理想主义范文10篇

编者按：首先，主要谈到了“理想主义精神”学习文件的出现。就像我们的校园精神“忍辱负重、坚忍不拔、首战用我、用我必胜”的出现一样，正是因为现在的大学校园已经失去了这种理想主义精神，我们更要大力弘扬理想主义精神。其次，谈到了理想及理想主义的定义。“理想”是人们追求社会或事物合理性、完满性、完美性并且通过努力可以实现的美好向往和愿望。再次，提到了列宁关于青年团的任务中的一句话：“全体青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，那就是学习。”最后，就我们每个人都要想明白自己到底想要什么展开谈论。我们每个人都应有自己的理想，自己的追求。

月日晚，我们金融系党支部就理想主义精神展开了第二次政治学习。月日晚，我们主要针对作为一名党员如何贯彻实施理想主义精神展开了第一次讨论，但关于其中的一些细节我们产生了一些疑问。就这些疑问我们请来了老师为我们做思想指导，同时参与我们政治学习的还有老师和老师。

首先，主要谈到了“理想主义精神”学习文件的出现。就像我们的校园精神“忍辱负重、坚忍不拔、首战用我、用我必胜”的出现一样，正是因为现在的大学校园已经失去了这种理想主义精神，我们更要大力弘扬理想主义精神。让它如同我们的校园精神一样，激励我们在学习、生活、工作之中，在漫长的人生道路上，在遭受挫折和得失荣辱及不公正待遇时，继续保持积极向上的精神状态，具备独立、全面、客观判断和评价各种事物的能力，掌握科学解决问题的方法，排除一切干扰，以不达目的不罢休的坚定信念，积极主动的承担并高标准完成自己分内的各项事务。

其次，谈到了理想及理想主义的定义。“理想”是人们追求社会或事物合理性、完满性、完美性并且通过努力可以实现的美好向往和愿望。理想是对未来美好生活的期待，它是个人价值在社会价值中的体现，它不同于个人的目标。个人目标是很多人可以独立实现的，而理想则可能是通过一代人或者几代人，或者一个组织、一个民族的努力才可以实现的。就如同一个人的目标是让自己拥有一套别墅，而这仅仅只能作为他个人的目标。假如他想让每个人都拥有一套别墅，则它才可称为理想。而“理想主义精神”则是社会理想的集合，是人们对客观世界和社会生活寄予美好希望并努力追求所持的价值观念体系。它是我们大学生据此采取行动的基本信念、基本态度和基本准则。

再次，提到了列宁关于青年团的任务中的一句话：“全体青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，那就是学习。”可是我们要学习什么，怎么样去学校？针对这些问题，提到我们要在实践中学习，完善它，发现它们新的观点。同时，我们还应在以前的文明成果中学习，我们都知道，文明成果中汇集了各种优秀的思想。总而言之，我们的学习不能脱离实际，要广泛的学习，毕竟了解的越多，学习起来也更有目标，真正的做到博览群书。

最后，就我们每个人都要想明白自己到底想要什么展开谈论。我们每个人都应有自己的理想，自己的追求。你不能说我的理想是“每一辆车”、“买一套房子”、“让我的父母得到什么”……我们不能做物质上的奴隶，要为整个班级、整个学校乃至整个社会做出什么。不是有句话这样说吗“人人一小步，社会一大步”。我们不仅要让自己有追求、有理想，还应该教育身边的人也找到自己的精神家园。

首先，Xx主要谈到了“理想主义精神”学习文件的出现。就像我们的校园精神“忍辱负重、坚忍不拔、首战用我、用我必胜”的出现一样，正是因为现在的大学校园已经失去了这种理想主义精神，我们更要大力弘扬理想主义精神。让它如同我们的校园精神一样，激励我们在学习、生活、工作之中，在漫长的人生道路上，在遭受挫折和得失荣辱及不公正待遇时，继续保持积极向上的精神状态，具备独立、全面、客观判断和评价各种事物的能力，掌握科学解决问题的方法，排除一切干扰，以不达目的不罢休的坚定信念，积极主动的承担并高标准完成自己分内的各项事务。

其次，Xx谈到了理想及理想主义的定义。“理想”是人们追求社会或事物合理性、完满性、完美性并且通过努力可以实现的美好向往和愿望。理想是对未来美好生活的期待，它是个人价值在社会价值中的体现，它不同于个人的目标。个人目标是很多人可以独立实现的，而理想则可能是通过一代人或者几代人，或者一个组织、一个民族的努力才可以实现的。就如同一个人的目标是让自己拥有一套别墅，而这仅仅只能作为他个人的目标。假如他想让每个人都拥有一套别墅，则它才可称为理想。而“理想主义精神”则是社会理想的集合，是人们对客观世界和社会生活寄予美好希望并努力追求所持的价值观念体系。它是我们大学生据此采取行动的基本信念、基本态度和基本准则。

