美德范文10篇

摘要：由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说：我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本权利，那么，所有这8000万人需要拥有一种共同的秩序。而这种秩序不能单靠宪法和法律来确立，它也需要每个人负责任地行事。忽略了义务，我们的权利将无法长期得到保证；没有美德，任何一种自由公民的社会都无法长期维持下去；而如果缺乏教育的现象长期持续下去，就不会再有美德。

马里昂·登霍夫伯爵夫人谈到：“毫元约束的自由会导致野蛮和犯罪。任何社会都需要一些约束。没有规则、传统和关于行为规范的共识，任何共同体都无法存在。”我要补充一句：没有美德，我们将无法和平共处。

在过去，只要有约束力的或者人们觉得有约束力的传统、学说和意识形态尚存，许多人还是能够把它们当作依据的。然而,1914年以前的市民社会传统到现在已经所剩不多了；贵族的传统和行为方式对我们的社会早已没有约束力；德国大学的学术传统似乎也因为大众化而走向衰落；马克思主义的和共产主义的意识形态遭到破坏和诽谤；极端民族主义的意识形态和传统早在半个世纪以前已宣告终结；自由主义的意识形态变得支离破碎，虽然它重新出现于各个社会领域，但是，政治自由主义的残余已经在很大程度上蜕变为纯粹的经济自由主义；社会的现任领导人不再推崇和坚持葛底斯堡纲领所提出的价值；1968年一代人的意识形态只剩下一些残余，他们的大部分故意挑衅性的行为转变为适应性的行为，或者让位于追求前程和舒适的生活的行为；自从人们觉得我们的对外和平不再受到威胁以后，和平运动的意识形态也烟消云散；存在主义的哲学和文学思想早已被人遗忘，“后现代主义”的处境也差不多；基督教党派的政治家目前已经明白，不存在一种对所有人都有约束力的“基督教政治”－基督教徒埃德蒙德·斯托伊贝尔和海纳尔·盖斯勒对“基督教政治”似乎有极为不同的解释，基督徒艾哈德·爱普勒的解释就更加离奇；教会明显地失去了信徒和影响，目前，虔诚的信徒的数量远远少于三心二意的信徒；尽管工会会员的生活水平受到威胁，但是，工会正在失去约束力，工会会员的数量也不断减少。

总的说来，与30年前或40年前相比，传统和意识形态对我们这个社会的影响已经削弱。从目前来看，政治家、经营管理人员、医生、记者、教授以及媒体人士显然并没有相互联合起来，达成一种“关于行为规范的共识”（登霍夫〉。因此，无法排除目前尚存的许多规则和习俗进一步减少的可能性。问题在于：怎样才能找到一种加强社会内部团结、促使尽量多的成员遵守公共行为规则的出路？

汉斯一约亨·福格尔把葛底斯堡纲领的基本价值当做基础，同时信奉基督教精神。他于1997年写道：“我希望众人能够觉醒……每个人都能意识到价值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠这些美德，我们这个民族才能够在经历了灾难之后……重新走向振兴。”他说得有道理！这些美德根本不是我们在1945年以后的新发明，相反，它们过去隐藏于瓦砾之中，我们只不过是把它们重新挖掘出来罢了。

关于美德的学说已有2000多年的历史，其渊源可以追溯到柏拉图和亚里士多德那里。关于美德的学说流行于古罗马时期，此后在欧洲中世纪、尤其在托马斯·阿奎那那里得到发展。从此以后，许多著名哲学家和学者对此作过论理述。用不着深入了解道德哲学或伦理学的不同体系，我们也都知道全部的美德。我们在幼年即从父母的行为和榜样中意识到美德，此后在日常生活中自己也去实践美德，并且往往是在无意识中去这样做的。问题在于，目前，在有些人那里，这种机制往往失灵，原因部分地在于他们没有理自然而然地接受美德，部分地在于他们公开嘲笑美德，或盟者把美德贬低为毫无价值的东西。然而,对所有人都有约束力的行为传统得以重新发扬光大的最佳土壤，便是在实践中身体力行的、通过榜样展示出来的美德。

