旅游价值范文10篇

1、视野狭窄,观念落后

2007年贵州省的产业格局是“二、三、一”型,第一、二、三产业分别占全省生产总值比重为16.8%、42.3%和40.9%。①另据《贵州省国民经济和社会发展报告(1995—2006)》显示,2006年贵州三次产业从业人员比例:73.07%、7.6%、19.33%。由此可见,第一产业的效益明显偏低,对国民经济发展的贡献率小,从业人员比重远远大于产值的比重。第二产业比第三产业高2个百分点,其中,全省37个工业行业中,实现增长的有34个,特别是煤炭开采和洗选业、卷烟制造业,电力等行业对工业增长的带动作用较强。第三产业的效益明显,特别是旅游业在2007年实现旅游总收入512亿元。

从上述数字分析,贵州更多的将第二产业中的原煤、卷烟、发电量、水泥、矿石等主要工业产品作为经济支柱产业,其中矿产品的开发给生态环境带来的是毁灭性的破坏,如地质塌陷、一座座植被遭到毁灭性破坏的秃山、水资源及空气污染严重。而矿产品又是以初级产品的形式进行交易,附加值太低,导致企业利润过低,创新动力不足,企业只能徘徊在求生存的阶段。而第一产业的运作方式还是以传统农业方式为主,对贵州经济发展的贡献率过低,但又承载着贵州2/3的人口,这将很难提高贵州人均GDP。

二、视野狭窄,观念落后

首先,从发展旅游业的投入—产出关系的变动来看,在经济落后地区发展旅游业,第一阶段属于富民不富政。在此阶段,由于地方政府直接从旅游业获取的收入、利益比较少,导致对旅游景区的规划、建设科学管理功能缺失。其结果是一个个的“童话世界”、“世外桃园”、“人间仙境”变成了没有文化内涵的人工雕琢的庸俗景点,杂乱不堪的农贸集市,生态破坏严重。

其次,地方政府对科学管理旅游景区视野太窄,对旅游的发展更多的是认为就是农民“离土不离乡”地就业转移,拓宽增收门路的一条路子;对旅游专业人才的培养、引进不重视,认为旅游就是卖门票,做小吃。没有意识到科学管理旅游景区是一个涉及很多职能部门及行业的一个系统工程,导致景区的市场定位不清晰,规划、建设、服务没有特色,每条旅游线路在整体设计上局部与主题没有关系,沿途的广告与时代的脉搏不能紧密切入,线路与线路之间相关的服务、品牌宣传没有明显的区隔,除了大自然赋予的雨热同季外,到了冬季就几乎没有旅游特色宣传的主题。

1从时间线条来说,遗产旅游呈现出历史价值、现实价值与未来价值的线形关系

就遗产本身来说,世界自然与文化遗产背后都具备了一段很长时间的历史。自然遗产动不动就是几十亿年。文化遗产像北京周口店有50万年的历史,故宫将近600年,中国最年轻的颐和园也有250年。这些遗产不仅有它的历史功能,还有它的现实功能。例如故宫,它的历史功能是皇宫,是皇帝坐朝与居住的地方,而它的现实功能是博物馆。随着时间的推移,它的未来功能也会显现,未来价值有可能上升也有可能下降。

1.1历史价值：记忆

遗产特别是非物质文化遗产是在特定的历史条件下产生的,是从某一地区、某一民族深厚的传统文化、悠久的发展过程中,历经岁月沧桑保存、流传下来。例如,有相当一部分民间文学就是远古时代的神话传说,它们承载着丰富的历史,反映着历史文化传统和文化变迁,是现代和传统之间流动的见证,我们可以从中了解不同历史时期的生产发展水平、社会组织结构、生活风貌、道德习俗和思想禁忌。非物质文化遗产蓄积了不同历史时代的精粹,保留了最浓缩的民族和地域特色,承载了过去,孕育着未来。人们可以通过有形的文化遗产和无形的文化遗产同遥远的祖先沟通,看到他们的身影,了解他们的生活状态,了解他们的思想,感受他们的情感和智慧,辨认出他们一步一步走过来的脚印。因此,遗产具有极高的历史价值。

