旅游文学范文10篇

中国人是在以儒家精神为主体的传统思想哺育下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世精神是大多数人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是人们的共同心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家入世思想熏陶的中国人的人生哲学。儒家精神是群体的、社会的哲学，是刚性的精神食粮。它宣扬仁义道德，教导人们以修身、齐家、治国、平天下为己任，是治世、救世的理想。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）山水文学开启了华夏万里江山的雄丽画卷，表现了中华民族的思想风貌、精神品格、生活情趣、审美理想，具有鲜明的民族传统精神特征。山水文学植根于儒道佛三家博大精深的思想文化土壤，“儒主山水——人世——人格审美观，充实了山水诗的思想内容，饶多阳刚之美，堪称山水诗之骨；道主山水——道——仙境审美观，激活了山水诗的生命精神，阳刚与阴柔之美兼而有之，允为山水诗之气；佛主山水——涅槃——佛士审美观，美化了山水诗的艺术精神，偏得阴柔之美，可谓山水诗之神。当然儒道佛的影响又是互相参合的，就具体诗人而言，这些影响更是互相渗透又多元统一，交织着个性化的种种参合、变异与创获”。［1］（P25-26）正是儒道佛整合互补的广泛深刻的影响，使中国山水文学的思想崇尚、精神旨趣、格调气韵同中多异，各标风韵，异彩纷呈。旅游文学是旅游过程中主体旅游者对自然景观与人文景观的反映所作的文学描绘，即旅游者以文学形式吟咏、记述旅游生活中的所见、所闻、所感，着重描绘壮美河山、名胜古迹、风土人情、社会风貌等方面的内容。［2］（P32）它的种类甚多，有诗、词、曲、散文、赋、楹联、碑帖铭文、神话传说、历史故事、民族风情等等。旅游文学是人的心灵与客观景物沟通的符号结晶，是客观对象与人的内在情感契合的载体，是再现和传播美的方式，是展示文化精神的心灵符号。旅游文学寄蕴着人类的深邃的美学意蕴。旅游文学以自然山水为主要审美对象。旅游文学在其发生、发展过程中，积淀并升华出博大的传统文化精神。它通过艺术地表现山水美景，反映了人生多方面高层次的精神活动，如赏美遣兴、求新好奇、历险刺激、扩大视野、增加知识、排解忧郁、展示才华、体悟事理等。旅游文学中的人与环境和谐相处、美景与心灵共振、乐生励志、求知悟理、开拓胸襟等意旨，都是宝贵的精神财富。旅游文学的诗意在本质上则是对尺度的把持，是一种对苦难的记忆和见证、对现实的担当和洞察，它直接关注生命存在本身，并且给予极大的人文关怀。儒家对山水的喜好，对自然的欣赏，并未停留在对自然山水的外部形象的审美上，而是从其神态中发掘出合乎社会道德在内的精神特质，获得“德、仁、义、智、勇、正、善”等品德上的启迪。旅游文学充分表现出儒家精神。

一、人格精神

在儒家看来，山可以使草木生长，鸟兽繁衍，给人们带来利益而自己无所求；水滋润万物，所到之处给大地以生机，水有深浅，浅可流行，深不可测，蕴涵着智慧。人们之所以喜欢观山、赏水，就是因为山与水体现着仁者、智者的美好品德。儒家的积极入世思想，从修身开始，中经齐家，终于治国、平天下。这种思想，以个人道德实践为基础，以实行德治为核心，它从小到大，由近及远，与广大人民的生活相贴近，与中国人传统的伦理文化心理相契合，易于为广大人民群众所接受，在社会实践中推广实施。旅游文学深深地注入了儒家思想中积极入世的人生态度，孔子的“知者乐水，仁者乐山”开创了儒家人本主义的“比德说”旅游观。“夫水者，缘理而行，不遗小间。似有智者动而下之，似有礼者蹈深不疑，似有勇者障防而清，似知命者历险志远，卒成不毁，似有德者天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正。此智者所以乐水也。”“夫山者，万民之所以瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟极焉，四方益取予焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山也。”（刘宝楠《论语正义》）。人类的品德来自山水，人对自然天理人伦的道德认同是出于人的本性，自然山水正与人的本性相通。同时山水也带给人以艺术美，所以钱穆说：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。”将山水与不同思想修养、气质特征、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化。凡是人具有的美德，都可以赋予山水，而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。儒家对山水的审美主要侧重于山水的道德象征性。儒家的“君子比德”说是一种君子人格呈现的方式，“所谓比德，是指以自然物（山、水、松、竹等）的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义”。［3］孔子的“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”（《论语•雍也》），“君子比德”观对后世用自然事物的特性来象征主体品质和人格的描述手法有着直接的影响。也就是说，外在世界是和我们的生活世界一样的，是一个伦理化、道德化的世界，即从伦理品格的角度去观照自然万物，把自然物的某些“异质同构”的特质和人的品德、人格勾连起来。道德主体通过“比德”，达成了与自然物的直接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想的构建和人格形象的塑造。“比德”所孕育的审美人生境界，使主体自我意识升华到超然脱俗的诗化境界，给人一种至善至美的感受。如：柳宗元《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。诗人描绘了一个幽静寒冷的艺术意境，呈现了这样一幅图画：在下着大雪的江面上，一叶孤舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。诗人向读者展示的是这样的内容：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲。诗中老人应该钓的是一种孤独，钓的是一种寂寞，钓的是一种孤傲的心境，钓的是一种理想和愿望，钓的是即将来临的整个春天。