再次，Xx提到了列宁关于青年团的任务中的一句话：“全体青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，那就是学习。”可是我们要学习什么，怎么样去学校？针对这些问题，Xx提到我们要在实践中学习，完善它，发现它们新的观点。同时，我们还应在以前的文明成果中学习，我们都知道，文明成果中汇集了各种优秀的思想。总而言之，我们的学习不能脱离实际，要广泛的学习，毕竟了解的越多，学习起来也更有目标，真正的做到博览群书。

最后，Xx就我们每个人都要想明白自己到底想要什么展开谈论。我们每个人都应有自己的理想，自己的追求。你不能说我的理想是“每一辆车”、“买一套房子”、“让我的父母得到什么”……我们不能做物质上的奴隶，要为整个班级、整个学校乃至整个社会做出什么。不是有句话这样说吗“人人一小步，社会一大步”。我们不仅要让自己有追求、有理想，还应该教育身边的人也找到自己的精神家园。

会后，Xx老师、Xx老师也就自己的个人目标及理想和我们展开了讨论。虽然他们的个人目标及理想各不相同，但出发点都是相同的：不论以后做什么事，我们都要给自己设目标，可以是近期目标，也可以是远期目标。将履行责任当成一种习惯，并将完成自己的目标看成一种职责，我们每个人都应找到自己的那份精神家园。

通过再次关于理想主义精神的学习，让我对理想、理想主义有了更透彻的认识，也让我明白了如何从自身去落实理想主义精神。相信这次的学习，会让我对自己仅剩余的一年半大学生活有新的规划，对未来职业生涯有新的目标，当然更对以后的生活充满信心！

1

1980年代以来，中国和世界都发生了翻天覆地的巨变。1方面，国际体系由两极变成了单极，由此颠覆了整个国际体系的结构，带来了崭新的国际格局；1方面，中国的主流意识形态与时俱进，全面嬗变。在这样的背景下，中国外交面临全面审视、重新构筑其指导思想即外交哲学的巨大挑战：我们究竟应当如何看待当前这个变化中的世界？我们又应当如何与这个世界打交道？

新时期中国外交哲学于1990年代初中共104大前后初具雏形，经过10多年的辩论、反思、丰富、完善，到本世纪初106大前后臻于成熟。及至2005年，主席在4月亚非峰会上首次提出，又于10月在联合国大会上全面阐述的「和谐世界」外交理念，对现阶段中国外交哲学和国际战略做了纲领式的总结。根据中共104大以来各次代表大会政治报告和1年多以来公开发表的相关政府文件、领导人讲话、官方媒体文章以及学界言论[1]，以「和谐世界」为旗帜的新时期中国外交哲学可以概括为以下几方面的内容。

首先，在对当前国际社会实然状况的判断方面，「和谐世界」外交哲学认为「和平与发展仍然是当今时代的主题」，「世界多极化和经济全球化趋势的发展，给世界的和平与发展带来了机遇和有利条件」，「要和平、促发展、谋合作已成为时代的主旋律」。其次，在国际社会应然状况的理念方面，「和谐世界」外交哲学提出了以政治上平等、民主、法制，安全上互信、对话、合作，经济上互利、共赢，文化和社会制度上多样、包容为主要特征的理想模式或者说追求目标。最后，在中国外交的行动纲领方面，「和谐世界」外交哲学提出了「顺应历史潮流，维护全人类的共同利益」，积极促进世界多极化，积极推动经济全球化，坚持互利共赢的开放战略，坚持构建和谐世界的努力方向。

熟悉近代国际关系史和国际关系理论文献的人1眼就可以看出，新时期中国外交哲学带有浓厚的理想主义色彩。「人类利益」、「持久和平」、「普遍繁荣」、「共同安全」等等都是1战后盛极1时的理想主义思潮的标志性关键词。然而，这些美好的愿望、崇高的理想不久便在国联失败、2战爆发等严酷现实面前破灭，理想主义思潮也很快偃旗息鼓。冷战的结束曾经带给世界1线希望，国际社会期冀在没有大国对抗的形势下可以重建和平、公正的世界秩序。尤其是1991年的海湾战争，令相当1部分理想主义／自由主义者们庆幸人类追求了近1个世纪而不可得的「集体安全」原则终获实现。可是，随之而来的单边主义强权政治却让这1前景又1次成了转瞬即逝的海市蜃楼。理想主义这次短暂的复燃，除了给西方国际关系理论中的自由主义思潮注入了新的活力并引发了建构主义的兴起外，在中国以外的各国外交思想与实践中并未留下多少痕迹。