1.2现实价值：造福人类

地球缔造了一处又一处自然造化的奇观,也孕育了一个又一个饱含着人类智慧的奇迹。奇观,令人敬畏；奇迹,让人崇拜。交通的发达,可以让我们到世界任何一个角落去瞻仰历史的灿烂；传播的便利,可以让我们在任何一个空间去欣赏不同区域文明的辉煌。具有世界性、杰出性、独特性和多样性的自然和文化遗产,是全人类的共同财富。

1动漫产业园旅游产品交易系统多维价值的理论

1.1动漫产业园区的价值链。在动漫和旅游业相结合发展的初期，主要是将旅游和动漫两大产业中可以融合的部分进行划分和解构，从而让两大产业实现部分价值的融合和衔接。在融合之后，体现出来的价值就兼具了两种产业资源优势。产业能够结合自身实际，优化和创新动漫产业和旅游活动，在这一过程中架构了新的产业价值链。产业价值链的形成，能够为园区创造巨大的价值。一般情况下，新价值链消费的过程，也是新价值实现的过程。1.2动漫产业园区交易系统多维价值的耦合关系。一般文化价值是动漫产业园区交易系统多维价值的源头，如果动漫产业园区创造出的文化能够对消费者形成吸引力，那么这些顾客就会围绕动漫产品体现出来的文化价值进行体验和感悟。当游客在感受动漫文化园区的文化价值时，也能够充分地体现游客对园区价值的认可。从企业和动漫产品的关系来看，园区动漫产品的文化价值是由企业将旅游收入作为一部分的资金来创作和打造的，而园区企业的经济价值是动漫企业和旅游业相结合而产生附加价值的部分。在动漫园区中，如果多维价值中有一种价值出现消失的现象，那么其他的价值也不能继续存在，因此可以看出，它们之间是相互联系和相互依存的。

2动漫产业园区多维价值的形成

2.1旅游价值。当今社会，由于人们的生活水平不断提高，人们开始追求更新奇的事物，因此在旅游过程中体验新奇的文化产品已经成为多数人的追求。动漫产业园区通过开发本园的创意品，从而让人们能够体验到高科技，让人们得到更好的精神追求。动漫产业园区可以为人们提供娱乐，在娱乐过程中随处彰显动漫文化。在园区精心的打造下，园区和旅游业相结合，让游客沉浸在动漫所呈现出来的形象中，亲身接触梦中的物体，从而暂时远离真实的世界，给人们留下一种震撼的印象。2.2经济价值。动漫产业和旅游活动相结合，提供了一些具有鲜明特色和极具创意的动漫产品，增加了动漫产业的附加价值。在旅游活动的过程中，通过在旅游过程中体现动漫产业链的文化价值，能够使动漫产业更快地发展和转化。在既定的设施基础上，通过旅游延伸动漫的文化价值，从而提高了经济利润，也极大地推动了动漫产品的发展。上文已经说到，动漫企业在创作产品的过程中，花费的成本较高，并且持续的时间较长，还不能准确估计未来产生的收益。而将旅游和动漫产业相结合，可以最大限度地带来更大的收益，从而促进资金的快速周转，为动漫产品的生产和创新提供更多的时间。2.3文化价值。动漫产业最重要的就是知识产权，而动漫产业的知识产权几乎贯穿了整个动漫产业链，商家和顾客最看重的就是动漫产业中所折射出来的文化。动漫文化要想不断地获得发展，就需要研发人员坚持创新精神，不断投入大量的资金。在这一背景下，我们发现，将旅游业和动漫产业相结合正好可以解决资金不足的问题。此外，动漫产业的产品研发需要相关人员关注市场的发展变化，通过调研人们喜闻乐见的形式，进一步加强创作，促进动漫文化的发展和创新。在体验动漫产业园区的过程中，游客不仅能感受到动漫产业体现的文化，还能通过自身的体验，达到与园区的融合。动漫园区通过运用一系列的手段、渠道和平台，让游客可以在体验中更好地解读文化、挖掘文化，从而促进文化的发展和创新。