此外，从老人孤独的垂钓中，读者看到的是一幅优美的风景画，一种深刻的哲理品味，一次诗人自我的内心的袒露，一种人格的闪光，一个超脱的身影。诗人那种在逆境中的倔强的态度、宁静超脱的心境和孤傲狷介的个性，成为后代志士仁人追求的榜样。把个人刻苦的自我修养与治国、平天下的伟大历史使命相结合，成就一种具有光辉色彩的崇高的儒家伦理人格，这就是自然山水在儒家精神个人修养中的重要意义。荀子说:“夫水，大偏与诸生而无为也，似德；其流也埠下，据拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百切之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”（《荀子•宥坐》）山水具有人的品德，故人类常用自然来比喻人的精神，也常从亲历自然中去感受天地的精神。儒家精神境界论有两个内涵：一个是它的终极至上性，即与天道相联系的“圣”的境界；另一个是它的经世致用性，即与人道相联系的“凡”的现实。道德的内在性，即“内收”，特别把天道、神性与人的德性相贯通，把圣人与凡人相联系，根本上使得君子的政治行为、社会活动、教育师道、道德勇气有了天命、天道等超越理据的支撑，尤其是此超越神性意义的天就在人心人性之中，无疑增强了儒者的担当意识，社会责任意识。如：苏轼《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》：落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。词中描绘了一位奋力搏击风浪的白发老翁的形象。他驾着一叶小舟，在狂风巨浪中搏击，其实是儒家精神的表现，也是东坡自身人格风貌的一种象征，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，于逆境中仍保持浩然之气。词句豪纵酣畅，气势磅礴，出没风涛的白头翁形象，犹如百川汇海，含蓄地点明全篇主旨，给读者以强烈的震撼。全词描写了浩阔雄壮、水天一色的自然风光，又贯注了一种坦荡旷达的浩然之气，展现出词人身处逆境却泰然处之、大气凛然的精神风貌，充分体现了苏词雄奇奔放的精神特色。“比德”是儒家诗性的重要形式，它以自然物隐喻道德人格，化景物为情思而陶冶人格，具有直指人心的影响力和震撼力。“比德说”以山水的自然属性比喻人的道德品质，以社会伦理道德观念去看待自然事物，使自然景观人文化，在发掘自然山水的内在气质之美中寄托人们对崇高理想的追求，可以说中国古代人旅游审美的焦点不是集中于山水本身的自然美，而是集中于山水所附载的人文美。正如柳宗元所说:“夫美，不自美，因人而彰。”山水亦是如此。汉代刘向在《说苑》中也说:“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而下之，其似有礼者。不清以入，鲜活而出，其似善化者。万物得之则生，失之则死，其似有德者。淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知者所以乐水也。”山水的本真性体现了人的品性，人们常常在山水中发掘生命的真谛，以引导人们和谐健康发展。儒家人生不是“静观的人生”，是“行动的人生”，儒家精神是以成就人格精神为主的学说。一方面以创建兼备道德精神（仁、礼）与艺术精神（乐）的“文化中国”为社会理想；一方面又特别重视个体的精神自由，以培育与弘扬个体人格美为人生理想。儒家倡导的“为己之学”、“心性之学”，体验到人人涵有一棵生生不已、休惕恻隐的仁心，强调价值之源内在于一己之心而外通于他人及天地万物，注意到人有价值自觉的潜力与能力，确立了人格的尊严与个性的自由观念，主张“为仁由己，仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”（《论语》），“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子》）。以这种“自本自根”的人生价值论启迪人们自觉地、主动地、创造地成就自我的人格，内在地超越，由有限体证无限，由自然通往自由，达到一种安心立命的境界，这是儒家精神始终以人格美的培育为中心的原由。［4］钱穆说：“中国艺术不仅在心情娱乐上，更要在德性修养上。艺术价值之判定，不在其向外之所获得，而更要在其内心修养之深厚。要之，艺术属于全人生，而为各个人品第高低之准则所在。”儒家生命人格超越的愿望在于通过修身、正心、诚意之自我超越的“内圣”功夫，为自我在此岸世界建构一个安身立命的精神家园。因此，生命的超越终归还是价值的超越。