中国是个五千年的文明古国，诚信一向是中国人引以为傲的美德，“人无信而不立”，童叟无欺的故事熏陶了我们几千年。然而，近年来，信用违规的事情却不绝于耳。有家报社曾做过调查，信用危机位居腐败之后成为阻碍中国经济发展的第二大因素，信用危机导致企业生产经营成本增加15%。这不能不让人感到恐惧。试想，生活在一个无信用的社会中，你的眼睛还可以相信谁？衣食住行，你在消费之前必须确认：这些是否是假货？商家上否在“宰”你？诚信对商家企业的重要性不言而喻。“诚信”万万不可抛弃，发人深思，催人警醒。

企业如何才能驰骋商海、睥睨商界、纵横无敌？诚信原则应当是最重要的一条。试想一家企业靠不正当手段固然会带来短暂的“成功”，对于顾客却是灾难。不讲诚信，大搞欺诈行为，商品以次充好，终于失去一切，落得个可悲的下场，员工是企业的一分子，企业的诚信最终靠员工的诚信来维持。对于开发部的工程师，我想诚信首先在于要有“知之为知之，不知为不知，不耻下问”的勇气，才能不断增进知识，使设计的产品更出色。其次是对上级的任务按时完成，如果不能按时做到，必将影响生产、销售一系列环节，损失就大啦！如遇特殊情况要及时向上级汇报。每个员工经常用诚信的尺度衡量一下自己的工作，工作做到位，我们的企业竞争力必定大增，不断取信于民，财源滚滚来。

“诚信”是做人的“资本”，“自古修身在信诚，一言为重百金轻”。失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟？

诚信对人，诚信自己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它。生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。

现在幸福生活是无数先烈有他鲜血换来的一定要好好学习，通过读《学党史唱赞歌树美德》使我知道了么现在幸福是来之不易。天天向上，长大成为祖国栋梁。

照亮现实，历史是一面镜子。也照亮未来。学习党的历史，解我过去才干看清前进的方向。如何学好党史、用好党史我觉得应该做到两个“牢记”和两个“必需”

一是牢记党的理想信念，这两个牢记。始终不忘党的最终目标。理想信念简单地说就是人们对未来的向往和追求。对于我共产党人，为建设有中国特色的社会主义而奋斗，为将来最终实现共产主义而奋斗，这就是理想信念。失去了就不是一名真正的共产党员。理想信念是共产党人的精神动力和理想源泉。党的历史之所以有着如此丰厚的底蕴，正是因为每一名共产党人都牢记党的理想信念，不畏流血、不畏牺牲，朝着它坚定不移的走下去建党九十周年演讲稿--党史学习心得体会，更多原创请访问中国职业写作！好党史我觉得应该做到两个“牢记”和两个“必需”

对党的情感应奉献，建党九十周年的光辉历程。多为人们做好事回报党。江南的风雨中，南湖的湖面上，飘荡着一只小船，一群仁人志士、热血青年在灯光下，讨论着一个国家民族的前途和命运，至此一面由红色的旗面和黄色的锤子、镰刀构成的旗帜被高高举起，对全中国乃至全世界发生深远的影响。没有共产党就没有新中国，共产党他幸劳为民族”每当听到这首没有共产党就没有新中国我心中便十分澎湃，便想到为新中国奋斗的人们铁人—王进喜；玉米专家—李登海......这些都是好榜样。

落后就要挨打，中国人民看清了一个事实。所以必需把国家的重点工作放在经济建设，一心一意搞经济。中国人民在继续古代先进科技的基础上，涉及了更高端的科技领域—两弹一星的胜利效果，标明中国在科技方面通过自己的努力取得了跨越性的突破。但是由于没有这反面的经验，又产生了一系列问题。年的和，严重影响了中国的经济发展。问题后来有经济领域衍生到政治领域，十年，很多国家领导人或者知识分子在这期间受到迫害。年，问题得到纠正，中国的发展进入正轨。年在邓的领导下，中国的发展得到一个转折—改革开放。翻开了中国的另一个新的篇章，这是吸取了封建时代闭关锁国的教训后累计的经验。中国开始走向世界，沿海港口，沿海乡村，特区…中国通过改革开放，经济迅速发展起来了过去失去的领土也是时候去带回家了年香港回归，年澳门回归。这是中国发展后实力的见证，也是邓对外战略胜利的效果。年神舟五号的发射标明中国在航空航天领域已经占据了一席之地，之后的神六，神七的胜利发射是中国人民不骄不躁，不时前进的证明。年我举办了傲人的北京奥运会，充分展示了中取得的经济效果以及综合国力的提升。向外国人民宣扬了国的文化：维护国家利益主义的精神自力更生，艰苦奋斗的精神。这些精神在运动员生上有，志愿者生上有，每个国人的生上都有体现，因为我都是龙的传人。年，举办了世博会，吸引了大量的中外游客，看着外国游客在观看时不住的点头，作为中国人，很骄傲，这是对中国的肯定。

