传统文化的印迹，又或者说，是博大精深的传统文化成就了这部旷世巨著。教师在引导学生阅读《红楼梦》时，应当让学生感受到传统文化的魅力。例如，《红楼梦》里出现了丰富多彩的行酒令，体现了中国的酒令文化；小说的人物取名，不仅内涵深刻，更充分体现了中国姓名文化的传统；妙玉在栊翠庵敬茶的场景，集中展示了中华的茶文化；《红楼梦》出现的各种传统节日，让读者看到了古人的娱乐方式和过节方式……可见，从诗词曲等雅文学，到神话、俗语、酒令、对联、谜语等俗文学，再到美术、游艺、音乐等多种艺术样式，《红楼梦》就是中华民族传统文化的集大成者。因此，引导学生阅读《红楼梦》，从短期功利性目的来说，它有助于学生掌握更多文学常识，提高古文阅读的分数；而从长远来说，它能让学生领略到传统文化之美，让学生真正爱上中华文化，从而达到提高文化理解与传承素养的目的。此外，由于经典名著中所蕴涵的文化思想并非都值得全部继承，如《红楼梦》里的“色空”思想，就应该扬弃，所以教师还应该在辨析和批判名著的糟粕方面帮助学生[6]，以培养他们对传统文化持批判继承的科学态度。

三.片言谁解诉秋心———《红楼梦》古人思维