二、进取精神

作者将山水的游观写成山水作品，其间蕴含知识的认知，人生、事理的感悟，才情的激发，才性的展露。他们通过山水景物的内蕴、状貌、结构、规模、变迁等，经由感知、想象、情感、理解等心理功能作用，获得盛衰、大小、兴废、修短、寿夭、古今、名实、穷通、得失、生死、荣辱等方面的感悟，从而启发人生，实现自我的超越。旅游文学通过对自然的感悟、对自然生机的感应，充分表现出儒家对人生、对社会的积极进取精神。儒家以有所“立”为不朽。所谓“立”，就是对国家对他人有所贡献，是从社会价值的角度来衡量人的价值，强调人的社会义务与责任，强调人对集体、社会的服从，蕴涵着“集体主义”的理念。把人的基本价值看作是“类”（集体）的价值，以对“类”（集体）有所“立”为评价个人价值的标准，这是儒家价值观的最大特点。孔子很注重求不朽，并教人努力有所立以求不朽。当一个人身修、家齐之后，就要积极入世，投身于仕途，辅弼君主，竭忠尽智，披肝沥胆，特别是在国家政治清明的时候，尤应注重人事，兼济天下，为社会建立功业，留传后世。如：苏轼《念奴娇•赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。上阕写景，描绘了万里长江及其壮美的景象。下阕怀古，追忆了功业非凡的英俊豪杰，抒发了热爱祖国山河、羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情。通过对赤壁的雄奇景色的描写，表现了诗人对三国的周瑜谈笑破敌的英雄业绩的向往，抒发了诗人凭吊古迹而引起的自己功业无成而白发已生的感慨。这首词，描写壮丽的景物，追叙英雄的人物，抒发激昂的感情，感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。子贡曰:“‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰‘：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已’。”（《论语•雍也》）从个人人生观的角度说，个人生活的目的应当是邦国和人民的安定、兴盛。做到了这一点，就达到“仁”的境界，甚至成为圣人。作者希望建功立业、报效国家外，还对宇宙、社会、人生进行形而上的探索与思考，这种思考既有哲理上的又有艺术上的，然而把人生、社会、时间、空间的哲理思考与艺术形象紧密结合从而表现作者深邃神秘的宇宙意识与艺术意境。儒家之道在于“修己以安百姓”，在安百姓中，表现出强烈的社会责任感，流露出深深的忧患意识，这种精神风貌连同平治天下之举本身就是一曲雄壮的号角。如：辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！词作借用典故抒发作者空怀满腔热血而壮志成空、碌碌无为的悲愤与苦闷，盘郁顿挫，字字挚情。但这种悲愤并不是绝望，作者那绝不甘沉沦的雄心，那愈挫愈奋的豪气，跃然纸上。词作充分地表现了儒家的刚健、有为、进取、入世的精神，体现出儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。儒家从自然山水的勃勃生机中获取生命的活力，并保持一种昂扬进取的精神状态和奋发有为的志向追求。高山流水，代表着一种自强不息、奋斗不已、坚毅不拔、积极入世的精神。具有儒家精神的作者都有积极入世的人生态度，向往建立功业。旅游文学展现了儒家文化的精髓：积极进取的入世态度，以人为本的道德精神，天下为公的大同构想，和而不同的兼容气度，天人合一的哲学理念，躬行践履的实干作风，格致诚正的精微体验，修齐治平的博大胸怀，克己安人的自律仪范，重义轻利的仁侠风徽。孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。儒家效法天刚健之德、流水日进之象，确立自强不息的人生态度；君子处世，应当效法有源之水，有本而后进，学而优则仕，修身而后齐家、治国、平天下。孟子有“自任以天下之重”，“当今之世舍我其谁也”（《孟子•公孙丑下》）。儒家是把对社会公共事业的关切看作自己的责任和使命的。这种把民族、国家的命运与自身紧密联系在一起，作为一种积极进取的人生态度和肯定的价值取向受到世代人们的赞许，因而发展为历代仁人志士的普遍心态，形成代代相传的士风。

一、跨专业公选课《旅游文学》课程存在的问题

（一）无课程标准

高职院校教务管理部门对公选课的课程标准一般不作要求，娄底职业技术学院也不例外。我院跨专业公选课《旅游文学》无课程标准，如果仿效旅游类专业《旅游文学》的课程标准，就与跨专业学生期待通过公选课完善知识结构，提升人文综合素质等目的不相适应。

（二）无配套教材

高校教务管理部门对全院性的公选课一般不提供教材，教师多数是自己找资料凑合成简单的讲义，有的甚至只拿参考书目录，[1]用这样的蓝本教学，教学内容不是过于松散就是十分单调，真正想学知识的学生，听课以后只会感到失望；有的则是搬用自己所教专业课程的教材或相近的专业课教材加以压缩，进行概说，学生既感觉太专业，也激发不起学习兴趣。

（三）优质教学资源贫乏

一、旅游文学的表现形式

（一）诗词

诗词用优美的辞藻，朗朗上口的节奏，平仄有序的韵律，引人进入一种超凡脱俗的境界，获得理性的升华。如杜牧的《过华清宫》，“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”描写从长安回望骊山，岭上树木成荫，花繁叶茂，其间宫殿楼宇耸立，远望之下宛如成堆的锦绣。突出了华清宫自然与人文景观相互交融的特点。又如辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》，作者登上镇江北固亭，面对大好河山，追慕古代英雄，感叹自己恢复中原的雄心壮志不能实现，从而抒发自己的一腔忧愤。由于这首词，镇江北固亭得以扬名。

（二）赋

赋，构思精巧，笔调细腻传神，描写景观深动细致，从而抒发情感，塑造出的悠远意境感人至深，因而使相关的旅游景点颇受游人关注。如苏轼的《前赤壁赋》，通过泛游赤壁的所见所感，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程。作者借用自然界的江水、明月、清风等景物，来抒发遗世独立的旷达之情。文章描写的黄州赤壁矶亦成为无数骚人墨客向往之地。《阿房宫赋》虽是借古讽时，即借秦始皇荒淫奢侈自取灭亡的史实，讽喻当朝皇帝唐敬宗大修宫室。但宏伟壮丽的阿房宫仍使许多旅游古迹游览爱好者心驰神往。