3动漫产业园区多维价值的变化

3.1动漫产业园多维价值的变化关系。动漫产品的文化价值越高，动漫园区就越能正常运作。动漫产品的文化价值由动漫作品的数量和质量决定，它能够对游客产生直接的拉动作用。园区旅游的价值主要体现在它是否能够为游客提供专业化的服务，是否拥有充足的空间和设备。动漫园区吸引的游客数量越多，就越能带来更高的经济价值，同时也能为市场带来更高的知名度，快速地提升和发展园区的旅游价值。在企业经营的过程中，只有企业获得的经济价值越高，企业才有可能将更多的资金投入旅游活动中。一般情况下，只有园区的收入远远大于总运营成本时，才会在园区投入更多的资金，从而大大提升园区的旅游价值。3.2景点化过程与多维价值耦合关系的变化。景点化过程指的是动漫产业园区在演变过程中通过功能、空间以及相关的管理改变从而向景点的方向转化。在旅游业和动漫产业园区相融合的前期，只有少量的一些动漫爱好者进园进行参观，这就使得原先生产动漫的地方成为人们旅游的空间。但是在这一时期，旅游和观赏动漫这两种模式交叉在了一起，导致游客在体验过程中表现空间有限，且内容和模式较为单一。在这种情况下，就需要实现景点和动漫产业园区的一体化打造。在不断发展的过程中，旅游空间逐步被赋予了动漫的文化内涵，还有一些专门的设备、人员来服务游客，让游客尽可能地体验动漫园区的旅游文化和价值。

随着经济的发展和时代的进步，古建筑的实用功能逐渐淡化，而它的鉴赏功能和科学价值逐渐受到人们的重视。古建筑是古代先辈智慧和汗水的结晶，它的结构、造型、装饰是当时的科学技术、艺术风格和风俗习惯的体现［1］，是传统文化的载体，我们对古建筑的保护不应该局限于技术的保护和修复，而应该在保护的过程中，使其所蕴涵和承载的文化得以传承和发扬光大。旅游开发正是在旅游者和古建筑之间搭起了一座桥梁，可以使更多的人了解和认识古建筑，从而也使更多的人加入到古建筑保护的行列中来。大庙飞来殿位于峨眉山市城北2km的飞来岗上，始建年代无考，北宋淳化四年(公元993年)重修，取名天齐王行庙;元大德二年(公元1298年)再建，取名东岳庙;清初俗称“大庙”;1983年维修以后，于1988年公布为全国重点文物保护单位时取名“大庙飞来殿”。大庙飞来殿古建筑群作为社会的缩影和时代的见证，可以说是一部历史的史书，是记载建筑科学发展的史书，也是宋元明清以来宗教发展的见证。但是目前大庙飞来殿尚未进行系统的旅游开发，旅游产品单一，平时游客稀少，庙会时节又人流量过大，不利于对古建筑的保护。因此本文对大庙飞来殿的旅游开发价值和开发前景进行了探讨，希望能够给旅游者、旅游开发者以借鉴。

1峨眉山大庙飞来殿的旅游价值

1)古建筑博物馆。大庙飞来殿建筑群占地总面积19432．18m2，木构建筑群2119．6m2，由山门、观音殿、九蟒殿、香殿、飞来殿、灵宵殿等组成，由低到高，依山而建。集中了宋、元、明、清时期的建筑物，体现了各时期的建筑技术和艺术特色，被称为是“古建筑博物馆”［2］。它对于建筑学家来说具有很高的科学研究价值，对于普通游客来讲也具有非同寻常的艺术欣赏价值。a．飞来殿蟠龙柱。飞来殿明间左右两柱上塑金身泥胎蟠龙各一条，凡是见到该龙柱的人无不为其造型和神态所惊叹。龙柱上的龙有飞舞离柱而去之态，为宋元风格［3］，其造型奇特，工艺精湛。金龙的身上各站立着身体微微向前倾的金童和玉女，金童双手合十念阿弥陀佛，玉女手握药勺施药拯救天下众生。b．屋脊装饰。中国古建筑屋脊通常会有装饰。鸱吻是屋顶正脊两端的构件，既起到固定作用，也具有装饰和象征意义。大庙飞来殿各建筑建于不同年代，鸱吻造型也各不相同。山门为鱼形，鱼头鱼身;九蟒殿为鱼身龙首形;香殿、飞来殿为龙形，形态张牙舞爪，香殿鸱吻背部有剑把和背兽，身上有鱼鳞纹，飞来殿鸱吻有背兽无剑把，身上有波浪纹;灵宵殿鸱吻为龙形，线条简练。山门正脊中央佛手和寿字，寓意幸福和健康长寿，是历来人们对生活的期盼和追求的目标。香殿和飞来殿戗脊有仙人引兽装饰，香殿仙人引兽有三个兽相:龙、凤、狮子;飞来殿仙人引兽装饰有五个兽相:龙、凤、狮子、天马、海马。香殿和飞来殿仙人引兽造型和神态各不相同，飞来殿造型手法细腻，形态逼真;香殿造型更具有民间色彩，惹人喜爱。无论造型如何，它们都具有相同的象征意义，其中仙人骑凤，表示腾空飞翔，吉祥如意;兽像是驱逐魔邪、逢凶化吉、防灾灭火的象征物。除以上两点以外，大庙飞来殿的斗拱、木构架、细部装饰等都具有很高的观赏价值，同时也是研究我国古代建筑的珍贵资料。

