柳宗元范文10篇

摘要：唐代柳宗元在永州流放期间，写出了不少以旅游罱观为特色的佳作名篇，并形成了“观游”可以纯粹身心，“观游”应“以我为主宰”，“观游”是“为政之具”和独特的“观游”审美思想等。这是一种宝贵的旅游资源，这种资源对于当令永州旅游业的发展起着极为重要的作用。

关键词：柳宗元；“观游”思想；永州

柳宗元出身于唐代官宦、书香门第世家，从小受过良好教育，饱读历代名家山水游记等名篇，积累了丰厚的旅游审美知识；他从小跟随父辈们游学于天下，见识各地的文人墨客。其后他人仕从政，历游长安附近，特别是805年，永贞革新失败，他被贬到远离长安的永州、柳州。仕途不得志自身又多疾病，不得已哿隋于山水，至818年止，写下了大量的游记散文，包括：《潭州杨中丞作东池戴氏堂记》、《永州龙兴寺西轩记》等共25篇，分别在永州、柳州、邕州、桂州等地成文，其创作时间达14年之久。而永州作为相对落后的地区，是历代贬谪人士较为集中之地，唐代更是如此，贬谪永州地区的文士数量较多，情况复杂，柳宗元的写作内容多是其在永州的亲身经历，并非梦游和神游之作。

从柳宗元的游记散文，可发现其作品不仅有着卓越的艺术特色，而且还有着独具一格的“观游”思想。“观游”，即游中有观，观中有游，彼此交叉，以“游”为重，其主要内容有以下几方面：

一、“观游”可以纯粹身心

孔子早在两千多年前就提出“智者乐水，仁者乐山”的观念，孔子实则是把人性与山水的自然性联系在一起了。距孔子一千多年后的唐代，柳宗元将这个命题进一步提出人的心理活动同自然环境的联系，认为山水风景不仅予人以视觉和听觉感受，而且也能陶冶情操，纯粹身心，颐养情性，使人在自然文化和艺术境界中与万物交融，乃至臻于忘我。

中唐时期的湖南永州，虽然位于偏远的“蛮荒之地”．但在整个社会经济“中兴”局面的影响下，教育成果特别丰硕。据史志对当时科举取士的统计，终唐一代湖南考取进士25人，其中衡湘以南l6人，经考证，基本上是中唐以后考取的。他们的成名，与柳宗元的教育、指导及影响是分不开的。印证了韩愈在《柳子厚墓志铭》中所说：“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口讲指画为文词者，悉有法度可观。”①由此可见，柳宗元的教育思想与实践，的确值得我们研究总结，是我国教育领域的一笔弥足珍贵的精神财富。

那么，柳宗元的教育思想与实践，有哪些值得我们借鉴与发扬光大呢?笔者以为，他师承尧舜，“延孔氏之光”；拒师“名”而重师“实”；因材施教，苦口婆心；“口讲指画”，心诚以行；借古鉴今，烛照后来等方面的言行，足以千秋垂范。

一、师承尧舜，延孔氏之光柳宗元从小深受以尧、舜为代表的传统文化的熏陶。

在柳宗元的诗文当中，涉及到“尧舜”的语句大约有上百处，如：“尧舜之道，至大以简；仲尼之文，至幽以默。”(《祭吕衡州温文》)“跨腾商周，尧舜是师”(《衡州刺史东平吕君诔》)；“以生人为主，以尧舜为的”(《陆文通先生墓表》)；“由吾言者为尧、舜，而吾生人为尧、舜人矣”、“俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人”(《伊尹五就桀赞》)；“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之”，“夫尧、舜、禹、汤之事远矣”(《封建论》)。

孔子自然是尧舜文化的杰出代表。师承尧舜，自然得延孔氏之光。柳宗元曾经写过一篇《师友箴》并序。文中提出：“不师如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!