（三）楹联题刻

被称为“华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞”的陕西，是中华民族发祥地之一，以悠久的历史和深厚的文化著称，兼具“文化大省”和“旅游大省”的美誉。文学是文化的重要表现形式之一，中国不少文学作品都有一定的旅游属性，如陕西当代文学作品中就蕴含丰富的旅游资源，文化、经济与审美价值兼具。在陕西南北狭长的地域内，不同的人文历史和地理环境中，孕育出风格迥异的不同作家群体。陕北作家的创作风格粗犷豪放，关中作家的创作风格深沉厚重，陕南作家的创作风格内敛细腻。来自不同地域的作家以不同的文学气质书写各自的故土家园，展示各具特色的乡土文化，为从空间维度上开发利用陕西文学旅游资源奠定了基础。

一、文学地理学与文学旅游

（一）文学地理学

文学地理学是文化地理学的新兴分支，是用地理学的理论和方法研究文学的组成、风格和特色，探讨不同地域文学表现出的地域特征和差异[1]。我国学者对文学和地理学间关系的关注和研究，大体可以追溯至两千多年前的先秦时期。近代学者梁启超先生最早提出“文学地理”的概念，开创了中国文学研究的一个全新视角。文学地理学研究文学和地理环境间的关系，把地理元素作为影响文学作品风格的主要因素，重点关注地理环境和地域差异对作家及其作品的影响及两者间的相互作用关系，既包括自然地理环境和人文地理环境对作家创作思维和构思方式的影响，又包括作家在作品中对某一地理空间的创造性建构。作家所处的现实空间会对作家产生深远的影响，会使作品呈现一定区域范围内的共性特征；同时作家在作品中建构的虚构地理空间，是作家个人审美倾向和创作目标与现实地理环境有机融合的结果。

（二）文学旅游

文学旅游是文化旅游的重要亚类[2]。文学与旅游渊源深厚，随着文学地理学和旅游美学等交叉学科的兴起与壮大，文学与旅游之间的联系越来越密切。旅游本身就是一种文化活动，而文化的重要表现形式之一就是文学，因此，文学资源成为承载旅游资源内涵的重要载体之一。目前，国内学者对文学旅游资源概念的定义不尽相同，但对文学旅游资源外延的界定基本一致，即文学旅游资源与具有一定知名度的文学作品和作家密切相关，文学旅游资源属于具有旅游开发价值的资源体系，而且体系的核心是作品和作家，其他资源都是在这一核心资源的基础上衍生出来的[3]。因此，可以作为旅游资源进行开发与利用的文学资源包括知名作家、经典作品、人物形象、情节内容以及故事发生的真实或虚构场所，这些因素也成为文学旅游产品的组成部分。

旅游与文学结缘历史悠久，但旅游文学却是改革开放以来伴随我国旅游蓬勃发展而出现的新概念，其内涵和外延随着旅游的发展都在不断拓展。在大旅游语境下，广义的旅游文学指内涵上以审美方式反映与旅游活动有关的内容的文学作品;外延上，不仅包括旅游者记录旅游活动中见闻感受的各种体裁的文学作品，也包括那些并非在旅行过程中创作但以景观为主要描写对象的文学作品及与旅游景点或旅游服务等相关具有实际功用的旅游纪实作品。湖南旅游文学则是以当今湖南行政区域为限在中国旅游文学里框定出的一个特殊研究对象。有人认为，“中国文学有一半是旅游文学”［1］1。此说虽有所夸张，却揭示了旅游文学在中国文学史上的重要地位。大众化、多元化的现代旅游使我国旅游文学的发展速度、规模及社会重视程度都呈现出前所未有的态势。然而，当前旅游文学研究中，与地域结合的阐释明显不够，在地域文学研究中，从旅游角度的考察也普遍欠缺。以湖湘自然风物、风俗民情、历史传统为主要表现内容的湖南旅游文学，既是湖湘文化的传承者也是构建者。从它展示的湖湘自然地理、人文地理环境，及其表层显示的审美风貌和深层贯注的艺术精神，可探寻湖湘人及异域作家在湖湘这一地域文化场中发现美、体验美、营造美的方式，了解湖湘文化在作家审美心理中的积淀，在现代性对地域性的削减遮蔽越来越明显的全球化时代，为文学保持鲜明个性和生命力寻找生长点。湖湘文化作为统一的民族文化的丰富和补充，在不断发展变化的历史进程中，仍稳定地保持着自己的独特性，赋予了湖南旅游文学鲜明的地域文化色彩。