2)佛道共存。杂神群祀在历史上是少有的，在峨眉山的各大庙宇也是独有，但在大庙却一直保持着佛道和睦共处。大庙飞来殿建筑群中飞来殿原是道教场所，供奉东岳大帝，即泰山神;明万历三年(公元1575年)峨眉山天台和尚借居此处，始供佛像，取名飞来寺;从此这里佛道共处，杂神群祀。目前观音殿供奉观音菩萨属于佛教，灵宵殿供奉玉皇大帝属于道教，仍然保持了佛道共处。大庙的九蟒殿、香殿、飞来殿内佛像已毁成为空庙，香殿两边有“非道却传千年香火，无神无像且看万人来朝”的楹联，既是目前大庙现状的一种体现，也道出了道家大道无为的思想。观音殿对联“妙哉异哉奇哉漫道天外飞来，神矣仙矣佛矣皆由人心所造”，则道出了为什么佛道能长期共处的原因，无论是佛是道都寄托了人们五谷丰登、国泰民安的期盼。

3)风水宝地。古建筑选址一定要对建筑地点的气候、地质、地貌、生态和景观各环境因素进行综合查看和评判，选择“阴阳之交”“藏风聚气”的风水宝地。《淮南子•天文训》说:“太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡为天，重浊者凝滞而为地。”意思是说天地由太始元气生成，轻的气上升为天，重的气下降成为地，这轻的气和重的气就是阴阳二气。《管子•枢言》认为气对于人是非常重要的，有气则生，无气则死，由此类推世间万物都是气的生化结果，因而聚气成为风水学重要的组成部分。清•范宜宾“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”［4］。所以风水学家概括出背山面水，左右围护的“风水宝地”环境模式。大庙飞来殿的文物建筑价值不只是飞来殿本身，还有整个建筑的选址环境是一处藏风聚气的风水宝地。该殿坐西朝东，背倚峨眉仙山群峰，左右有赖子河、初石河环抱，东面旷野平川，长年东风与西流相撞，造成阴阳互补的气脉环流，仿若太极。据当地人介绍:在雨后初晴的清晨，太阳升起之时，曾看到东方太阳照射下的暖气流，与山间溪流中产生的冷气流相撞，在飞来殿上方形成太极图案，由此现象也看得出飞来殿确实是一处“阴阳之交”“藏风聚气”的风水宝地。

4)美丽的传说。据元泰定四年(公元1327年)碑文记载:“庙之经始，莫能究，淳化、崇年断碣略云，庙址神所自择，当一夕有风雷之变，迟明小殿巍然，自是民无蒺藜，年谷丰登。”意思说庙址是神所选择，殿为飞来之物，所以叫飞来殿。该传说在民间也广为流传，明崇祯八年，嘉州太守郭卫宸为大殿题写匾额“飞来殿”，悬挂于大殿门上，增加了大殿的文化气息，大殿也更加受到人们的关注。

