例说范文10篇

我们在阅读古诗词时，会发现一个有趣的文学现象——偶合，即后人在作诗时无意中写出了与前人诗意相似的现象，正如范仲淹在《对床夜话》中说：“诗人发兴造语，往往不谋而合。”阮阅《诗话总龟》中记载有这样一个故事：宋代诗僧惠崇曾写过两句诗：“河分岗势断，春入烧痕青。”当时的读书人都很惊喜，然而这却是偶合了唐人的诗句。惠崇有个师弟向他学诗，学成后就赠诗一首云：“河分岗势司马曙，春入烧痕刘长卿。不是师偷古人句，古人诗句似师兄。”对惠崇作了善意的调侃和揶揄。

偶合现象在古诗中是常见的。庾信写过：“白云岩际出，清月波中上。”杜甫也有诗：“薄云岩际出，孤月浪中翻。”韩愈有诗：“我今罪重无归望，直去长安路八千。”欧阳修亦云：“今日始知予罪大，夷陵此去更三千。”这都是到了“化人为己”的地步了。

一旦诗人发现自己偶合前人诗句后，其态度也不同。据胡仔《苕溪渔隐丛话》记载，宋代文学家王禹偁本来学诗白居易，在商州写了一首《春日杂兴》诗：“两株桃杏映篇斜，妆点商州副使家。何事春风容不得,和莺吹折数枝花。”他的儿子看后说：“杜甫《绝句漫兴》中有‘恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花’的诗句，两首诗语句很相似。”因此劝父亲修改。王禹偁不但不改，还引以为自豪地说：“我的诗很精到，因此能和杜甫的诗相暗合。”并作诗道：“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身。”与王禹偁相反，明代的谢榛是“同者即删”。他曾写过一首《牡丹》：“花身默默殿春残，京洛名家识面难。国色从来有人妒，莫教红袖倚栏杆。”后来读到唐人羊士谔《郡中即事》诗：“红香落尽暗香残，叶上秋光白露寒。越女含情已无限,莫教长袖倚阑干。”始觉与前人相偶合，就从诗稿中删掉这首诗。以后读前人诗，只要发现自己诗中有与古人全句相同的，谢榛就毫不犹豫地删掉。这是对待偶合现象体现出的两种不同的创作思想和精神。

广告语讲究“真”、“实”。一个是美国某酒店的广告妙语：“本店素来出售掺水10％的陈香美酒，如果不愿掺水者，请预先说明，但饮后醉倒与本店无关。”第二个是海外一家饭店的广告：“请到这里用餐吧，否则你我都要挨饿了!”第三个是点子大王何阳的创意。一天，某饭店老板邀何阳吃饭。何阳看见饭店门口“宾至如归”的字条，即建议老板撕掉，换上如下三个内容的广告语：一是“进门一分钟内服务员不接待你，用餐半价”；二是“碗筷没洗净，杯碟有缺口，用餐半价”；三是“菜谱上便宜的菜售完了，顾客食用其它菜一律以便宜菜计价”。三则妙语有一个共同点，就是真、实。真，是讲真话，不讲假话。如前一例，真话直说地告诉你酒里掺了水，二一则也讲的是发自肺腑的真心话。这样，容易产生真实感、贴近感。实，是实实在在，不图虚名。几则妙语都没有用那些“饭香酒美，质优价廉”、“宾至如归，服务第一”等冷冰冷的公式化语言，而代之以或亲切、或朴实、或幽默、或创意的妙语，但其效用却远比那些公式化语言更能为顾客认同、接受。可以说，这类妙语真是独出心裁，一语中的。