一、意象符码

唐浩明认为，“探索湖湘文化，不能离开两个关键词:一曰楚风，一曰湘学。”［2］楚风即楚地的风土人情，“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”，以屈原之作为代表的楚辞，就是形象地记录楚风的典籍。据古文献记载和现代考古发现，湖南原为古越人和蛮、濮等民族的居住地，春秋战国时，楚人、巴人等楚国境内的民族随着楚国征湘相继进入并逐渐成为湖南境内的主体民族。大约形成于春秋战国中期，吸收了周边地区尤其是中原文化精华，具有鲜明地域特色的楚文化，无疑是湖湘文化的源头。湖湘文化在此基础上，吸收南蛮、百越等南方土著民族文化，并在与中原华夏文化的交流中融合，经过两宋时期以儒释道三教合一的理学派别———湖湘学派融会贯通而完成其自身建构，并随着湖湘学说的传播成为对我国宋以来尤其是近现代影响巨大的地方文化［3］。在此过程中，湖湘文化积淀孕育了一些内涵丰富的文化符号，它们与旅游主体的体验、想象、情思互动相融生成一系列典型意象，活跃在湖南历代旅游文学作品中，彰显着湖湘文化独特的形象特征与传承活力。

1．楚骚屈赋———雅趣忠怀。

屈原流放沅湘是湖湘文化形成过程中的典型事件，其离骚、九歌、天问、九章等楚辞作品是楚文化的重要载体，借助其广泛传播，在历代文人心里埋下了楚文化因子。他沅湘泽畔的行迹与歌吟叩问，更是借自沉汨罗的悲壮决绝完成了与沅湘山川甚至湖湘大地的完全相融，彼此生成互相成就。因此可以说，屈原是奠定湖湘文化底蕴的代表人物，是湖湘文化的基本符码［4］。人们置身这片神奇土地，耳闻目睹的任何物象都可能与屈原发生链接，从而使楚骚屈赋成为旅湘吟咏和书写中不厌其烦的符码，成为湖湘文化在旅游文学中最直观的体现。刘禹锡“长沙地卑湿”的观感及“屈平憔悴颜”的浮想(《谪居悼往二首》);李白“屈平词赋悬日月”(《江上吟》)的钦羡;欧阳玄“欲作庙堂迎送曲，杜红蘅碧尽离骚”(《过洞庭》)愁思恨缕对草木的灌注;李群玉“落日潇湘上，凄凉吟九歌”(《湖中古愁三首》)的悲吟;释惟虚“屈平词赋在，骚韵不消磨”(《湘潭偶兴》)、“诗社酒楼骚雅地，美人香草自风流”(《雨湖词》)，“美人香草”、“骚韵”、“骚雅”楚骚文化的浸淫和流韵千古不废……它们都源自对同一位先贤及其沅湘泽畔的行吟求索、怀石沉沙的悲壮自决的遥感共鸣，从贾谊的《吊屈原赋》开始，无论是异地入湘文人浸身湖湘山水间，还是湖湘本土文人重蹈屈原践履之地，思绪都会自然而然地与屈原、屈赋等相关事象发生遥远对接，或喟叹悲悼其遭遇以比况自身，或赞其志趣高洁忠贞执着，或羡其艺术成就辉耀日月，屈原及其骚赋已成为后世旅湘文学书写湖湘山川难以剥离的对象。

2．斑竹———至爱深情。

摘要：湖南山水秀甲天下，湖南山水文学随之亦很发达。重视湖南山水文学的作用，可有效促进湖南旅游业的深层次发展。湖南山水文学具有鲜明的特点，具有较高的旅游价值，它是湖南旅游文化的精华，它对湖南旅游景观的宣传作用，能提高旅游工作者的文化素养。开发湖南山水文学旅游价值势在必行。

关键词：山水文学；旅游价值；颂山；咏水；文化素养

湖南山水秀甲天下，湖南山水文学随之亦很发达。湖南山水文学的产生和发展，大致经历了四个时期。第一个时期，从2000多年前的战国时的南楚到明代，为古代湘楚文学时期。这一时期的文学代表人物有屈原、阴铿、李群玉、胡曾、周敦颐、王以宁、乐雷发、冯子振、欧阳玄、李东阳等；第二个时期，从清代到中日甲午战争，为湖湘经世文学时期，其文学代表人物有王夫之、龄前魏源、曾国藩、何绍基、郭嵩焘、邓辅纶、王闿运等；第三个时期，从中日甲午战争到辛亥革命前后，为资产阶级文学时期。其文学代表人物有谭嗣同、陈天华、宁调元、易顺鼎等；第四个时期，从“五四”运动前后马克思主义在中国的传播到社会主义建设新时期，为新民主主义文学和社会主义文学时期，其文学代表人物有欧阳予倩、田汉、丁玲、沈从文、张天翼、周扬、周立波、康濯、莫应丰、古华、谭谈、孙健忠等。湖南旅游业的深层次发展要求加强山水文学的研究，重视山水文学的作用，以促进和发展文化旅游项目，增强在国际旅游业中的竞争能力。

一、湖南山水文学的特点

1.湖南山水文学的血液凝聚成浓郁的浪漫风韵。如楚辞中的离骚、天问、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追求对称和工稳，而是更跳跃、更激情、更浪漫。二千多年间，从屈原到欧阳询、怀素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到谭嗣同、王闿运、齐白石，到黄兴、蒋翊武、蔡锷、，这种情怀和精神一以贯之。

2.湖南山水文学在“经世致用”学风哺育下具有广阔的政治视野。“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。湖湘文化“经世致用”的精髓，体现在人才类型上，湖南人才以政治、军事人才为主体。近百年来湖南涌现出大批出类拔萃的政治家和军事家。