在西方动静不大的理想主义复燃在中国却引起了巨大而深远的反响。中国学界的大部分学者以极大的热情拥抱具有为理想主义还魂成分的自由主义／建构主义之西方国际关系理念。1时间，赞美、推崇全球化、1体化、地球村、相互依赖、全球治理、非国家行为体、非政府组织、超国家超主权跨国界行动网络、国际机制、互利共赢、观念共享、认同重构、安全共同体、乃至世界政府的言论文章铺天盖地而来，充斥国内的学术论坛和大众传媒，为中国外交哲学向理想主义偏转在观念和舆论上打下了深厚的思想基础。

摘要：《安家》作为现实题材电视剧呈现了真实的社会缩影，弘扬了美好的理想主义情怀，彰显了现实主义创作态度和理想主义情怀相交融的审美效果。现实题材电视剧的创作离不开对现实的表达以及对理想主义精神的弘扬，且二者在作品中存在着一种共生关系。目前在许多现实题材电视剧中，对现实意识与理想主义精神的表达存在着缺失与割裂的情况，因此，在现实题材的创作上，需要遵循尊重现实、以人为本、善于反思、积极创新这四条路径，将二者进行恰当的融合。

关键词：现实题材；电视剧；现实意识；理想主义；《安家》

现实题材电视剧作为重要的电视剧类型，以扎根于现实土壤又充满了理想主义情怀的美学特征，真实地反映了我国当代社会发展的历史进程以及人民的生活变迁。对于现实题材电视剧来说，现实主义精神和理想主义情怀是不可缺少的审美理念和创作观念。创作者一方面需要秉持现实主义精神，抑或是现实主义创作态度，在对现实生活的深切关照和辩证看待的基础上，彰显出对人和社会的关切和评判。而带有理想主义情怀的艺术表达，则是传递了创作者对人性和社会的某种美好期待，对于弘扬社会正向价值观有着重要的作用。在现实题材创作中，二者缺一不可。电视剧《安家》作为2020年备受关注的现实题材作品，立足于现实语境呈现了社会的真实缩影，彰显了人与人之间的美好情感以及民众对美好生活的向往，体现了现实主义创作态度和理想主义情怀相交融的审美效果。

一、现实意识与理想主义存在共生关系

（一）现实表达需要理想主义的引领

如果说电影艺术主要通过现实主义与浪漫主义交相辉映从而产生诗意和美的话，电视剧艺术则重在通过对现实的书写，引发观众产生对人生、对未来的希望，从而树立起生活的信心。然而，现实生活善与恶、美与丑共存，单纯的白描无法为观众带来积极的导向，因此，现实题材电视剧的表达不能忽略理想主义情怀的点睛。电视剧《安家》正是如此，作品在揭示现实、表达现实的基础上为观众带来了充满理想主义色彩的希望和温情。剧中通过群像叙事，塑造了安家天下静宜门店的七位个性鲜明的房产中介形象，营造出了一种信任、互助、坦诚的和谐人际关系。这既是创作者对社会的美好期盼，更是一种对理想生活的描绘。女主角房似锦对原生家庭弟弟的接纳，以及帮助男友和父亲缓和关系都是创作者对善良、宽容等理想主义人格的期待与颂扬。事实上，现实表达离不开理想主义的贯注，艺术创作要源于现实而高于现实，这样才能从生活真实走向艺术真实，从而实现积极的价值引领。

常言道，初生牛犊不怕虎，处于青年时期的我们正应该意气风发，努力奋斗，为了我们心中的理想而不断前进。作为当代的大学生，我们是社会发展的希望，是一个国家的明天是否美好的关键。我们承担者把我们的国家建设得更美好的重任，也肩负着使社会更好地发展的伟大使命。而更重要的是，我们要让自己得到充分的发展，没有达到这个前提，就谈不上为国家为社会的发展献上自己的一份力。既然如此，作为大学生，我们就应该树立崇高的理想主义。

有没有理想主义与理想主义崇高与否都决定着我们自身完善与否还有价值的高低。缺乏崇高的理想，大学生或许整天就碌碌无为，浑浑噩噩。都说现在上大学就是无所事事，想上课就上不想上就逃，而不去上课也不是去做什么比上课更有意义和价值的事，不然就在寝室睡觉，不然就是到处瞎逛。时间就是这样给蹉跎过去了，直到毕业那一天的到来。或许有人会说这跟理想主义有什么必然的联系么？是的，正是因为我们把理想主义给丢了。很多人都会说现在这个社会如此现实，哪里会容许你讲什么理想主义，没有理想，只要现实的残酷和冰冷。但其实我想说，理想主义并不是指遥不可及的幻想，而是在现实的基础上为自己所设立的一个目标和奋斗的动力，只有它的存在才让我们感觉到生命的价值和意义，不然人又跟其他的动物有什么两样呢。我们都需要一个正确的价值定位，否则我们的生活将变得杂乱无章，毫无意义可言。就比如社会上经常爆出大学生或杀人或自杀的的事件，马加爵事件、清华大学学生拿硫酸泼熊事件等等，这些一系列的事件都综合的反映了一个问题，就是我们很多的大学生都缺乏正确的价值定位，缺乏理性主义，或者说他们的理想主义偏离了正常的轨道，大学生自身的行为没有正确的指导，导致了犯下这一系列不可挽回的错误。