2006年无锡中国工业遗产保护论坛召开后,国家文物局印发了《关于加强工业遗产保护工作的通知》,强化了各级政府对工业遗产的重视,拉开了我国工业遗产保护利用的序幕。

一、工业遗产的界定

目前世界上对于工业遗产的界定比较权威是的2003年的《下塔吉尔宪章》,它反映了国际社会对工业遗产基本概念的界定,宪章中指出:“工业遗产是具有历史价值、技术价值、社会意义、建筑或科研价值的工业文化遗存。包括建筑物和机械、车间、磨坊、工厂、矿山以及相关的加工提炼场地、仓库和店铺、生产、传输和使用能源的场所、交通基础设施,除此之外,还有与工业生产相关的其它社会活动场所,如住房供给、宗教崇拜或者教育。”2006年4月18日,中国工业遗产保护论坛通过了《无锡建议注重经济高速发展时期的工业遗产保护》,对工业遗产也采用了类似的定义。

二、工业遗产的旅游价值

工业遗产的旅游价值是多范畴的。《中华人民共和国文物保护法》第二条中明确提出:“具有历史、艺术、科学价值的文物,受国家保护。”与一般文物建筑不同的是,工业遗产除了它的历史、艺术价值之外,还存在着其自身可改造再利用的经济价值,以及与工业发展紧密联系的文化价值。另外,科学范畴在工业建筑中主要表现为技术价值。

1.工业遗产的历史价值。每一项工业遗产,都记录着特定的历史活动信息,忽视或者丢弃这一宝贵遗产,就抹去了城市一部分最重要的记忆,使城市出现一段历史的空白。

一、旅游文化的教育价值

现代旅游业对于提高全民族的文化教育发展有着积极的作用，在拓宽旅游者视野、解放思想等方面更有着深层次的意义，无论在提高全民族文化教育与个体生存价值方面都是如此。旅游的发展有利于思想进一步开化，为促进经济发展用旅游搭台经济唱戏，为促进某些欠发达地区发展，鼓励人们到沿江沿海较发达地区拓宽视界、增长见识，政府鼓励旅游，居民参与旅游的意识也逐渐增强。商品经济观念与文化消费观念，被旅游春风吹到欠发达地区居民的心中。在落后思想方面难以冲破的禁锢意识，通过旅游的渠道被冲破了。出境旅游热带来的观念变革与文化精神觉醒的潜在功能是难以估量的。大量境外游客的到来，大批海外侨胞、港澳台同胞回大陆旅游、带来了海外文化中的新鲜血液。

旅游是弘扬民族文化教育，建设富有民族特色的精神文明的有效途径。旅游景观中积淀着丰富的民族多元文化。各类古建筑的结构形式、建造工艺、图案雕饰等，都折射出具有民族特色的文化内涵。作为旅游资源的风土人情，有关景物的诗词歌赋与神话传说等旅游文学，承载着华夏民族的性格、心理、精神、伦理道德。观赏这些旅游对象，自然会接受民族文化的熏陶，培养民族精神、爱国情感。这些都是建设现代精神文明的深厚土壤。

二、旅游文化的美学价值

旅游文化的作用是多方面的，其中文明程度较高的当之无愧是审美享受。它以旅游风景、风情为中心，广泛包括绮丽的湖光山色、花鸟虫鱼、云蒸雾绕等自然风光，亭台楼榭、寺塔庵观、现代建筑等人文景观，雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术，民俗风情、集市、建设等社会风貌……从而多方面获得美感。旅游还在吃、住、行、游、娱、购诸方面获得生活乐趣，实在是综合性的审美享受。

这种旅游者审美心理，是文化设计者真正需要着力透视的对象。旅游者作为审美主体在对美的认识中，通常伴随着复杂微妙的心理活动，涉及到其中主要的四种心理因素为：感知、想象、理解和情感。所谓感知，“泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉和与之俱来的知觉综合活动”。在旅游审美活动中，感知因素起一种先导作用，只有激发审美主体感知，才能进一步在自由和谐的推移中引发更高层次的想象和情感，将审美体验推向深入。想象：“想象大概是审美中的关键，正是它使感知超出自身；正是它使理解不断走向概念；正是它使情感构造另一个多样化的幻想世界。”在创造性想象中整合成的各种意象，使审美主体理想的自由本质得到充分发挥。理解：审美的理解力是指“在审美活动中，审美主体以感性的形式对客体意蕴的、直接的、整体的把握和领会”。理解作为一种思维活动，在审美欣赏中起到重要的作用。由于审美主体对客体理解程度或深或浅，会形成不同水平的审美体验。对社会美的欣赏惟有基于这种内在的深刻理解，方能真正把握其间内外交融的美。情感：情感是主体在审美活动中与客体之间的某种关系的反映，表现为对客体一定的主观情绪反应。审美情感是个异常活跃的心理因素，贯穿于整个审美体验之中。四种审美心理因素，在审美实践中彼此诱发、相互渗透，并以某种结构方式协调、均衡和作用，构成完整和谐的美感心理流程。由此，审美主体才能从形式到内容，从内部实质到深层意蕴来把握审美客体。