【摘要】文章通过对国内相关论文、专著的整理归纳，从旅游文化概念入手，通过对旅游文化基础理论、旅游文化的特征、旅游文化分支学科研究的现状进行评述，并在此基础上揭示近三十年来该领域研究的问题与不足，对今后旅游文化及分支学科的研究提出有效建议。

【关键词】中国；旅游文化；文献综述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活跃的领域之一。国内最早对旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韵在东疆学刊哲学社会科学版上发表的《论旅游文化》。这篇文章以文化为切入点论述旅游文化的自身属性与主体内容[1]。随后郁龙余在1989年于旅游学刊上发表同名论文，主要论述了旅游和文化之间辩证统一的哲学关系并引发旅游学术界对旅游文化的广泛讨论[2]。两年后，张复于在1991年出版了以旅游文化为主体内容的专著《旅游文化》，详细界定了旅游文化的概念，研究范畴，衍生学科以及相关领域的应用，将旅游文化推上了学科的高度，并引发了关于旅游文化学的研究与讨论[3]。

1旅游文化基础理论研究综述

近三十年来众多学者对旅游文化的基础理论有不同角度的理解，其中最具代表性的有：总和论、碰撞论、交际论、收缩论、三体论等[4]。总和论认为：旅游文化的依据是内在的文化价值，通过诸多旅游要素为依托，映射到旅游活动中的特殊文化形态，是人类整体旅游活动中（食、住、行、游、购、娱等）物质与精神文明的总和[5]。而碰撞论认为，旅游介体通过与旅游主体、客体相互碰撞最终生成物质与精神的总和就是旅游文化[5]。大部分学者认为，总和论这个广义的概括是正确的，因为旅游的经济活动是通过文化体验消费而实现的，文化是旅游诸多要素的内核，不难推断旅游就是一种文化活动。碰撞论所述内容描述了旅游文化的内含属性，和总和论相比外延有所缩减，对于文化内容却没有体现。随后，张海荣通过文学与民俗学的角度为旅游文化的概念进行界定提出了交际论。交际论定义了旅游文化为“非定居文化”，通过反面的视角给予研究者更大的研究空间[6]。收缩论是沙向军对前三种观点进行总结所提出的。他认为，引用大概念，是无意义的，旅游文化不能泛泛而论，只有收缩外延，才能更深入更具体的对其进行研究。因此，狭义的旅游文化概念更具有研究价值。最终，他把旅游文化概念缩减为人类精神文化的范畴之内，将其界定为古今人类在旅游活动中所积累的旅游观念、思想、意识等精神文化[4]。在诸多旅游文化基础理论研究中，影响力最大的莫过于三体伦。很多学者的专著与论文都是以“三体论”为框架而构成的。“三体论”最早是由喻学才于2001年《旅游文化》专著中提出[7]，2005年王玉成在撰写《旅游文化概论》的学术专著中引用了“三体论”作为理论框架[8]。所谓“三体论”是通过旅游的主体、客体、介体为研究出发点，认为旅游文化是旅游主体通过介体与客体交互而生的文化现象。综上所述，20世纪80年代初期，旅游文化研究的启蒙阶段产生成果影响深远，以至于后续研究很难在旅游文化广义的大框架中跳出旅游加文化的大范畴。而20世纪90年代至今，除“三体论”对旅游文化的内涵及研究对象有所界定外，其余成果仍在定义中徘徊，鲜有建树。近三十年来对于旅游文化基础理论研究依然举步维艰，甚至无法界定研究对象，更难达成共识，其原因在于众多学者对旅游文化本质的误解。于光远在《旅游文化论》中提出：“不要只看中旅游的经济属性，更要重视旅游的文化属性，旅游不仅是经济活动，更是一项文化活动[9]。”

2旅游文化特征研究综述

在中国文学地图上，甘肃古代文学的地域特色无疑是十分明显与独特的。陇籍作家如东汉赵壹、王符，南北朝皇甫谧、傅玄，唐代“陇西三李”、“二牛”，宋代及以后如李梦阳、胡缵宗等，代表了甘肃古代文学风貌；此外王之涣、岑参等边塞诗人，杜甫、范仲淹、元缜、李商隐等文学家、政治家，他们或是旅居陇上，或是从军而来，或是来陇做官，都留下了相关绝唱，丰富了甘肃古代文学内涵，在文化旅游中具有多元价值和重要地位。

一、甘肃古代文学地域特色

反映独特的地域风貌和山川风物“边庭节物与华异，冬霰秋霜春不歇”（卢思道《从军行》）是西部典型气候的写照。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪……胡裘不暖锦衾薄，将军角弓不得控”(岑参《白雪歌送武判官归京》表现奇寒奇丽的景象；还有“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄阔“，黄沙直上白云间，一片孤城万仞山”(王之涣《凉州词》)的悲壮，“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”(李白《关山月》)的劲拔警策，“走马西来欲到天,辞家见月两回圆。今夜不知何处宿,平沙万里绝人烟”(岑参《碛中作》)的苍凉等。来济《出玉关》、卢照邻《陇头水》、王之涣《塞下曲》、薛逢《凉州词》等对“陇坂”、“沙塞”、“黄沙”、“九曲黄河”等甘肃特有自然风物的描写，准确捕捉到甘肃文化的精髓。㈡体现特有的地域物产甘肃自古是名马的养殖基地，马文化是独特的民族文化景观，如西汉的《郊祀歌·天马》、盛唐诗人张仲素的《天马辞》、晚唐诗人翁绶的《白马》等。还有苜蓿、石竹、鹦鹉、麝香、骆驼等陇物的记载和描写。

