伦理价值范文10篇

[摘要]管理伦理不仅具有社会价值、生态价值、道德价值，而且具有经济价值。我国很多企业不重视管理伦理，一个重要原因是没有认识到管理伦理的经济价值。管理伦理的经济价值主要表现为提高效率、开拓市场、增强凝聚力、构建和谐发展环境等方面。管理伦理经济作用的发挥，需要企业在管理活动中充分考虑各种利益相关者的要求，正确处理与利益相关者的利益关系。

[关键词]管理伦理；经济价值；企业管理

管理伦理是管理学和伦理学相互融合的产物。管理伦理要求企业在追求自身利益的同时必须考虑社会效益，企业在经营过程中应该承担社会责任，尊重消费者权益，关注和保护环境，节约资源等。当前，我国很多企业不重视管理伦理，一个重要原因是没有意识到管理伦理的经济价值，不少经营管理人员只看到管理伦理代表的社会责任这一面，错误地认为重视管理伦理是在“务虚”，只会增加企业的成本和束缚企业在市场竞争中的行为。针对这种情况，本文主要阐述管理伦理的经济价值，并探索企业管理与伦理结合的具体方法。

一、管理伦理的经济价值

管理伦理不仅具有社会价值、生态价值、道德价值，而且具有经济价值，主要表现为：

1．管理伦理可以提高管理效率

［摘要］自媒体的出现使传统编辑的工作发生了颠覆性的改变。自媒体时代的传播更需要编辑的参与，重新定义自媒体时代编辑的概念，应是包括职业编辑和自媒体平台管理者在内的复合体。强化两类编辑主体在网络伦理建设中的责任担当，通过以弘扬社会主义核心价值观为引领，运用道德、法律、技术手段对信息传播进行规制、监管，培养提高编辑的媒介素养，引导提升自媒体用户的责任意识等路径，对网络伦理建设进行价值重构，是自媒体时代编辑所面临的紧迫任务。

［关键词］自媒体编辑网络伦理责任价值重构

一、自媒体面临网络伦理失范的危机

伴随着互联网、大数据、人工智能技术的高度发展，新媒体技术日趋成熟。新媒体打破了传统媒体的垄断地位，正在重新定义数字化时代的传播范式。自媒体的出现，使作为出版中心环节的编辑的工作发生了颠覆性的改变。在这个信息传播“全民DIY”的时代，每个人都是信息传播者。通过缺少传统编辑环节审核的自媒体，人人可以随心所欲地、传播信息，导致网络伦理失范现象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之风呈蔓延之势；“网络暴力”事件频发，侵犯他人隐私、损害当事人的名誉；虚假新闻、“标题党”内容导致信息失真、削弱媒体公信力；大众文化泛娱乐化，误导受众的阅读审美力，污染传播环境。网络伦理的失范不仅危及网络传播的正常秩序，而且将破坏社会诚信度，诱发大众文化危机，导致公共精神缺失，最终将扭曲社会主流价值观。作为大众文化的传播者、舆论的引导者，如何认清自身在网络伦理建设中的责任担当、对网络伦理进行价值重构，是自媒体时代编辑面临的紧迫任务。