最崇拜的还是雷锋。雷锋，其中。20世纪最响亮的名字。精神激励了一代又一代人。就目前而言，雷锋”二字已超越了具体的个人，成为一种民族精神的象征，更成为助人为乐的代名词。长大后，心里一直装着党，装着人民，十分乐于助人。雷锋的精神永远值得我学习。作为一名二十一世纪的青少年，不只要像他那样乐于助人，全心全意为人民服务，更应该努力学习科学文化知识，增长身手，为把我祖国建设得更加繁荣富强而贡献自己的一份力量！

尊敬的各位领导、各位同仁：

大家好!

在这烈日炎炎、热情如火的季节，很荣幸能在这里同大家交流我对加强作风建设、党风廉政建设方面的感受体会。今天，我给大家演讲的题目是《发扬优良作风弘扬勤廉美德》。

作风问题，事关我们事业的兴衰成败。可以说，一个地方的工作，成在干部作风，败也在干部作风；干部的形象，好在作风，坏也在作风；人民群众对干部的态度，敬佩的是作风，不满的还是作风。法院历来重视作风建设，始终把作风建设摆在突出位置。从“三个代表”重要思想的全面实践，到提倡“八个坚持、八个反对”，从“三讲”活动的实施到学习实践科学发展观活动的开展，从做“四有”新人到树立“八荣八耻”社会主义荣辱观，从发扬“五种革命精神”到倡导“八个方面”的良好风气，作风建设始终贯穿法院建设的全过程，成为我们不断提高审判能力、加强勤政廉政建设的重要法宝。在新世纪新阶段，全面落实科学发展观，建设社会主义和谐社会，核心在人，关键在作风。

党风廉政建设是作风建设的重要内容。加强法院党风廉政建设就要弘扬勤廉的美德。古往今来，有多少的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事久久传颂。君不见，一代清吏包公、于廉、海瑞的故事热映荧屏，久演不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞的事迹震撼人心，影响甚广。是的，无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁清正永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼。

历史的车轮滚滚向前，当我们尽享今天的幸福生活的时候，我们无法忘记，正是在中国共产党的正确领导下，我们翻越了一道又一道坎，战胜了一个又一个困难。现在的我们正朝着一个更加美好的目标不断迈进——全面建设小康社会！美好的明天需要我们共同去描绘，光明的前景需要我们共同去开创。然而，在现实社会中，也出现了一些不和谐的音符：一个个反腐大案浮出水面，一个个贪官纷纷落马，一次又一次地为我们敲响了反腐倡廉的警钟。如今，市场经济浪潮风起云涌，各种利益和诱惑不断交织，人们的思想意识更趋多元化，来自各种渠道的挑战和考验让人目不暇接。正是在这样的时代背景和现实背景下，我们开展了这次演讲比赛。应当说，演讲比赛的举行，犹如这个盛夏里的一场及时雨，让我们在重温那些清正廉洁的楷模的先进事迹、感受心灵的震撼的同时，认真反思自己的一言一行，在勤政廉政的道路上走得更加踏实，更加稳健！