相反，正因为有了崇高的理想的指导，有了正确的人生观和世界观，才使得我们的做法和行为得到社会广泛的认可和支持。远的不说，就说去年长江大学那几名为了救落水儿童而牺牲的大学生。暂且不提他们为了别人丢了自己的性命值不值这个问题，就说他们见义勇为的这种精神是不是就足够值得我们为他们而感到骄傲，为他们而喝彩。“见义勇为”着这种已经渐渐被遗忘的精神在他们身上又得到了全新的释放。谁也没有想到，重新拾起这种精神的不是上个世纪七八十年代的人，而是一直都饱受争议的90后大学生。正是见义勇为这种精神，正是舍生取义这种崇高的理想主义支撑着他们的行为。

理想主义不可丢，我们每个人都要为了我们的未来而奋斗，只有精神是不灭的。

一提到理想，我想很多人都会顺其自然的想到梦想一词。这究竟是为什么呢？是我们对理想误解了，还是我们觉得理想和梦想其实没有什么区别呢？作为21世纪的年轻人，特别是我们这一群充满斗志的大学生，决不能错把理想当梦想，更不能只有梦想而没有理想。每个人的人生都是一张白纸，要在上面乱涂乱画，还是在上面写满诗情画意的语句，抑或是在上面画满山水情调的画卷，都在乎这个人的选择和心中的向往。

从后学校中出现了那些“知识贬值”、“脑体倒挂”等现象，急功近利的社会风气使读书成了清贫与无奈的代名词，知识的价值与魅力受到社会现实的无情的嘲笑。这个不仅大大挫伤了知识分子的自尊心，也使更多的青年学生丧失了读书的积极性。就在这样的情况下，社会上产生了“读书无用论”的说法。仅仅只是在几年的时间里，90年后的知识分子或许受到社会“优良风气”的渲染变得更加务实了，他们觉得只有读书才能谋求一个号的职业，只有读好书才能改变生活，才能带来高的收入，进而享受生活带来的无限美好。正是在这一种环境下，“读书赚钱说”应运而生。检讨了二十年来校园观念的沉沉浮浮，我们不难发现，从“读书无用论”到“读书赚钱说”的此消彼长，校园观念始终和社会思潮紧密相连，虽然两者在形式上迥然不同，但在本质上却一脉相承，都是功利主义的产物。校园观念中理想主义的缺失，从另外一面来看，是受社会现实的驱使。倘若社会真的稳定了，每个人都有好工作，每个人都有自己的追求，那么这两种理论不可能再左右着当代学生的思想了。可是长期以来，我国校园教育的主要目标是培养高分人才，告诉学生“要想生活好，读书是最直接的选择”，这也就是告诉学生“如何而生”，却没有教会学生“为何而生”。作为教人育人的校园，应该多些对这方面问题的追问。正如哈佛大学校长陆登庭所言：“最佳教育不仅应有助于我们在专业领域更具创造性，它还应该使我们更甚于深思熟虑，更有追求的理想和洞察力，成为更完美更成功的人。”

我们金融系党支部就理想主义精神展开了第二次政治学习。3月8日晚，我们主要针对作为一名党员如何贯彻实施理想主义精神展开了第一次讨论，但关于其中的一些细节我们产生了一些疑问。就这些疑问我们请来了Xx老师为我们做思想指导，同时参与我们政治学习的还有Xx老师和Xx老师。

首先，Xx主要谈到了“理想主义精神”学习文件的出现。就像我们的校园精神“忍辱负重、坚忍不拔、首战用我、用我必胜”的出现一样，正是因为现在的大学校园已经失去了这种理想主义精神，我们更要大力弘扬理想主义精神。让它如同我们的校园精神一样，激励我们在学习、生活、工作之中，在漫长的人生道路上，在遭受挫折和得失荣辱及不公正待遇时，继续保持积极向上的精神状态，具备独立、全面、客观判断和评价各种事物的能力，掌握科学解决问题的方法，排除一切干扰，以不达目的不罢休的坚定信念，积极主动的承担并高标准完成自己分内的各项事务。