道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔毋忽!”意思是说，不拜师会有什么样的结果呢?那我凭什么来取得进步和成功呀!不结交朋友会怎样呢?那我怎么去增加自己的才华与学识呀!假如对方是有道之人，即使他是佣人和乞丐也可以为伍；假若自己的道路与其相反，即使对方是公侯也要离开。内可以借鉴、参考古代的贤哲，外可以考察周围的各种事物；老师也好朋友也好，都应该敬重，千万不要慢怠疏忽!此文足以说明，柳宗元是何等看重师友之谊、师友之道。

摘要：在天人问题的看法上，柳宗元与韩愈的看法截然不同，其文集中关于天人之谕述颇多，主要的有如：《天说》、《天爵论》、《时令论上、下》、《断刑论》、《贞符》并序、《天说》、及《答刘禹锡天论序》等。在天人问题的论辩中，关于天之形成，天之形貌，以及天与人之关系等等论题，柳宗元均作了深入的探讨。

关键词：柳宗元；元气；天人不相预；

一、惟元气存

关于天地之起源问题。柳宗元曾作《天对》，以针对战国时期屈原所著之《天问》之形式，阐发自己之看法。如曰：“问：遂古之初。谁传道之?上下未形。何由考之?冥昭替暗，谁能极之?冯翼惟像。何以识之?明明暗暗，惟时何为?对：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可盲焉!曶黑晰眇。往来屯屯，庞昧革化，惟元气存。而何为焉!”这就是说。宇宙是悠远渺茫，举凡有关宇宙之起源创造的传说。皆属荒诞之谬论，其只不过是由混沌之元气所构成，非有造物者之主宰。因此，从蒙昧混沌到天地形成，皆为元气之作用，故元气才是宇宙之本源。而元气在自然运动发展中；产生了阴阳和天地。他又曰：“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷。交错而功。”自注曰：“《谷粱子》云：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”

他进一步的指出。天地万物和阴阳二气皆统一于元气，亦由于阴阳二气的“吁炎吹冷。交错而功”，产生了千变万化的世界万物。又日：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者。世谓之地；浑然而中处者。世谓之元气。”他明确的指出了天地之形貌，上而青色者为天，下而黄色者为地。茫茫处于天地之间者为元气。亦即是说明了天和地。皆为元气所构成。且元气充塞于天地之间。

至于日月星辰的安所系属。他则曰：“规毁魄渊，太极是属。棋施万荧。咸是焉话。”。这就是说明了炎炎发光的太阳，圆缺变化的月亮。以及如棋分布的众星，皆是属于太虚，也就是无所系属。这些观点其实是吸收了“宣夜说”的看法而否定了“盖天说”和“浑天说”者。视天为固体之形态的说法。也反映了唐代天文学的发展水平。但这种元气的宇宙论。显然的是汲取道家的天道自然之思想，他曾曰：“庄周言天日自然。吾取之”也继承了荀子、王充的元气自然论。荀子曾曰：“水火有气而无生。草木有生而无知。禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”。天地间之物类生置无论是生物、非生物。乃至是万物之灵的人类。其共同之处是“有气”。亦即气是天地人物共同之本源。又曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“列星随旋。日月递熠。四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物合得其和以生。各得其养以成”更表明了自然界中万物的变化和生成，皆是阴阳二气的交感合和所致，如星辰的运转、昼夜的交替、四季的循环、风雨的博施。无不是阴阳运动变化的结果。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有“南荒”之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的“罪犯”。官署里没有他的住处，不得不在和尚庙——龙兴寺的西厢里安身。于是，他怀着幽愤的心情，写下了这首千古传颂的名诗。

这首诗之所以有名，是它具有高超的艺术。仅仅二十字，便勾勒出一幅精彩绝伦的图画，作者复杂曲折的思想感情深深包含其中，的确堪称“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”（宋?梅尧臣）

但是，这首诗是不符合生活真实的。试看：千山万径，白雪茫茫，飞鸟绝迹，行人无踪；如此天寒地冻，令人望之而心惊，哪里还有什么垂钓的渔翁呢？青壮年恐怕都不耐其寒，何况还是一个“翁”。虽然，南方的江水冬天不结冰，但在这种情况下，照样会“冻的个寒江上鱼沉雁杳”。（明?王磐）况且，以打渔为生的人，最讲究捕鱼的季节性，冬天鱼不好动（在摄氏零度时呈休眠状态），其腹不饥，懒于进食（南方的鱼性如此），根本就不是垂钓的好机会，在冰封雪压的时候，那就更不用说了。