当今社会道德问题层出不穷，各地也出现了许多旨在提高社会道德水平的新举措，其中之一就是为社会各界广泛关注的“道德银行”。他的一般做法是：做好事的人到道德银行开设账户，每年提供一定的志愿时间；需要道德帮助的人到道德银行申请帮助，曾经提供志愿时间的人可优先获得帮助。这一做法也渐为许多大中小学校所效仿。河北涉县为培养学生良好的道德品质，在全县中小学中开展的“美德储蓄”活动即为其中一例。其具体作法是：全县各班都建立“美德储蓄簿”，成立美德存录小组4～6个，每组推荐一名组长，由组长负责将本小组成员在学校、社会、家庭等各方面的美德表现记录下来。存录在簿的美德可由本人自述，也可由其他同学、家长推荐。“美德储蓄”实行积分制。例如：捐款献爱心、见义勇为等记10分；帮父母干活、按时完成作业等记5分；拣到东西上交等记1分。对违反校规校纪等不文明行为，扣除相应分值。储蓄簿每记录一页，需由班主任签字核准。储蓄簿记录满后，将“美德储蓄簿”积分情况报至学校德育处。核实后，由学校德育处统一向学生家长发放喜报。

在笔者看来，这类活动的可取之处在于，学校重视学生道德行为养成的外在强化作用，是对那种认为道德应该纯粹是义务的、不需要任何回报的传统思想的反动；他将学生良好品德的培养落实到具体的行为上，是对我国长期以来重视道德知识传授、忽视道德行为习惯培养的一种有力纠正。但是，他走到了另外一个极端：认为美德的形成是以外界的表扬或回报为前提的。该制度的实施，不但不能起到培养学生良好道德品质的作用，还会导致一些不道德行为的产生。

一“美德储蓄”活动实施的现实困境

（一）“美德储蓄”活动难以评定真正的“道德富翁”

在河北涉县开展的“美德储蓄”活动中，活动的设计者把评定“道德富翁”作为对学生的最高奖励。然而，这种活动难以评出真正的“道德富翁”。首先，好人好事发生具有随时性，评估难度较大。一方面，一些学生可能做好事“做而不报”；另一方面，“报需证明”使得“交易成本”极大，甚至可能出现“做好事前先索要证明”的笑话。而且，有些道德行为根本无法得到证明。例如：当一个学生发现学校水龙头没关时，他是否需要等来目击证人再将其关闭？因为只有这样，他关水龙头的行为才可被认定为道德行为。但是，又怎能证明水龙头不是他为了得到表扬而打开的呢？其次，评估制度存在漏洞。什么样的事情可算作好人好事？“美德储蓄”活动不可能穷尽所有的好事或坏事，这就导致无法给大量的道德行为打分。再次，各种道德行为的评分标准很难确定。道德行为本身没有高下之分，道德行为的评分标准无法正确确定：是学生付出代价的程度，还是社会反响程度，或者是事情结果所带来的利益？这可能导致道德作秀以及小善不为等现象出现。最后，学生参与该活动是自愿的还是被迫的，难以弄清楚。仅是迫于外界的压力，而没有得到行为主体情感上认同的行为，不能被称为道德的行为。

（二）美德储蓄活动激励机制的失灵

长期以来，中国伦理学界的一些专家、学者，包括我自己在内，在论述中国原始社会的道德时，都比较空泛，没有具体的资料，一般都是根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》、恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》、摩尔根的《古代社会》等著作来论述的。这些著作对研究中国原始社会及其道德是十分重要的，具有方法论的指导意义。但是，如果不结合中国原始社会具体的伦理道德资料，那么，这种研究只能停留在一般地、抽象地议论上，不能给人们真正展示出中国原始社会先民们的道德风貌。

那么，在我国有没有记载中国原始社会及其道德的资料呢？最近，我抱着这一问题，翻阅了中华民族的人文始祖之一炎帝神农氏的一些资料。我感到，资料是相当多的，遍布于经、史、子、集各类著作当中，其中最重要的文献有《逸周书》、《国语》、《周易》、《左传》、《管子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《世本》、《新语》、《淮南子》、《史记》、《山海经》、《帝王世纪》等50多本。另外，陕西省宝鸡、岐山、扶风等地发掘出的仰韶文化遗址及龙山文化遗址大都和炎帝的史料有关，把这些资料梳理出来，估计有十多万字。如果我们从伦理道德的角度整理、研究一下这些文献资料，不仅对认识、填补中国原始社会先民们的道德面貌有很重要的意义，而且对丰富炎黄文化的内容，总结、继承、发扬中华民族早期的传统美德，搞好当前两个文明建设，也都有十分重要的意义。