其次，Xx谈到了理想及理想主义的定义。“理想”是人们追求社会或事物合理性、完满性、完美性并且通过努力可以实现的美好向往和愿望。理想是对未来美好生活的期待，它是个人价值在社会价值中的体现，它不同于个人的目标。个人目标是很多人可以独立实现的，而理想则可能是通过一代人或者几代人，或者一个组织、一个民族的努力才可以实现的。就如同一个人的目标是让自己拥有一套别墅，而这仅仅只能作为他个人的目标。假如他想让每个人都拥有一套别墅，则它才可称为理想。而“理想主义精神”则是社会理想的集合，是人们对客观世界和社会生活寄予美好希望并努力追求所持的价值观念体系。它是我们大学生据此采取行动的基本信念、基本态度和基本准则。

再次，Xx提到了列宁关于青年团的任务中的一句话：“全体青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，那就是学习。”可是我们要学习什么，怎么样去学校？针对这些问题，Xx提到我们要在实践中学习，完善它，发现它们新的观点。同时，我们还应在以前的文明成果中学习，我们都知道，文明成果中汇集了各种优秀的思想。总而言之，我们的学习不能脱离实际，要广泛的学习，毕竟了解的越多，学习起来也更有目标，真正的做到博览群书。

最后，Xx就我们每个人都要想明白自己到底想要什么展开谈论。我们每个人都应有自己的理想，自己的追求。你不能说我的理想是“每一辆车”、“买一套房子”、“让我的父母得到什么”……我们不能做物质上的奴隶，要为整个班级、整个学校乃至整个社会做出什么。不是有句话这样说吗“人人一小步，社会一大步”。我们不仅要让自己有追求、有理想，还应该教育身边的人也找到自己的精神家园。

会后，Xx老师、Xx老师也就自己的个人目标及理想和我们展开了讨论。虽然他们的个人目标及理想各不相同，但出发点都是相同的：不论以后做什么事，我们都要给自己设目标，可以是近期目标，也可以是远期目标。将履行责任当成一种习惯，并将完成自己的目标看成一种职责，我们每个人都应找到自己的那份精神家园。

自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒家伦理的构成与近代中国社会转型的相关性分析主题下面，浩如烟海般的研究成果。但是，就这种研究的结构分类来讲，则并不是令人满意的二元对诘式的论述：要么儒家伦理因为其道德理想主义有益于现代化，因此值得为之辩护。要么儒家伦理因为其伦理中心主义有碍于现代化，因此必须批判。辩护是捍卫性的，批判是拒斥性的。但是，从儒家伦理的历史构成与现实的可能影响而言，这种研究进路都是值得再检讨的。本文正是在意图突破这种二元对诘思维的基础上，对于儒家伦理的双旋式结构［1］－－道德理想主义与伦理中心主义，在贯通的基点上进行分别的分析。从而将儒家伦理的内涵作适当的分割，将其具有现代性的道德理想主义加以张扬，而对其从消极的一面影响古典中国历史进程的伦理中心主义加以摒弃。

一、两种倾向

这种分解，当然需要建立在对于儒家伦理的近代分析加以清理的基础上。这是因为，近代以来对于儒家伦理的分析，已经形成了某种支配人们对待儒家思想的惯性思维。不清理这种惯性思维，就不足以促使人们形成合理看待儒家伦理的理性眼光。而且，不进行这种清理，我们也无法走出以二元对诘的方法对待儒家伦理的方法困境，将儒家伦理的历史内容完整地还给儒家。进而，在提供一个儒家伦理思想的完整图象的基础之上，来讨论儒家的“现代”处境问题。

自近代以来，儒家伦理的处境，可以说是一直处于一种双面受敌的状态之中。这里的近代以来，当然是一个历史定位。它还可以进一步划分为三个阶段来看。第一个阶段是晚清，这一个阶段中国处于与西方接触的早期状态。人们还习惯于在自己的文化视野中观察了解与自己文化传统不同的相异文化。因此，愿意引进现代西方伦理来审视儒家伦理的人士，还没有将两种伦理传统对峙的思路。而意欲为儒家伦理辩护的人士，也还没有一种将儒家伦理一定要抬举到高于和优于西方现代伦理的强烈愿望。即使在引进与拒斥之间发生非此即彼的分歧时，也还只是在双方的动机上做文章而已。这个时期的典范人物可以说是康有为。他既为儒家伦理辩护，又着意引进西方先进的政治制度。［2］第二个阶段是民国。这个阶段是一个对峙儒家伦理与西方现代伦理的特殊时期。一方面，这种定势的形成，是因为中国现代化的严重迟滞，使得中国人极度地焦虑起来。文化焦虑导致人们无法在中西伦理思想中寻找到兼综两者优势的契合点，而只能将两者关系处理为或为优点云集或为缺陷集合。另一方面，则是因为寻找中国现代化迟滞的原因只留下了思想层面的问题。所以，人们一定会在伦理思想的检讨上，陷入一个从思想观念上否定传统伦理的整体主义思维误区，走入一个所谓的“全盘反传统主义”的境地。典范人物就是陈独秀、鲁迅、胡适。［3］第三个阶段是中华人民共和国早年历史时期。这个时期，由于意识形态的需要，即为了建立起马克思主义意识形态的权威，客观上需要将本性上与任何传统都对峙起来的马克思主义［4］放到与以传统伦理面目出现的儒家伦理的对立面上去。于是，对于儒家伦理的严峻批判与彻底否定，就势不可免。即使愿意对儒家伦理表示某种亲合的人士，到后来也不得不放弃自己的思想立场，加入到否定儒家的大合唱队伍当中。典范人物就是冯友兰。［5］