不过，这首诗虽不符合生活的真实，却符合艺术的真实。诗歌是文学作品，允许艺术创造，决不是现实生活的翻版。它可以打破时间和空间的限制，用典型化的方法，把不同时间和地点的景物，拼在一起，创造出完整的诗的意境，以寄寓作者的思想。被称为“诗佛”的王维，在作画时就采用了这种方法，创作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉图》（原名《袁安卧雪图》），但其拼凑痕迹明明白白，一见便知。而柳宗元这首《江雪》诗，却是巧夺天工，照样是拼凑，却不露丝毫痕迹。

那么，诗人又是怎样拼凑的呢？

内容摘要：柳宗元贬谪后的诗歌情感表现上具有鲜明的落差性。即情感期待上，主体希望舒心适意但客观效果上却迅速走向悲苦幽怨。这种情感的迅速变化与柳宗元性格、经历以及贬谪南方荒僻的自然社会环境有关。

关键词：柳宗元贬谪诗落差性

柳宗元不仅是一位杰出的散文家，同时也是一位独特而又有巨大影响的诗人。“人生作语不必多，只要远传，如柳子厚，能几首诗？万世不能磨灭。”[1]虽有夸大之嫌，但柳宗元于中唐元白浅俗和韩孟险怪诗风的洪流中卓然而立、自成一家，确是不争的事实。对于柳宗元的古文，今人有很多研究；但对于他的诗歌，特别是他的情感变化具有落差性的诗歌，后人较少研究。本文拟从这个方面来探讨柳宗元的诗歌情感特点，以更好地理解柳宗元的思想和文学成就。

一

“吟咏情性”的诗歌经过创作主体酝酿直觉生成后，就必须由形之于心到形之于手，由想象幻想的艺术世界到可见可感的语言文字世界。“意翻空而易奇，文征实而难巧”[2]选择恰当的文字传神地传达情感是诗歌抒情中重要的因素。贬谪后，柳宗元作诗非常重视遣词造句，喜欢用对比性强的词语来表现自己跌宕起伏、落差性大的感情。如：“不知从此去，更遣几年回”（《再上湘江》）[3]、“十一年前南渡客，四千里外北归人”（《追诏赴都二月至灞亭上》）中就用“去”、“回”以及“南”和“北”来表达自己对坎坷命运产生的心灵震动，展现了不同处境中情感的巨大落差。

永贞元年九月，柳宗元初贬为邵州刺史，“朝议谓王叔文党和自员外郎出为刺史，贬之太轻”[4]。十一月，再贬为永州司马，诗人沿湘水南下永州。经过十年“投迹山水地，放情咏《离骚》”（《游南亭夜还叙志七十韵》）的贬谪沉沦生活后终于在元和十年奉诏回京，心情十分喜悦，“南来不作楚臣悲，重入修门自有期”（《汨罗遇风》），理想再次燃烧，“为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。”（《汨罗遇风》）自以为可以重展才华，建功立业。情绪也由抑郁悲伤的低谷上升到饱和快乐的顶峰！诗人重新进入政治中心却落空！几个月后又被贬到更加荒远更加偏避的柳州！“十年憔悴到秦京，谁料翻作岭外行”（《衡阳与梦得分路赠别》）诗人情感在突变的时事面前，在脆弱的个人命运面前，不得不陡然直下，形成落差。《再上湘江》即是在此情此景下，在情绪落差变化巨大的情况下，诗人创作的内涵深沉、外在形式淡泊的文短意长的小诗。方向对立的动词“去”“回”包含两层意思：湘水逝去何日重来？斯人独去何日重回？或许永无归期，埋骨异荒！同样，其它诗中的方向相反的名词，“南”“北”也具有独特而对立的情感。