一、炎帝时代是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代

大约从170万年以前起，我们中华民族的祖先就在祖国的广大土地上劳动、生息、繁殖子孙后代。在云南省的元谋、陕西的蓝田、北京市的周口店等地区，都先后发现了我国最早的原始人类的遗骸和遗物。这充分说明我国从很早的远古时代就有人类活动的历史。

在十分漫长的原始社会里，我们的祖先开始只会简单地用石制工具，考古学上叫做“石器时代”，把只会打制加工石器的阶段叫做“旧石器时代”，把掌握了磨制加工石器的阶段叫做“新石器时代”。从“旧石器时代”向“新石器时代”过渡，大约经历了几十万年。就在这个过程中，原始人群开始向氏族社会过渡，首先是母系氏族社会出现和形成。大约在公元前6000年左右，黄河中下游和长江流域的许多氏族部落达到了母系氏族社会的繁荣阶段，无论生产和再生产，都是以妇女为中心进行。再经过3000年左右，母系氏族社会开始向父系氏族社会转变，即从公元前3000年的仰韶文化后期向龙山文化时期转变，炎帝及其后裔就出现在这个时期。

据历史文献记载，炎帝在中国历史上确实是存在的。《国语·晋语》说：“昔少典娶有＠①氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”东汉初年的《说文解字》进一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后长于今扶风县内的记述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家”。随后，不少文献都有关于炎帝活动在姜水一带的记载，即今宝鸡市辖境内。《世本·帝系编》说：“炎帝即神农氏。”东汉宋衷注：“炎帝即神农氏，炎帝身号；神农代号也。”西晋皇甫谧撰的《帝王世纪》说：“有＠①氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以我焉。”郦道元在《水经注·渭水》中说：“歧水又东径姜氏城南为姜水。”他认为，《国语》、《世本》、《帝王世纪》中所说的“炎帝长于姜水”之姜水，正是岐水。《括地志》、《雍录》等书认为姜姓原始氏族活动地区在古邰国，即今扶风揉谷乡一带。上述所有记载都说明，炎帝是出生、活动在今宝鸡、岐山、扶风、武功一带。

为弘扬中华民族传统美德，深化家庭美德活动的开展，根据云妇字（2011）11号通知精神，市西妇联、社区妇代会将以“三创一办”工作为契机，结合社区实际，创新载体，开展不同形式的系列宣传活动，进一步提高家庭美德（尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结）活动的知晓率，使辖区广大妇女、居民积极投入活动中来，制定工作方案如下：

一、高度重视此项工作，在以往工作的基础工上进一步深化家庭美德活动的开展，功坚克难，采取各种宣传形式，努力提高家庭美德活动知晓率，使之达到100%，覆盖全辖区，在广大妇女和家庭中掀起宣传家庭美德的高潮，使家庭美德十二字箴言家喻户晓，深入人心；

二、各社区要利用黑板报、宣传栏，立足家庭，开展有声势，有实效的宣传活动，确保每个社区有以家庭美德二十箴言为内容的一条醒目标语、一块宣传橱窗（或宣传栏、黑板报）同时开辟一块学习园地；

三、各社区将配合“创文”工作，迅速开展家庭美德宣传教育活动，所有宣传标语（牌）、橱窗、宣传栏、黑板报、学习园地等于2011年4月20日前落实到位。市妇联将联合“创文”指挥部于5月10日—15日对各区（市、县）妇联组织开展家庭美德宣传活动宣传落实情况进行检查；

四、请各社区妇代会按要求迅速抓好、抓落实，将开展家庭美德宣传活动的计划、总结、情况报市西街道妇联，同时于每月18日前上报开展活动的简报、图片，活动小结。

知荣辱以正身，塑美德以兴邦

有这样一句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

这句话是人类文明史前进的两个车轮，以人为载体，驼着社会这个大车缓缓地从古荒蛮昧走到现代文明，它们辗出的两条深远的车辙规范着我们的行动的同时，也给我们指明了前进的方向。它们以满腔的热忱支撑着社会的日益发展和前进；却渐渐的发现脚下的路赿来赿泥泞，赿来赿难走了。物欲横流淹没了众人的视线；纸醉金迷，动摇了太多人的意志……