这里所说的双面受敌，则是指儒家既要对付来自单纯的夸奖带给它的不实之誉，所构成的对于儒家伦理的“捧杀”的危险。又要对付来自简单的否定带给它的过当指责，以及由此构成的“棒杀”的危机。前者，使得儒家伦理被理想化了，似乎它只具有值得我们表示敬意的道德理想主义内涵。后者，使得儒家伦理被妖魔化了，似乎儒家伦理只具有伦理中心主义的成分。就道德理想主义而言，它是一种基于人生的道德安顿而言述的理想主义。它具有不因为时代和地域因素变化的永恒价值。而伦理中心主义则是一种基于社会政治控制需要建构的伦理论说，它具有一种因为时代和地域变化而有的暂时性和缺陷性。从前者看儒家，则儒家可爱。从后者看儒家，则儒家可恶。但是，任意选择其中之一审视儒家，实际上都是在损害儒家伦理在其元初阶段形成的双旋结构的健全肌体，是对于儒家伦理的一种倾向性的、而非健全的评价。

儒家伦理自近代以来遭遇到的这种双面受敌情景，最终使得儒家伦理的处境变成为两种对峙的评价观的战场：一方面，站在抨击儒家伦理的伦理中心主义视角的激进主义，对于儒家伦理坚决的予以拒斥，并且不承认这种立场有任何妥协的可能性。［6］而站在捍卫儒家伦理的道德理想主义立场的保守主义，对于儒家伦理则坚定地予以辩护，认为儒家伦理是解决中国现代困境、乃至人类困境的良方。［7］

话剧《切·格瓦拉》从去年演到今年，从小剧场演到大剧场。尽管我不愿意把这一迹象看做一种象征，但是，《切·格瓦拉》罕见地、意外地久演不衰，而且剧场效果极好，因之也给制作人带来很好的商业利益，却是一个无法忽视的事实。从制作者的角度看，这样的效果已经可以满意，然而对于观众，更重要的是在剧场里的个人体验，以及由这样的体验引起的复杂的心理反应。话剧《切·格瓦拉》演出之后的众说纷纭，正是由这些虽然相异却同样真实的个人体验引发的。有关的争议，黄纪苏有过较为客观全面的综述。①这里想说的，是基于上述争议的，或者是上述争议还没有涉及到的一些可能更重要的问题。

一

话剧《切·格瓦拉》是一部激情诗剧，这是它之所以能够在演出过程中，激起观众一阵又一阵强烈共鸣的主要原因。坦率地说，我坐在剧场里欣赏《切·格瓦拉》，也时时为之打动，在这个意义上说，这篇文章正是我的剧场体验的产物。一部戏剧作品只有令观众感动，才有足够的理由引发人们思考，思考这部作品何以会令人感动，以及这种感动的性质与价值之所在——《切·格瓦拉》毫无疑问找到了观众情感领域最为敏感的某些部位，拔动了观众的心弦，否则就不可能获得目前的成功。

不过，当我说这部戏是激情诗剧时，同时还在考虑另一个层面，那就是，当戏剧的编导与演员们以他们独特的手法勾起观众的情感共鸣时，我们还需要细加分辨，看看它所藉以感动观众的是什么手段——虽然一部能引起观众兴趣并且引起共鸣的戏剧作品，从艺术层面上看就是成功的，然而这种艺术层面上的成功或者说“美”（感动），并不完全等同于“善”（好、优秀）或“真”（正确）。引起观众的共鸣或兴趣并不是一部艺术作品的全部价值所在，毕竟我们还是需要考虑，它与观众是在哪些点上形成了共鸣，共鸣的指向是什么。