1宗教文化与旅游业的关系

1.1宗教与文化相互促进

宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。

旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。

1.2旅游对宗教的负面影响

在我国发展旅游业的初期,人们往往只看到旅游业带来的经济效益,而没有进行综合效益的评估,随着大众旅游的进一步盛行,人们逐渐发现,旅游业的过度发展正严重破坏着旅游业赖以生存的环境,宗教旅游也是如此。我们看到：宗教旅游为地区带来了可观的经济利益,促进了宗教文化交流,也对宗教文化遗迹的保护起到了一定的作用。但随着游客的增多,带来对景区的一些人为破坏和环境污染；游人到处乱写乱画,文化古迹遭游客践踏破坏；有的地方没有合理的规划,无序的建设宾馆和商铺,严重影响了宗教庄严的氛围；更严重的是生态环境的破坏的问题,宗教景观都在名山胜水之间,环境清幽,而现在宗教旅游景区游客可以说是人满为患,文物古迹、建筑和花草树木人为破坏严重,生态环境正经受着严重的威胁。保持景区的可持续发展,防止和消除这些不利的东西,是我们必须重视和解决的问题。

(1)[摘要]网络营销时代的到来为旅游企业客户关系管理提供了便利条件。运用客户关系管理可以改变我国旅行社小、散、弱的特点,能真正把旅游市场进行有层次的细分,具有全员营销的功能。

[关键词]客户关系管理;旅游网络营销;价值分析

在以数码知识和网络技术为基础,以创新为核心,以全球化和信息化为特征的新经济条件下,旅游企业的经营进一步打破了地域限制,竞争日趋激烈,预计到2008年,网络营销将代替传统的营销。网络营销时代的到来将改变旅游企业的客户关系管理,注重搞好网络营销时代的旅游企业客户关系管理,对旅游营销有着极为重要的作用。

一、什么是网络营销时代的旅游企业客户关系管理

随着旅游业市场竞争日益激烈。各企业出台的营销策略也多种多样,从20世纪60年代的4Ps到90年代的4Cs,每个富有创意的营销理念的提出及被运用,都为企业带来丰厚的回报。随着新经济时代的到来,网络营销将代替传统营销,旅游业应在这时抓住机遇,促使我国旅游业的发展上一个新的台阶。

网络营销是信息技术用于传统营销的结果,是通过对信息技术的广泛应用达到:(1)通过更为有效的市场细分、目标定位、差异化、渠道等策略方式,转化营销理念,为顾客创造更大价值;(2)对分销、渠道、产品的定价、服务、产品理念进行更为有效的规划和实施;(3)创造满足个人及组织客户需求的交易。网络营销不同于电子商务,电子商务是电子业务中侧重交易的一个子集,在网络营销过程中需要借助于电子商务的服务。网络营销亦有别于电子业务,电子业务是指公司通过数字化使其业务活动不断优化,包括挖掘和维持合适的客户群和合作伙伴,并贯穿于业务流程之中,如产品的购买和销售;此外,电子业务还包括数字通信、电子商务以及许多业务单位用到的在线调查等。

旅游观光具有多种功能，如经济功能、社会功能、文化功能、审美功能等，但其中最基本的功能还是审美的功能。在旅游过程中导游服务是整个服务工作的灵魂，导游员要向旅游者传递审美信息，协调旅游者的审美行为，并且导游本身也是旅游者的直接审美对象。与其他旅游产品所不同的是：他们具有能动性，可以通过形式美（仪表、仪容）与内容美（精神、道德、情操）的协调统一来传达和引导游客的审美情趣。因此根据旅游审美的要求，强化导游员的审美文化素养，对于提高旅游服务质量，发展旅游业尤为重要。