就在我们快要听不到它们转动的声音的时候，胡主席高屋建瓴地提出树立以“八荣八耻”为基本要求的社会主义荣辱观。非常及时地为我们的精神文明建设重新垫下基石，铺出了轨道，指引我们继续前进。

刚接触“八荣八耻”时我们大家还以为又是一些我们跳起来也碰不到的标杆呢！设想到它们竟像感冒一样普通，都是我们耳熟能详的东西，连举手投足都包包含其中。然而正是这不起眼的话这次掀起了惊天骇浪，翻出了在人们意识中逐渐被名利淡化沉积的准则。

天下兴亡，匹夫有责。我们的和谐社会想要达到德治取代人治、法治的境界，就需要我们每一位都能修身养性。曾听人这样说过，如果一个国家的乞丐都有尊严，那么这个国家就一定会富强！像瑞士这样的小国，战争史上的中立国，何以无人敢犯呢？就是因为其国民团结，全民皆兵。我们现在提“八荣八耻”明确坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，在我们的社会里是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。

长期以来，中国伦理学界的一些专家、学者，包括我自己在内，在论述中国原始社会的道德时，都比较空泛，没有具体的资料，一般都是根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》、恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》、摩尔根的《古代社会》等著作来论述的。这些著作对研究中国原始社会及其道德是十分重要的，具有方法论的指导意义。但是，如果不结合中国原始社会具体的伦理道德资料，那么，这种研究只能停留在一般地、抽象地议论上，不能给人们真正展示出中国原始社会先民们的道德风貌。

那么，在我国有没有记载中国原始社会及其道德的资料呢？最近，我抱着这一问题，翻阅了中华民族的人文始祖之一炎帝神农氏的一些资料。我感到，资料是相当多的，遍布于经、史、子、集各类著作当中，其中最重要的文献有《逸周书》、《国语》、《周易》、《左传》、《管子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《世本》、《新语》、《淮南子》、《史记》、《山海经》、《帝王世纪》等50多本。另外，陕西省宝鸡、岐山、扶风等地发掘出的仰韶文化遗址及龙山文化遗址大都和炎帝的史料有关，把这些资料梳理出来，估计有十多万字。如果我们从伦理道德的角度整理、研究一下这些文献资料，不仅对认识、填补中国原始社会先民们的道德面貌有很重要的意义，而且对丰富炎黄文化的内容，总结、继承、发扬中华民族早期的传统美德，搞好当前两个文明建设，也都有十分重要的意义。

一、炎帝时代是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代

大约从170万年以前起，我们中华民族的祖先就在祖国的广大土地上劳动、生息、繁殖子孙后代。在云南省的元谋、陕西的蓝田、北京市的周口店等地区，都先后发现了我国最早的原始人类的遗骸和遗物。这充分说明我国从很早的远古时代就有人类活动的历史。

在十分漫长的原始社会里，我们的祖先开始只会简单地用石制工具，考古学上叫做“石器时代”，把只会打制加工石器的阶段叫做“旧石器时代”，把掌握了磨制加工石器的阶段叫做“新石器时代”。从“旧石器时代”向“新石器时代”过渡，大约经历了几十万年。就在这个过程中，原始人群开始向氏族社会过渡，首先是母系氏族社会出现和形成。大约在公元前6000年左右，黄河中下游和长江流域的许多氏族部落达到了母系氏族社会的繁荣阶段，无论生产和再生产，都是以妇女为中心进行。再经过3000年左右，母系氏族社会开始向父系氏族社会转变，即从公元前3000年的仰韶文化后期向龙山文化时期转变，炎帝及其后裔就出现在这个时期。