二、网络伦理建设研究现状及意义

（一）网络伦理建设研究现状。伦理指人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的各种道德准则与行为规范。人类进入信息时代后，受不同时代、不同文化的影响，网络空间成为人们新的活动领域。面对各种新技术带来的挑战，“网络伦理”作为新生概念逐渐引起大众的关注。网络伦理是指人们在处理自身与网络之间的关系以及网络中人与人的关系时所应遵守的行为准则、道德规范和价值追求。目前，以“网络伦理建设”为题的专门研究还不是很多，涉及网络伦理建设的研究主要有：一是从伦理学思想道德角度探索网络伦理对网民的影响。杨嵘均认为，网络伦理建设必须以保护网络空间每个公民的人格尊严为价值内核［1］。二是从传播学角度探讨网络伦理如何构建。喻国明认为，无论在宏观层面还是微观层面的网络伦理构建中，提升公众的网络素养、加强情感共振都是至关重要的［2］。彭兰指出，新媒体时代需要延续以往媒体人的媒介素养，将优秀的职业责任和专业价值观带入未来的媒体业［3］。三是从实务研究角度，谢新洲、赵琳以网络服务平台这一主体为视角提出对网络伦理建设的建议［4］。以上研究，无论是从伦理学角度探索网络伦理对人的影响，还是从传播学角度探究媒体与社会的关系，展示的都是宏观层面网络伦理的建设。而在实务层面除了以网络平台为视角的研究，更多的是关于主流媒体舆论引导责任的探讨，对于编辑在网络伦理建设中的作用的研究相对缺乏。本文将从编辑角度探讨自媒体时代编辑在网络伦理建设中的责任担当与价值重构。（二）研究意义。根据“六度分割理论”，最多通过六个人就能认识任何一个陌生人。每个个体的社交范围的扩大，最后可以形成蛛网传播模式的社交网络。而每个网络用户参与者都是这一网络的组成部分。网络行为的虚拟化、数字化、匿名性不仅使得人们之间的交往范围被无限扩大，而且交往具有随机性和不确定性，更具有蝴蝶效应的强传播特质，进而交往中的伦理道德问题也更加突出。作为社会舆论的话语权，网络伦理已超越纯理论研究，成为公民素养的一部分。新媒体技术的发展给传统媒体带来前所未有的挑战，特别是自媒体的出现，为我们的研究带来新问题。在“人人都是麦克风”的自媒体时代，编辑的存在价值何在？作用何在？编辑在网络伦理建设中的责任担当是什么？这一系列的问题值得我们深思。笔者认为，编辑在做好自身的职业伦理建设的同时还应以引导受众成为道德建设的参与者为己任，将其纳入网络伦理建设的范畴。正如在第二届世界互联网大会开幕式主旨演讲中指出，“网络空间不是‘法外之地’”，“要加强网络伦理、网络文明建设，发挥道德教化引导作用，用人类文明优秀成果滋养网络空间、修复网络生态”［5］。这对网络伦理建设起到指引作用，也赋予了自媒体时代的编辑新的时代使命。

【摘要】：法治在现代社会中的作用越来越明显，刑法作为法治实现的基础手段之一，必须不断发展完善。中国刑法规范扩张及刑罚适用量不断增加，其效能却呈下降趋势。重新审视中华传统法律文明，注重挖掘刑法的伦理性价值，改变单纯的移植借鉴西方刑法制度和刑法观念，对于现代中国摆脱危机以及现代刑法走出困境有着十分重要的作用。

【关键词】：现代刑法刑法伦理价值属性

现代法治社会中，法律与伦理通常有着严格区别，不少学者主张将刑法与伦理区分，各自调整自己的所属区域，这其实是割裂了刑法与伦理的联系，可能使刑法孤立化、呆滞化，并不能很好的体现刑法的价值属性，也弱化了刑法在当代社会中应当发挥的作用，不利于构建社会主义法治体系，实现理想的和谐社会。

伦理是最为稳定、持久和基础的一部分道德，是人与人之间处理事务与满足自身的基本行为准则，其载体是绝大多数民众的善恶共识[①]。刑法是规定犯罪及其法律后果（主要是刑罚）的法律规范的综合。[②]刑法只规制犯罪行为的特定性，一定程度上显示了对严重违背社会伦理行为的制裁，与此同时，刑法通过使用刑罚这一最严厉的强制方法保护人身的、经济的、财产的、婚姻家庭的、社会秩序等多方面的法益，因此，刑法成为最具伦理性的法律。

刑法的制定与适用并不能完全脱离伦理的指导，刑法只惩治那些最为严重的犯罪行为，也只对犯罪行为动用刑法制裁[③]，这恰恰是因为犯罪行为违反了人类所能坚守的底线——伦理，只有尊重人们的基本价值观念和情感选择，以常识、常理、常情为刑法立法、刑事司法的指导思想，才能强化社会公众对刑法规范的亲近感和认同感，使人们尊重并信仰刑法。

一、现代中国刑法困境

道家思想认为由“道”生出天、地、人等宇宙万物。道教主张“道法自然”而不是“征服自然”，认为“天道”与“人道”是一致的，同时主张“归真返朴”的人生宗旨．其中具有若干有价值的合理因素。生态环境的日益恶化．在很大程度上均是人为因素所引起的。

是人性的异化所导致的结果。道教的生态伦理思想，给人类提供了发人深省的智慧，在今天愈来愈显其独特的价值，值得认真研究。

一、问题的缘起

生态环境的恶化是人类自身所造成的。要想摆脱这种危机走出困境，还要靠人类自身的醒悟和能力去加以解决。这其中除了靠发展科学技术、调整社会结构以及对自然保护实行立法之外，还必须从价值取向的角度重新审视与检讨人类对自然的态度和行为。在20世纪中期，人们为了珍惜和善待自己所生存的外在环境，而创造了生态伦理学这门应用学科。它试图借助道德手段来缓解人与自然的矛盾、取得人与自然之间的和谐。