话剧《切·格瓦拉》所使用的艺术语汇是中年以上的观众相当熟悉的，虽然编导大量使用包括影像在内的现代戏剧常用的拼贴手法，虽然编导让主人公格瓦拉始终象征性地缺席于具体的舞台情境，以营造出一种强烈而独特的戏剧氛围——这些手法都具有很强的实验色彩，但是，我们还是不难从戏剧整体的叙述手法中触摸到一个熟悉的幽灵。正面人物与反面人物的两分法，在灯光烘托下正面人物的英雄定位与反面人物的漫画化处理，舞台人物的群体造型以及台词的语调，以及这种形体与声调在戏剧逐渐推向高潮时起到的特殊作用；舞台上正面人物基于历史决定论，将自己或者所代表的社会群体看作一股不可抗拒的力量的自信，②敌视除马克思主义之外的所有西方思想，手握绝对真理因而不容旁人分说的话语逻辑，都或多或少地会让人感受到，话剧《切·格瓦拉》在艺术表现领域，堪称“”期间常见的红卫兵风格近年里最为精彩的再现。尤其是正面人物昂首挺胸的舞台表演，一味亢奋激昂直至声嘶力竭，藉以营造出一种典型却单调的崇高风格；甚至就连剧本的文字风格也是高度“”化的，对“”稍有了解的人都会很容易地从《切·格瓦拉》联想到《西沙之战》一类作品。因此，我把《切·格瓦拉》称为一部激情诗剧时，脑海里浮现出的范本，正是“”时期最为常见的那类曾经被命名为所谓“革命浪漫主义”的特殊的舞台艺术作品，至于它是否能够称为“史诗剧”，我还持有保留。

当然，我不会简单地将话剧《切·格瓦拉》与“”期间最为盛行的御用文学等量齐观，平心而论，在“”时期绝对不可能出现像《切·格瓦拉》这样的作品。

话剧《切·格瓦拉》从去年演到今年，从小剧场演到大剧场。尽管我不愿意把这一迹象看做一种象征，但是，《切·格瓦拉》罕见地、意外地久演不衰，而且剧场效果极好，因之也给制作人带来很好的商业利益，却是一个无法忽视的事实。从制作者的角度看，这样的效果已经可以满意，然而对于观众，更重要的是在剧场里的个人体验，以及由这样的体验引起的复杂的心理反应。话剧《切·格瓦拉》演出之后的众说纷纭，正是由这些虽然相异却同样真实的个人体验引发的。有关的争议，黄纪苏有过较为客观全面的综述。①这里想说的，是基于上述争议的，或者是上述争议还没有涉及到的一些可能更重要的问题。

一

话剧《切·格瓦拉》是一部激情诗剧，这是它之所以能够在演出过程中，激起观众一阵又一阵强烈共鸣的主要原因。坦率地说，我坐在剧场里欣赏《切·格瓦拉》，也时时为之打动，在这个意义上说，这篇文章正是我的剧场体验的产物。一部戏剧作品只有令观众感动，才有足够的理由引发人们思考，思考这部作品何以会令人感动，以及这种感动的性质与价值之所在——《切·格瓦拉》毫无疑问找到了观众情感领域最为敏感的某些部位，拔动了观众的心弦，否则就不可能获得目前的成功。

不过，当我说这部戏是激情诗剧时，同时还在考虑另一个层面，那就是，当戏剧的编导与演员们以他们独特的手法勾起观众的情感共鸣时，我们还需要细加分辨，看看它所藉以感动观众的是什么手段——虽然一部能引起观众兴趣并且引起共鸣的戏剧作品，从艺术层面上看就是成功的，然而这种艺术层面上的成功或者说“美”（感动），并不完全等同于“善”（好、优秀）或“真”（正确）。引起观众的共鸣或兴趣并不是一部艺术作品的全部价值所在，毕竟我们还是需要考虑，它与观众是在哪些点上形成了共鸣，共鸣的指向是什么。

话剧《切·格瓦拉》所使用的艺术语汇是中年以上的观众相当熟悉的，虽然编导大量使用包括影像在内的现代戏剧常用的拼贴手法，虽然编导让主人公格瓦拉始终象征性地缺席于具体的舞台情境，以营造出一种强烈而独特的戏剧氛围——这些手法都具有很强的实验色彩，但是，我们还是不难从戏剧整体的叙述手法中触摸到一个熟悉的幽灵。正面人物与反面人物的两分法，在灯光烘托下正面人物的英雄定位与反面人物的漫画化处理，舞台人物的群体造型以及台词的语调，以及这种形体与声调在戏剧逐渐推向高潮时起到的特殊作用；舞台上正面人物基于历史决定论，将自己或者所代表的社会群体看作一股不可抗拒的力量的自信，②敌视除马克思主义之外的所有西方思想，手握绝对真理因而不容旁人分说的话语逻辑，都或多或少地会让人感受到，话剧《切·格瓦拉》在艺术表现领域，堪称“”期间常见的红卫兵风格近年里最为精彩的再现。尤其是正面人物昂首挺胸的舞台表演，一味亢奋激昂直至声嘶力竭，藉以营造出一种典型却单调的崇高风格；甚至就连剧本的文字风格也是高度“”化的，对“”稍有了解的人都会很容易地从《切·格瓦拉》联想到《西沙之战》一类作品。因此，我把《切·格瓦拉》称为一部激情诗剧时，脑海里浮现出的范本，正是“”时期最为常见的那类曾经被命名为所谓“革命浪漫主义”的特殊的舞台艺术作品，至于它是否能够称为“史诗剧”，我还持有保留。