如“苜蓿随天马，葡萄逐汉臣”（王维《送刘司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女轻烽燧，胡儿掣骆驼”（杜甫《寓目》）。甘肃是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要产地，王翰的一首《凉州词》,不仅是其生动的记载,而且把边塞战士的豪放旷达之情渲染到无以复加的程度。甘肃各民族有着悠久的酒文化，每个民族都有他们的“酒歌”，并伴有优美的舞蹈，如元缜的《西凉伎》。㈢传达独特的地域人文景象和精神陇人在与大自然感应交流中积聚形成了陇人独特的精神气质和人格魅力，作为诗文则自然流露出独特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、连绵的群山培养了西部人豪放乐观、直爽简约、奔放流动、耿介正直、倔强顽强的品质；陇中陇东黄土高原积淀了陇人笃厚务实、和谐柔顺、韧性顽强的性格；蕴育出陇人热爱家园民族，关注民生疾苦的自觉而强烈的忧患意识。甘肃是古丝绸之路要塞，是东西文化交流碰撞之地和中西经济贸易黄金地带，使陇人胸怀天下、谦虚包容、处世不惊、关怀苍生的品格境界由是而生。

常年的民族战争炼就了英勇刚毅、尚武卫国的精神风尚，隐含的离别、望乡情感表达对和平的向往，令人荡气回肠。如朱庆馀《自萧关望临洮》、岑参《初过陇山途中呈宇文判官》、权德舆《岭上逢久别者又别》等。又如赵壹《刺世嫉邪赋》、胡缵宗《白龙吟》《不寐》、张澍《天心篇》、任其昌《流民叹》等。㈣具有强烈浓郁的民族意识和民族特色甘肃自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化独特性，又相互融合成多元交融的独特文化体系，成为中国古代文学的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓声不断”“、胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落……年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家”的战争惨状；另一方面是“多来中国收妇女，一半生男为汉语”、“洛阳家家学胡乐”(王建《凉州行》)等民族融合的胜景。“刀剑作锄犁，耕田古城下。高秋禾黍多，无地放羊马”(唐·刘驾《田西边》)是西部独特的民族人文景观的典型写照。现存最早汉字记录的少数民族歌谣《匈奴歌》“失我焉支山，令我妇女无颜色，失我祁连山，使我六畜不蕃息”体现出浓郁独特的民族审美文化。诸如“西凉伎”“、胡腾舞”、“狮子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、画角等特殊的西域乐器演奏、急管繁弦的场面等，都是甘肃文学所特有的表现内容。

二、甘肃古代文学的文化旅游发展意义

摘要：教育局的《高职教育人才培养意见》中明确提到，高职院校培养人才的主旨必须在拥护党的基本路线上，培养出德智体美综合素质全方面发展的专业实用性人才，为一线的建设、管理、服务等行业做出贡献。旅游专业的学生不仅要具备专业的技术素质，还要具备良好的人文精神素质、丰富的知识储备和良好的语言表达能力。因此，既要重视学生的基础知识教育，又要重视专业课的教育。《大学语文》课程要融合育人内容，发挥育人功能。

关键词：旅游专业;大学语文;核心素养;策略

一、高校旅游专业学生能力提升与《大学语文》课程融合育人的提出背景

随着现在社会经济与科技的快速发展，市场对于各领域内专业人才的需求逐渐增加。但是由于学习压力大，学生在大学语文课本中所学的大部分是文学常识、主题知识和背诵名言。所以对于课文中更深层次的人文精神享受，学生没有多余的时间去分析、欣赏。因此大多刚进入高职院校的学生，在人文精神的素养方面相对较弱。然而，旅游专业的学生比其他专业的学生对人文知识的要求与标准更高。毕业后，他们大多从事旅游相关工作，主要与人打交道，与各种人群打交道。因此，他们的工作可以概括为“人的工作”。大学语文课程是他们了解人性与社会的一种方式。