1923年德国人施韦泽在他的《文明哲学：文化与伦理学》一书中指出，由于现代技术经济实践的破坏性后果达到了惊人的程度，所以应当寻找科学措施、法律措施，同时也寻找道德措施去禁止人们对自然的一些做法。人类应当从自然的全局出发来认识自己与自然交往行为的正当与否。至此．生态伦理学作为一门独立的学科开始形成。尽管生态伦理学作为一门科学诞生于20世纪中期，但这并非意味着生态伦理思想是现代人的专利。实际人类文化的传统中，尤其是在中国老庄道家文化传统中就存在着丰富的生态伦理思想。虽然这些生态伦理思想是朴素的、直观的，但却为现代生态伦理学的萌动，做了良好的文化铺垫。

道家的生态伦理思想博大精深，内涵丰富．它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上。通过“道”的范畴体现出来。“道”是道家哲学的核心范畴。在老子看来，天地万物是一个整体，而道就是这个整体的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。因此，“道”是“天地之始一万物之母”。

论文关键词：周代教育伦理;现代价值;借鉴意义

论文摘要：周代教育伦理的主要特点有:明确教育的社会功能，坚持教育入世的价值取向;重视礼仪教育的作用，莫定中国礼仪之邦的基拙;注重教育与社会发展相适应，促进教育的持续发展。借鉴周代教育伦理就要重视教育的社会功能，把教育作为社会稳定、和谐发展的基础性工程;加强学校礼仪教育，提高青少年综合素质;适应和谐社会发展的需要，积极稳妥地调整教育结构。

一、西周是我国奴隶社会的全盛时期，在政治上采取分封制，形成了严格的等级制度;在经济上实行井田制，以贡税的形式榨取奴隶的劳动成果;在思想意识上尊礼尚施推行礼制。与此相适应，西周建立起比较完整的教育制度，为我国古代教育奠定了基础，也成为中华文明源远流长的本源。

我国的学校教育具有悠久的历史，夏代教育“以射造士”，注重培养武士;商代教育“以乐造士”，注重培养宗教人士;周代的统治者汲取夏、商两朝灭亡的经验教训，更加重视教育的作用，把教育作为社会稳定、和谐发展的基础。西周教育既敬鬼神又重人事;既重视道德教育又重视实用技能;既重视文化知识又重视武备训练;既重视礼仪规范也重视内心情感的培养。因此西周教育在我国教育史上产生了深远的影响。

1.重视教育作用，把教育作为化民成俗的切人点。周人对教育的重视超过了夏商。1963年出土于陕西宝鸡的何尊，其铭文日:“乌呼!尔有唯小子，识之。视于公氏，又尔于天。彻命。敬享哉!”这里周王所训，既有对宗族子弟缺乏知识才艺的优虑，也鼓励小辈们奋发学习，效法父辈为周王朝建立劳绩的训诫。《周礼》和《学记》中，特别强调教化人民，要从教育人手，可见重视教育已经成为周代统治阶级的共识。“发虑宪，求善良，足以搜闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由学呼!”化民成俗必赖于学，其法乃在于行事必致思虑，用人必求善良，如此一来可以小致声誉。然不足感动民众，训服众人。要想服众必须礼贤下士，体恤和自己关系疏远的人，即使如此，仍然无法教化人民，成其美俗。因此统治者欲教化人民，移风易俗，非从人民的学习着手不可。“古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》日:‘念始终典于学’其此谓乎!”古时候的君主建设国家，管理人民，都是以教育为优先、为最主要的工作。《尚书。兑命篇》说要自始至终常常想到学习，就是这个意思。

西周时期，教育是各级官员的主要责任。据《周礼》记载，由于历史条件所限周代的教师都是由国家职官担任，因此当时的“师”，既是行政首领，是分管各部门工作的官，又是负责教育和教化的“师”，官师合一。《周礼》确定的官职共有348个，而带师的官职33个。这在当时历史条件下，对于保证教育的发展具有一定的意义。周王朝对于教育的重视程度远远高于夏商，在当时世界教育史上是空前的。正因为如此，才有周代教育的繁荣和教育制度的完善。