当然，我不会简单地将话剧《切·格瓦拉》与“”期间最为盛行的御用文学等量齐观，平心而论，在“”时期绝对不可能出现像《切·格瓦拉》这样的作品。

话剧《切·格瓦拉》从去年演到今年，从小剧场演到大剧场。尽管我不愿意把这一迹象看做一种象征，但是，《切·格瓦拉》罕见地、意外地久演不衰，而且剧场效果极好，因之也给制作人带来很好的商业利益，却是一个无法忽视的事实。从制作者的角度看，这样的效果已经可以满意，然而对于观众，更重要的是在剧场里的个人体验，以及由这样的体验引起的复杂的心理反应。话剧《切·格瓦拉》演出之后的众说纷纭，正是由这些虽然相异却同样真实的个人体验引发的。有关的争议，黄纪苏有过较为客观全面的综述。①这里想说的，是基于上述争议的，或者是上述争议还没有涉及到的一些可能更重要的问题。

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话剧《切·格瓦拉》是一部激情诗剧，这是它之所以能够在演出过程中，激起观众一阵又一阵强烈共鸣的主要原因。坦率地说，我坐在剧场里欣赏《切·格瓦拉》，也时时为之打动，在这个意义上说，这篇文章正是我的剧场体验的产物。一部戏剧作品只有令观众感动，才有足够的理由引发人们思考，思考这部作品何以会令人感动，以及这种感动的性质与价值之所在——《切·格瓦拉》毫无疑问找到了观众情感领域最为敏感的某些部位，拔动了观众的心弦，否则就不可能获得目前的成功。

不过，当我说这部戏是激情诗剧时，同时还在考虑另一个层面，那就是，当戏剧的编导与演员们以他们独特的手法勾起观众的情感共鸣时，我们还需要细加分辨，看看它所藉以感动观众的是什么手段——虽然一部能引起观众兴趣并且引起共鸣的戏剧作品，从艺术层面上看就是成功的，然而这种艺术层面上的成功或者说“美”（感动），并不完全等同于“善”（好、优秀）或“真”（正确）。引起观众的共鸣或兴趣并不是一部艺术作品的全部价值所在，毕竟我们还是需要考虑，它与观众是在哪些点上形成了共鸣，共鸣的指向是什么。

话剧《切·格瓦拉》所使用的艺术语汇是中年以上的观众相当熟悉的，虽然编导大量使用包括影像在内的现代戏剧常用的拼贴手法，虽然编导让主人公格瓦拉始终象征性地缺席于具体的舞台情境，以营造出一种强烈而独特的戏剧氛围——这些手法都具有很强的实验色彩，但是，我们还是不难从戏剧整体的叙述手法中触摸到一个熟悉的幽灵。正面人物与反面人物的两分法，在灯光烘托下正面人物的英雄定位与反面人物的漫画化处理，舞台人物的群体造型以及台词的语调，以及这种形体与声调在戏剧逐渐推向高潮时起到的特殊作用；舞台上正面人物基于历史决定论，将自己或者所代表的社会群体看作一股不可抗拒的力量的自信，②敌视除马克思主义之外的所有西方思想，手握绝对真理因而不容旁人分说的话语逻辑，都或多或少地会让人感受到，话剧《切·格瓦拉》在艺术表现领域，堪称“”期间常见的红卫兵风格近年里最为精彩的再现。尤其是正面人物昂首挺胸的舞台表演，一味亢奋激昂直至声嘶力竭，藉以营造出一种典型却单调的崇高风格；甚至就连剧本的文字风格也是高度“”化的，对“”稍有了解的人都会很容易地从《切·格瓦拉》联想到《西沙之战》一类作品。因此，我把《切·格瓦拉》称为一部激情诗剧时，脑海里浮现出的范本，正是“”时期最为常见的那类曾经被命名为所谓“革命浪漫主义”的特殊的舞台艺术作品，至于它是否能够称为“史诗剧”，我还持有保留。

当然，我不会简单地将话剧《切·格瓦拉》与“”期间最为盛行的御用文学等量齐观，平心而论，在“”时期绝对不可能出现像《切·格瓦拉》这样的作品。