二、《大学语文》课程可以增加旅游专业学生培养核心素养的文化基础

1.诗词楹联。大学语文诗词楹联部分的学习对旅游专业学生文化底蕴的提高有着很大的帮助。教材中的作品包括古代、现代、中外和各个时代。学生通过作品了解不同的国家和不同时代的文化特点，这对从事导游的讲解有着很大的帮助。例如，华清池作为一个热点旅游地，许多导游在对华清池进行介绍时就会引用白居易的《长恨歌》中的诗句“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这些诗句不仅描述了华清池的景点特色，还赞美了深受游客喜爱的“李、杨”的爱情故事。还有李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，对去黄鹤楼旅游的游客介绍时也可以用到其中的诗词，使游客不但清楚了解了此地的由来，还会觉得导游的知识量充沛，人文底蕴丰厚，很有内涵。旅游专业的学生在讲解中收获了认可和自信，自然会增强主动学习能力和责任担当，这就是核心素养培养的重要方向。2.人物传记。大学语文课程内容中的人物历史的阅读了解，这对旅游专业的学生来说也是非常有用的。例如，导游在为游客介绍杜甫草堂时，可以给游客介绍杜甫是为逃避“安史之乱”，携家带口由陇右（如今的甘肃省南部）入蜀辗转来到成都。在友人的帮助下，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。之后茅屋落成，称“成都草堂”。他的诗“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”《狂夫》中提到的便是成都草堂。他在这里先后居住了将近四年，因曾被授“检校工部员外郎”之衔，而又被称作杜工部。之后严武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得携家带口告别成都，两年后经三峡流落荆、湘等地。杜甫离开成都后，草堂便倾毁不存。此后草堂经历了屡兴屡废，最后终于在1952年全面整修后，才正式对外开放。这样将杜甫的一系列事迹向游客进行简单的描述之后，游客们肯定会觉得受益匪浅，并且随着当下物质经济的不断满足，游客对旅游的需求不再仅限于简单的走马观花，而是希望得到更高层次精神上的满足，所以就要求从业的导游人员必须具备更加丰富的知识储备。丰富的知识储备不仅用于满足讲解的需要，更是对导游人员自身素质和修养的提高，这对培养学生的核心素养至关重要。3.历史典故。大学语文课程中有着来自不同时代、不同国家的作家所创作的作品，这些作品无一不是从不同的角度分析社会和人性。例如，司马迁所写的《史记》为人们对不同时期的历史人物的经历与个性更为了解并熟悉。鲁迅的《灯下漫笔》把国民真正的劣根性描述得淋漓极致。张洁的《拾麦穗》向人们展现了真正的纯洁友谊。这一系列经典的典故可以加深学生对人性的理解，提高自身的文化素养，拥有良好的思想品德。同时，潜移默化地培养学生与不同层次的人沟通的能力。这是旅游专业培养学生具备核心素养中适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。4.文学常识。互联网如此发达的时代，很多人已经到了提笔忘字的状态，在线阅读电子书，写文章到百度，丧失了基本的中文读写能力。人们经常认为汉语是自身的母语，可以自然地说汉语，所以没有必要发展自身的汉语表达技能，然而这是一个很大的误解。尤其是对于旅游专业领域的学生来说，想成为一名合格的导游必须能说会道，《大学语文》集知识与技能于一身。它教授学生识字、词汇、语法和修辞，以及大量的文学和散文、文学史，并逐渐将这些知识转化为技能，转化为阅读、口头表达和写作能力。因此，旅游专业的学生可以借助《大学语文》作为工具书巩固和实现夯实基础知识、提高语言表达能力的有效途径。课堂上，教师引导学生进行有意义的阅读，可以提高学生阅读能力，通过阅读，学生学习作家如何表达他们的思想，使用词语和句子来更有效地表达他们的思想。至于如何才能把景点形容的栩栩如生，如何才能让游客更为满意，这就需要注重平时的积累，并把作家的表达方式、看待问题的方式、名言名句牢记于心，这样在形容的时候才不会语枯词穷。只有耐心积累学习基础知识与文学常识，才能升高自身的综合能力，才能成为一名优秀的旅游从业者。

摘要:目前对职业学校语文校本教材建设关注度不高，视为“鸡肋”，如何编撰校本教材对于语文教学、专业教学有着重要意义，首先语文校本教材不单纯是规定教材简单延续和补充。也不应该另起炉灶，脱离职业教学的实际。如何做到人文性和工具性的统一并兼顾相关专业特点是笔者思考的问题。旅游管理专业语文校本教材的应定位基础学科和专业学科的桥梁。

关键词:校本教材;旅游;语言

旅游管理专业毕业的学生今后从事导游职业，一名合格的导游必须具备:熟练的景点讲解技能，与人沟通、协调的能力。对于语言知识积累和口头语言的表达有着比其他专业更高的要求。因此建设旅游专业语文校本教材有着重要的价值和意义。在校本教材建设思路上，我从地域文化视角出发，从基本的语言文字入手，把握文本的人文内容，然后再回归语言，让学生在与语言、人文的不断对话中，交流、感悟、体验、品味、积累、运用，从而让校本教材人文性在语文工具(与导游工作结合)价值的实现过程中体现。

1注重地方方言俚语、口语的搜集

导游语言的运用和日常单纯的口语交流又有不同的地方。导游语言“正确、清楚、生动、灵活”、是四大原则。一名旅游专业的学生，经过认真努力的专业学习，从语言表达来说“正确”和“清楚”的目标相对来说比较容易做到。但是要想做到语言的生动和灵活，则冰冻三尺，非一日之寒。特别是讲解有地域特色比较浓厚的景点时，如果能够穿插一些地方的俚语和俗语将起到事半功倍的效果。对于其实好的导游语言应该雅俗共赏，因此校本教材可以有目的的收集一些地方俚语、俗语，并教会学生在讲解过程中运用。而现在学生成长语境，对方言、俚语这一方面接触较少，而传统教材在对地域语言关注不足，校本教材正好可以弥补这一缺憾。这样既更好的传承了地方文化，也对导游语言有了鲜活的补充。

2编纂的文学作品更接地气