编者按：本文主要从张华夏的社会系统伦理分析；个人伦理系统分析；个人伦理价值函数的运用主体进行论述。其中，主要包括：系统在一定条件下又能通过分叉和突变，重新组织自己的实体、过程和相互关系、张华夏的系统伦理学对个体的要求，实际上是社会系统对于个人的伦理要求、人类个体完全符合张华夏的广义价值定义、S1有限资源与环境保护原则、S3社会正义原则、个人功利原则、个人必须对自己做出一定行为或不得做出一定行为的约束、不同时代和社会有不同的具体内容、不同的人有不同的价值函数，这样就为伦理学研究提供了新的方向等，具体请详见。

摘要：本文在借鉴张华夏社会系统伦理价值分析的基础上，初步分析了个人伦理系统的价值。我们提出，个人伦理价值是由有限资源与环境保护原则、社会功利效用原则、社会正义原则、仁爱原则、个人功利原则、个人义务原则和个人美德原则这七个价值变量组成的。不同的人在不同的情景对这些价值变量的倾向不同，因而有不同的权重数值和不同的价值判断。我们认为，当我们把个人当作最小伦理系统单元时，就必然会将复杂性带入伦理学中，为伦理学研究提供新的研究方向。

关键词：个人伦理；系统分析；价值函数

1.张华夏的社会系统伦理分析

张华夏在其《系统观念与哲学探索》一书中，定义了广义价值“：复杂系统在与环境进行不断的物质、能量、信息的交换中，能通过自我调节(自动控制)、自我维持或自我修复，使自己在环境中保持稳定性和亚稳定性；而当外部环境的干扰超过一定的稳定阈时，系统在一定条件下又能通过分叉和突变，重新组织自己的实体、过程和相互关系，从旧的稳态进展到更能对抗外界干扰的新稳态。

这样，系统的自稳定、新的稳定、目的点、目的环、吸引子、等终性、目标状态等等就成了复杂系统的客观的目的，达到目的的系统所依存的条件以及系统所采取的状态与行为就成了达到目的的手段。在这里，目的和手段都是用系统论的、客观的语言加以描述的，而不是用心理学的、主观的语言来加以描述的。在这里，系统的目的，就是该系统的内在价值，而系统达到目的的手段就成为它的工具价值。”[1]张华夏在其广义价值定义的基础上，探讨了生命系统、生态系统、社会系统的价值，以及生态伦理和社会伦理。[2]张华夏分析了五种不同社会系统的价值和对应的伦理。并且为自己提出了伦理学目标，这就是要协调这些又相互冲突的价值。“由于我们将不同的社会共同体看作是一个达到一定目标的社会群体或社会系统，这样不同的群体依它们的不同的目标与不同的共同体利益，有不同的运行机制和伦理规范，这就不可避免产生价值的差异、价值的冲突，需要进行协调。”[3]为此，张华夏提出了他的“多元伦理原则的调节平衡”说，提出调节社会生活稳定性和促进社会发展的四项基本伦理原则：R1有限资源与环境保护原则；R2功利效用原则；R3社会正义原则；R4仁爱原则。[4]张华夏通过加权系数来协调相互冲突的伦理原则，他给出了伦理主体A的总伦理价值函数：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示该行为的生态价值，即该行为因符合环境保护原则而带来的伦理价值；同理，Va(R2)表示该行为的功利价值，Va(R3)表示该行为的正义价值，Va(R4)表示该行为的仁爱价值。系数α，β，γ，δ分别表示这四项价值在总伦理价值中的权重。它对于不同的人和不同的情境有不同的数值。

［论文摘要］科学发展观的提出是我国现代化建设过程中出现的经济伦理、社会伦理、环境伦理以及科技伦理诸方面的要求决定的。体现了以人为本、促进社会和人的全面发展、实现可持续发展、社会公正与协调发展的伦理精神。是新一届中央领导集体根据中国改革开放的实践提出的符合当代世界发展趋势的新发展观。

一、科学发展观提出的伦理必要性

纵观社会发展观的演变趋势，其总体是朝着科学的、先进的、新的方向不断变化着、发展着。在我国全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新的历史时期，科学发展观成为经济社会发展的根本指导方针。它的内容为：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”做到“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然的和谐发展、统筹国内发展和对外开放。”这其中包含着人与人、人与社会、人与自然、人与自我四大伦理关系的和谐。