一、解读旅游审美文化的内涵

美学家叶朗认为：旅游的本质就是一种审美活动。离开了审美，就谈不上什么旅游。人们在游历祖国的名山大川，名胜古迹之时；在欣赏丰富多彩的文物，南秀北雄的石窟之际，都可使心旷神怡，情志愉悦。可见通过旅游综合性的审美实践，可以提高旅游者的审美能力和生活质量。之所以说旅游活动是一项综合性的审美实践活动，在于构成旅游过程的“食、住、行、娱、游、购”这六要素，不仅涉及各种不同的生活和文化领域，而且充满了丰富多彩的审美鉴赏活动。比如：领略大自然的神奇，观赏古文物的神韵，窥探风俗人情的神秘，无不是集自然美、艺术美、生活美、社会美之大成，涉及阴柔、阳刚、壮美、崇高等一切审美形态，可以满足人们从生理到精神等不同层次的审美需求，对调节人类的情感状态、提高其生存质量和实现全社会审美化诸方面，具有意想不到的特殊价值与推动作用。旅游的功能，是一种特殊的审美教育。人们出去旅游在“游山玩水”的动机背景之后，实质是一种寻觅美、欣赏美的过程，旅游除了能够直接满足人们的生理需求、尊重需求和认知需求外，其本质属性是人类一种高层次的精神活动。人们在游览、观赏过程中通过对客观对象美的体验、认识和理解，得到愉悦，得到美感，在愉悦和美感中受到教育，得到启迪和鼓舞。例如，喜欢山水观光的旅游者，在游览时看到黄山瑰丽迷人的景色时，心情会异常兴奋，产生一种强烈的美感。审美欲望得到了满足，从而焕发出对大自然的热爱之情，也受到了审美教育。这种美感给人的教育是非常深刻、难以忘怀的。所以说旅游不仅是传达人类既有的审美体验，而且要创造出新的审美体验。旅游的本质是一种审美活动，其审美文化的体现也是多样化的。旅游审美文化的功能也很丰富，它也是多方面多层次的。它可以使人转换环境，调剂生活，开阔视野，丰富生活经验，强健体魄，欣赏美景，拓宽胸襟，增加生活乐趣，感悟宇宙、自然和人类生生不息的规律，吸纳生命自强不息的力量，从而达到天人合一、和谐自由、物我两忘的精神境界。在旅游活动丰富的内容形式中，都贯穿着人类的文化观念，因此，它们也构成了旅游活动的文化内涵。在旅游丰富多样的活动中，人们实现了求真、求善、求美的过程。旅游中有审美要求和审美内涵，这本身就是旅游的文化意蕴，它标志着人类旅游活动的文化特点。旅游活动的内容包罗万象，其中有游山玩水，欣赏民俗风情，了解地理、历史、文化、物产，研究人文景观、建筑特点等等。不同的旅游者有着各种各样的审美要求和文化思想，因此，他们在休闲和旅游活动中得到的审美文化内涵也是不同的。充分认识到这一点有助于旅游从业者开发出具有旅游审美文化特色的旅游产品，也有助于导游员提供符合旅游者审美需求的服务，例如让旅游者观赏有民族特色、地方特色的表演，自已还可以参与民俗活动、民族联欢等游乐活动，将审美欣赏与自我娱乐结合起来，可以让旅游者得到更多、更强烈的审美文化的快乐。

二、中西方旅游审美文化的差异

由于中西方地理、气候、环境和生存的方式不同，产生了两种对自然的不同态度以及由此产生的一系列不同的哲学、宗教、审美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者对同一景观的审美感受是大不相同的。中西方旅游审美文化差异很大，主要体现在以下方面：