教学目标：

1、了解墓主一生文章震世，轻躁被斥的主要事迹，理解有识之士在封建社会的倾轧中生存的痛苦和愤慨。

2、认识文章夹叙夹议的写法特点。

3、领会作者概括的"士穷乃见节义"的生活哲理和"文穷而后工"的艺术规律。

文言整理：重点实词虚词：因、逮、坐、率、比；古今词义：证据、出入等。

第一课时

教学目标

1．基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。

2．思想教育目标：不得不愚情感的展示。

3．能力培养目标：指导学生体味其用词的精炼准确和生动形象。

教学重点

本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。

教学目标：

1.理解作者不合理的社会现象的不满的思想感情。

2.学习文章的结构安排以及运用曲笔来表达思想的写作方法。

3.体会文章语言的特点及其表达效果。

教学重点:

1.理解作者不合理的社会现象的不满的思想感情。

摘要：中国文学史上占据最高地位的唐宋八大家对后世产生了深远的影响。唐宋八大家在文学创作上取得了显著的成绩，他们将“道统”与“文统”有机结合在一起，形成了中国古代史上最具影响力的文学流派。本文主要运用了整体论方法，以“道统”与“文统”统一的论证，展开了对唐宋八大家的研究，目的是探讨唐宋八大家在中国文学史上做出的贡献，充分挖掘其中的文化内涵和文学价值等。

关键词：唐宋八大家；整体论；道统；文统

整体思维是中国传统思维方式之一，主要是站在整体论的角度去分析世界、认识世界和改造世界。唐宋八大家在我国文学史上占据至高无上的地位，形成了古代文人特有的艺术风格。唐宋八大家在中国传统文化、古代文艺理论批评史以及古代文学史上均享有重要的地位。目前我国对八大家的研究还有待深入，对其存在的意见也各不相同。以下是本文立足整体论的角度对唐宋八大家的分析。

一、唐宋八大家形成的过程分析

（一）八大家的创始者。唐宋八大家的文学流派重点在于古代散文。古代散文流派的形成基础正是唐宋八大家之间的文学批评。当时的柳宗元和韩愈之间的友谊是非常深厚的，他们两个人均是古文运动的倡导者和领袖，柳宗元称韩愈为旷世奇才，韩愈称柳宗元“深博无涯”。欧阳修比韩愈年少，欧阳修在少年时期就非常喜欢韩愈的文章，并同样高看柳宗元，正是受到了韩愈和柳宗元的影响，欧阳修才得以终身致力于创作，并培养提携了曾、王、二苏等人。（二）八大家形成的背景分析。明代茅坤最先提出了唐宋八大家一说，他在《文抄》中最先对唐宋八大家冠名，当时茅坤是为了满足应试需求，并不是为了参与学派之间的斗争。文学史发展到了明代，开始呈现出各个学派纷争的特点。以“三杨”为代表的“台阁体”在当时的永乐后近60年间占据文学史上的主导地位，该时期的口号是“文必秦汉”，积极反对唐宋时期的文学家，结果该时期却走向了食古不化的道路，形成社会发展的弊端。其中最先站出来反对“文必秦汉”观点的是王慎中，王慎中在早年受到过唐宋时期文学家作品的影响，最先站出来支持宋代学者。王慎中与当时的前后七子在学秦汉还是唐宋问题上展开激烈的辩论，对当时的唐宋八大家来说造成了一定的压力。后来王慎中以唐宋八大家正宗传人自居。积极维护唐宋八大家在文学史上的地位，在斗争的过程中王慎中在文学史上的地位也逐渐被确立起来。正是在当时所处时代的争论下，才使得唐宋八大家的名字越传越响亮，并形成了中国古代散文的整体风格，散文文体在此时得以定型［1］。

二、“道统”与“文统”统一的论证

高中历史教案

第18章隋唐文化1

第一节科学技术和教育

一、李春营建赵州桥：

1.李春设计建造赵州桥

2.赵州桥在世界桥梁史上的地位