首先，从经济伦理的角度来讲，由于历史、地理及经济发展不均衡等方面的原因，现阶段我国经济发展过程中出现了较大的区域经济发展水平差距、城乡差距以及个人收入差距。因此，科学发展观强调“以人为本”“全面发展”的经济伦理要求，对于纠正上述不良倾向是非常必要的。其次，就社会伦理的角度来看，社会伦理包括法治伦理、组织伦理、管理伦理等。在社会转型时期这些方面都会出现一系列问题，科学发展观要求实现人的全面发展，适应了改革开放的新形势和社会转型期的大趋势。再次，从环境伦理的角度来讲，我国现阶段的生态环境遭到了惨重破坏，资源不合理利用现象十分严重，人类生存出现危机——森林破坏、水土流失、土地荒漠化、大气污染和水体污染，已经达到了非常严重的程度。“先污染后治理”的老路已经行不通了。因此，走人与自然相协调的可持续发展的道路是十分有必要的。最后，从科技伦理的角度看，现代科学技术，特别是高科技的发展，对社会意识形态、人们的价值观念、伦理道德观念等提出了许多新难题。因此，科学发展观强调全面发展的思想、社会公正及协调发展的思想是非常及时而必要的。

科学发展观抓住以人为本的核心，以人的幸福和完善作为发展的伦理价值目标，解决了经济社会发展的目的性和方向性问题，十分具有合理性。科学发展观要保护好、引导好、发挥好各方面的积极性，秉持公平公正，促进有序竞争，推动社会全面进步和协调发展。这对于我国社会向着文明富裕、生态良好的小康社会迈进具有重要的指导意义。

二、科学发展观蕴涵的伦理精神

市场经济与和谐社会是否相容？如何在市场经济条件下实现社会的公平正义？从根本上说取决于对市场经济的认识以及建立一个什么样的市场经济。本文从市场经济的价值意义出发，较为全面地论述了市场经济的伦理精神以及如何从整体上把握市场经济的意义等问题。

关键词：市场经济伦理价值

一、问题的提出及其意义

中国经济改革在经济增长层面的成绩为不断深化的市场经济改革提供了强有力的实证依据，但贫富差距等社会矛盾的加剧也同样给质疑中国市场化改革的人提供了理由。

从康德式的绝对道德意义上看，市场经济与和谐社会存在着固有的矛盾。普遍的看法是：市场的核心是追求效率和个人财富的最大化，而和谐社会强调社会财富在分配应该更趋于公平。和谐社会的价值理念和政策导向力图缩小因为人的自然禀赋差异或其他原因所导致的贫富差距。构建和谐社会理念的提出实际上引发了对市场经济的若干诘问。除了从意识形态角度对中国的市场化改革提出质疑外，对市场经济最有力的批判武器来自于伦理层面。认为市场经济的逐利本质必然导致人们私欲膨胀，道德沦丧，进而引发社会不公。简言之，功利主义的市场经济与人类追求社会和谐与公平的精神是相悖的。市场经济可以解决经济增长问题，而不能解决社会发展问题。

接下来更深层次的问题便是：建立市场经济体制究竟是实用主义或者工具化了的权宜之计？还是对市场经济这个人类社会“自发扩展的自由秩序”（哈耶克语）的充分认可与尊重？这个问题实际上最终归结于对市场经济的认识。一种是从市场经济的“具象”出发来简单地定义市场经济，即市场经济是迄今被证明资源配置效率最高的经济运行方式。要发展经济，就必须采取市场经济的方式。在一定程度上牺牲公平是经济增长不得不付出的代价。另一种是从市场经济的产生、发展以及孕育市场经济的历史背景、思想文化基础等多角度全方位地解读市场经济的内在精神实质。从而挖掘并承认市场经济的伦理价值。使中国的市场经济改革摆脱在理论上长期陷入实用主义的尴尬。我们通常所说的“传统”与“现代”问题，其实是一个复合性的概念。并不仅仅是指经济的发达程度。而作为具有特定意义的所谓“现代”概念，与市场经济这样一种社会经济制度密不可分。可见把市场经济仅仅定位在“效率”的功利价值上是有失偏颇的。

市场经济与和谐社会是否相容？如何在市场经济条件下实现社会的公平正义？从根本上说取决于对市场经济的认识以及建立一个什么样的市场经济。本文从市场经济的价值意义出发，较为全面地论述了市场经济的伦理精神以及如何从整体上把握市场经济的意义等问题。