1、中国文化比较关注自然景观所承载的人文美；而西方文化则更关注山水景观本身所具备的自然美。中国文化从本质上来讲是一种伦理文化，道德是中国古代长期赖以生存和发展的基础，在中国长达两千年的封建社会里，中国人把道德的价值放在其他价值之上。“五伦之要，百行之原”是中国相传千年的要义，“天地君亲师”是中国人普遍敬奉的牌位。因此在欣赏山水时，也要在一切山川景物中都发现可贵的“德”，将人类的美好品德赋予特定的自然对象，从而在物我交融中培养人的道德情操、启迪人道德的完善。中国古代有一种“比德说”，其核心理念就是认为山水具有人一样的美德。孔子在回答弟子子贡提出的“君子见水必观焉，何也?”的问题时说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；”。孔子还说过：“知者乐水，仁者乐山。”他认为有智慧的人喜欢欣赏水流，是因为水的潺潺流动就象智者思虑的流畅一样；胸怀宽广的人喜欢观赏大山，是因为大山使草木生长，鸟兽繁衍，给人们带来利益而自己无所求，胸怀象仁者一样。长期的比德意识，使中国大量的自然景观与人发生了密切的关系，被赋予了浓重的文化色彩。而西方没有这些影响，又加上文艺复兴运动及蓬勃而起的工业革命使自然界作为独立的审美客体出现。从整个古代社会和文化现象来看，西方都是以个人为起点，向外开拓，不断地自我追求、自我扩展，同时也自我革新，西方强调个体的作用这就直接影响着西方人的社会生活和日常民俗习惯，同时也形成他们对事物的看法以及对旅游产品的审美观。

渝东南地处四川I盆地东南部大娄山和武陵山两大山系交汇的盆缘山地，渝鄂湘黔四省结合部。包括黔江、石柱、彭水、酉阳和秀山六个区县。聚居着土家、苗、回、蒙古等14个少数民族，是我国土家族和苗族为主的少数民族聚居区。渝东南地区早在5000多年前就孕育出了灿烂的文明，奇秀的山水间铸就了独特的渝东南民俗文化。土家与苗家文化相互交织，与武陵山系文化共同并容于武陵山风光当中，文化特征与汉族地区迥然不同。渝东南文化鲜明的地域|性、民族性、异域性是渝东南民族文化资源的突出特色。旅游者通过对异质文化的观察到参与，达到审美享受。本文试分析和阐释了渝东南土家文化所展现的民族建筑美、民俗风情美、历史文化美、饮食特色美等基本美学形态方面对渝东南民俗文化的旅游美学价值。

一、自然景观美

渝东南地域辽阔，喀斯特地貌分布广泛，地表崎岖破碎，气候暖湿，形成众多自然景观；有生长茂密的森林，也有深奥莫测的天坑地缝，域内河流纵横，野生动植物繁多，峡谷幽深，溶洞神奇绚丽。气候温暖湿润，远离城嚣、遭受污染较少，是理想的避暑胜地。主要包括武隆天生三桥、天坑地缝等岩溶地貌为主的地质地貌旅游资源，彭水乌江画廊峡谷风光等峡谷旅游资源，黔江小南海地震遗址自然旅游资源，酉阳桃花源溶洞奇观等溶洞旅游资源。自然景观风光旖旎，同时自然旅游资源作为人文旅游资源的载体，更好地体现了人文旅游资源的文化内涵，具有较高的美学价值。

二、民族建筑美

渝东南土家族爱群居，爱住吊脚木楼。小寨中的一座座吊脚楼前有篱笆，后有竹林，青石板铺路，房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。吊脚楼一般依山而建，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。木材一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常大，子孙旺。整座建筑雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。建筑美学也是旅游美学的一个重要范畴。渝东南土家吊脚楼，无论是单体建筑还是各个单体所组成的街巷空间，体现出丰富绚丽的建筑装饰艺术，展现着优美柔和的轮廓造型和构架的科学成就，表现着“天人和一”的艺术环境。同时生活在吊脚楼中的土家民族构成的行为景观，蕴含着密切的邻里关系，反映着传统文化心态和审美意识。人的情态与自然景物及社会文化和谐地体现了土家族的生活理想、心理特征和审美情趣，表达出一股深深的友情，让人有一种不可自抑的欣赏、支配的内心感受，形成一种融入其中的冲动和物我两忘的审美享受。既体现了民族风格和民族特色，又极大地满足了旅游者贴近自然、回归自然的这一审美需求，体现了人与自然的和谐之美。

三、民俗风情美