据历史文献记载，炎帝在中国历史上确实是存在的。《国语·晋语》说：“昔少典娶有＠①氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”东汉初年的《说文解字》进一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后长于今扶风县内的记述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家”。随后，不少文献都有关于炎帝活动在姜水一带的记载，即今宝鸡市辖境内。《世本·帝系编》说：“炎帝即神农氏。”东汉宋衷注：“炎帝即神农氏，炎帝身号；神农代号也。”西晋皇甫谧撰的《帝王世纪》说：“有＠①氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以我焉。”郦道元在《水经注·渭水》中说：“歧水又东径姜氏城南为姜水。”他认为，《国语》、《世本》、《帝王世纪》中所说的“炎帝长于姜水”之姜水，正是岐水。《括地志》、《雍录》等书认为姜姓原始氏族活动地区在古邰国，即今扶风揉谷乡一带。上述所有记载都说明，炎帝是出生、活动在今宝鸡、岐山、扶风、武功一带。

一、问题的提出

人类与文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的灵魂，是人类文明程度的重要标志。步入新世纪的中国人民，在中国共产党领导下，正努力实践着“三个代表”的重要思想，按照“代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的发展方向、代表中国最广大人民的根本利益”的指导思想，认真贯彻“以德治国”重要治国方略的精神，投身于构建新时期社会主义思想道德体系的伟大建设，努力构筑中华民族的共同理想和精神支柱，为建设有中国特色社会主义事业奠定坚实的思想基础。

同志在“七一”重要讲话中说：“在当代中国发展先进文化就是建设有中国特色社会主义文化，就是建设社会主义精神文明”，“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。”社会意识发展的历史继承性决定，每一时代的社会意识，都和以前的社会意识存在着密切的联系，它的产生和发展都要以前人积累的思想材料为前提，因而一个时代的社会意识，同以往时代的思想意识具有历史继承关系，也就是说，作为一种社会意识形态，文化与道德，是在一定的历史条件下，一定的经济发展影响下形成的，并且受以前历史时代形成的传统道德文化的影响。因此，中国特色社会主义文化的创造和诞生，离不开传统文化的丰厚积淀，必须以华夏5000年文明积淀而成的中华民族传统美德与“五四”以来的革命传统为根基，才能在新的历史条件下焕发出蓬勃的生机。

同志说：“发展社会主义文化的根本任务，是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民”。教育是人类文化发生、发展的生命机制。加强对21世纪建设具有中国特色社会主义伟大事业的生力军---当代中小学生，进行有组织有计划的中华民族传统美德和革命传统教育，使它为中小学生所认识、理解、接受，并转化为自觉遵守的行为规范，中华民族传统美德和革命传统生命链才能得以世代继承、延续、光大，才能使这一精神力量变成物质力量，从而对现阶段我国的社会主义文化发展起到积极的影响作用。对当代中小学生进行中华民族传统美德和革命传统教育的实质就是对中小学生进行民族精神和理想信念的教育，它对于抵御资本主义自由化思潮和西方敌对势力的“分化”政策的影响、防止和消除中小学生的信仰危机，引导他们进一步增强民族自豪感和历史使命感，树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定共产主义和社会主义的崇高理想信念，努力成长为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的一代“四有”新人，具有重要的历史意义和现实意义。

二、中华民族传统美德和革命传统的定义、内容与关系

所谓的中华民族传统美德是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀道德遗产。它是一种特殊的社会意识形态，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它是一个不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。从历史长河流淌的轨迹来看，它不仅包涵5000年古代传统美德，亦包涵“五四”以来的革命传统美德。关于传统美德内容结构，国内外学者都按着自己的理解和体会，各有其说，没有统一的定论和界说，有的学者概括为忠—尽已报国的责任；诚—求真务实的品质；礼—人际文明的规范；廉—清白正气的根基；孝—生生不息的爱心，信—立身兴业的基点；义—人间正道的向导；耻—人之为人的底线。有的学者概括强调整体精神，为社会、为民族、为国家的爱国主义思想；推崇仁爱原则，强调“厚德载物”和人际和谐；提倡人伦价值，强调每个人在人伦关系中的权利和义务；追求精神境界，向往理想人格；重视修养践履，强调道德主体的能动作用等。依据现行中小学德育大纲所提出的德育目标，本着“古为今用”的原则，笔者比较赞同将中华民族传统美德分解、提炼为12个德目。即：孝敬父母、尊师敬业、团结友爱、立志勤学、谦虚礼貌、诚实守信、律己宽人、先人后己、整洁健身、勤劳节俭、爱国爱民、天下为公。