关键词：市场经济伦理价值

一、问题的提出及其意义

中国经济改革在经济增长层面的成绩为不断深化的市场经济改革提供了强有力的实证依据，但贫富差距等社会矛盾的加剧也同样给质疑中国市场化改革的人提供了理由。

从康德式的绝对道德意义上看，市场经济与和谐社会存在着固有的矛盾。普遍的看法是：市场的核心是追求效率和个人财富的最大化，而和谐社会强调社会财富在分配应该更趋于公平。和谐社会的价值理念和政策导向力图缩小因为人的自然禀赋差异或其他原因所导致的贫富差距。构建和谐社会理念的提出实际上引发了对市场经济的若干诘问。除了从意识形态角度对中国的市场化改革提出质疑外，对市场经济最有力的批判武器来自于伦理层面。认为市场经济的逐利本质必然导致人们私欲膨胀，道德沦丧，进而引发社会不公。简言之，功利主义的市场经济与人类追求社会和谐与公平的精神是相悖的。市场经济可以解决经济增长问题，而不能解决社会发展问题。

接下来更深层次的问题便是：建立市场经济体制究竟是实用主义或者工具化了的权宜之计？还是对市场经济这个人类社会“自发扩展的自由秩序”（哈耶克语）的充分认可与尊重？这个问题实际上最终归结于对市场经济的认识。一种是从市场经济的“具象”出发来简单地定义市场经济，即市场经济是迄今被证明资源配置效率最高的经济运行方式。要发展经济，就必须采取市场经济的方式。在一定程度上牺牲公平是经济增长不得不付出的代价。另一种是从市场经济的产生、发展以及孕育市场经济的历史背景、思想文化基础等多角度全方位地解读市场经济的内在精神实质。从而挖掘并承认市场经济的伦理价值。使中国的市场经济改革摆脱在理论上长期陷入实用主义的尴尬。我们通常所说的“传统”与“现代”问题，其实是一个复合性的概念。并不仅仅是指经济的发达程度。而作为具有特定意义的所谓“现代”概念，与市场经济这样一种社会经济制度密不可分。可见把市场经济仅仅定位在“效率”的功利价值上是有失偏颇的。

市场经济与和谐社会是否相容？如何在市场经济条件下实现社会的公平正义？从根本上说取决于对市场经济的认识以及建立一个什么样的市场经济。本文从市场经济的价值意义出发，较为全面地论述了市场经济的伦理精神以及如何从整体上把握市场经济的意义等问题。

关键词：市场经济伦理价值

一、问题的提出及其意义

中国经济改革在经济增长层面的成绩为不断深化的市场经济改革提供了强有力的实证依据，但贫富差距等社会矛盾的加剧也同样给质疑中国市场化改革的人提供了理由。

从康德式的绝对道德意义上看，市场经济与和谐社会存在着固有的矛盾。普遍的看法是：市场的核心是追求效率和个人财富的最大化，而和谐社会强调社会财富在分配应该更趋于公平。和谐社会的价值理念和政策导向力图缩小因为人的自然禀赋差异或其他原因所导致的贫富差距。构建和谐社会理念的提出实际上引发了对市场经济的若干诘问。除了从意识形态角度对中国的市场化改革提出质疑外，对市场经济最有力的批判武器来自于伦理层面。认为市场经济的逐利本质必然导致人们私欲膨胀，道德沦丧，进而引发社会不公。简言之，功利主义的市场经济与人类追求社会和谐与公平的精神是相悖的。市场经济可以解决经济增长问题，而不能解决社会发展问题。

接下来更深层次的问题便是：建立市场经济体制究竟是实用主义或者工具化了的权宜之计？还是对市场经济这个人类社会“自发扩展的自由秩序”（哈耶克语）的充分认可与尊重？这个问题实际上最终归结于对市场经济的认识。一种是从市场经济的“具象”出发来简单地定义市场经济，即市场经济是迄今被证明资源配置效率最高的经济运行方式。要发展经济，就必须采取市场经济的方式。在一定程度上牺牲公平是经济增长不得不付出的代价。另一种是从市场经济的产生、发展以及孕育市场经济的历史背景、思想文化基础等多角度全方位地解读市场经济的内在精神实质。从而挖掘并承认市场经济的伦理价值。使中国的市场经济改革摆脱在理论上长期陷入实用主义的尴尬。我们通常所说的“传统”与“现代”问题，其实是一个复合性的概念。并不仅仅是指经济的发达程度。而作为具有特定意义的所谓“现代”概念，与市场经济这样一种社会经济制度密不可分。可见把市场经济仅仅定位在“效率”的功利价值上是有失偏颇的。