广告语讲究技巧。某出版商手头压了一批书卖不出去，情急之下便给总统送去一本，并三番五次要总统提点意见。总统无暇应付他的纠缠，便回了一句；“这书不错！”于是，出版商便巧借总统名望，写下一句广告妙语：“现有总统喜爱的书出售！”当然，这些书很快便一抢而空。第二次，出版商又将一部书送给总统，总统上过一次当，这回便贬斥“这书糟透了!”自然，书商的广告妙语又改为了“现有总统讨厌的书出售!”出于好奇和逆反心理，人们自然又是争相抢购。第三次，总统干脆闭口无言了，而书商的广告妙语也改成了“现有总统难以下结论的书，欲购从速!”果然，欲购者竟相“从速”，书商横财大发。

国内也有这样的例子。有一次，资金匮乏、无钱打广告的上海蓓英服装店，突然在店门前挂出一条长2米，腰围1.3米的牛仔裤，并且写上“合适者赠送留念”这样一句并不精妙的话。先是“哪位巨人穿此巨裤”的街谈巷议数日不绝，接下来是《解放日报》在显著位置刊出《腰围1.3米的牛仔裤穿走了》，再接下来是大小报刊、电台、电视台对体坛名将郑海霞、穆铁柱等人慕名而来、携裤而归的新闻大炒特炒，排“炮”猛轰。你看，蓓英仅用3条牛仔裤，便一举扬名全国，且创下了几十、几百甚至几千倍于3条牛仔裤的经济效益。一句妙语，创下了多少财富?

广告语讲究修辞。“的确‘有一套’”。“有一套”是赞美的口语，意思是指能干、有本领、有办法的意思。台湾信华服装公司把“有一套”用在和产品相关的广告上，使之具有“双关语”的效果，十分贴切而传神。信华公司这则广告语，包括了：(1)结婚要有一套。婚礼当天，无疑你俩是大家注视的焦点，所以你一定要有出色的一套，给人良好的第一印象，信华毛料正是您所需要的这一套。(2)出国要有一套。出国旅游，除了要选好旅行社外，您的举止和衣着要影响到中国人的形象，所以您一定要有出色的一套，给外国人留下良好的第一印象。信华毛料正是您所需要的这一套。（3）送礼要有一套。送礼是一门学问，讲究体面大方，经济实用，尤其欣逢长辈亲友有福、禄、寿、喜四件大事，一件信实华宝、深得人心的礼物，不仅表达祝贺之意，更能表现你的情深意浓。信华毛料正是您所需要的这一套。(4)信华真有一套。昨日信华，历史辉煌。今日信华，规模最大。明日信华，永远领先。任何时地，只要穿上信华毛料，您一定能看得出“信华真有一套”。一语双关、亦庄亦谐，令人称赏。

广告语讲究“新”。美国有句广告妙语，是说一种汽车的质量好：“在这种汽车高速行驶时，你唯一能听到的是丈母娘的唠叨声。”而香港一家出售保险柜的公司制作的广告妙语则升格了：“10万美元寻找主人!本公司展厅的保险柜里，放有10万美金，在不弄响警报的前提下，各路豪杰可用任何手段拿出享用!”还有一些利用谐音、谐义的广告妙语也可谓创意新奇，精到绝妙。一家隆乳美容院的广告妙语令人忍俊不禁：“只要你敢进来，没有什么‘大’不了的!”国外一家香水的广告妙语更是绝了：“一滴是为了美，二滴是为了情人，三滴足以招致一次风流韵事!”

“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”唐代张旭的这首《桃花溪》，描绘了春日桃花溪畔，野烟隐约可见，桃花争奇斗艳的自然景象，并借助于“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”这一问句将读者带入了陶渊明《桃花源记》的故事之中，令人回味无穷。

桃花，娇艳迷人，历来为诗人们所吟咏。唐代白居易在《大林寺桃花》一诗中，将桃花视为春色的化身，为能在四月的深山之中看到“桃花始盛开”而喜出望外：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”北宋邵雍《二色桃》：“施朱施粉色俱好，倾国倾城艳不同。疑是蕊宫双姊妹，一时携手嫁春风。”二色桃，桃的品种之一，其花红白两色，并蒂而开。此诗篇采用拟人手法，着眼于人们的视觉形象，惟妙惟肖地再现了二色桃的美艳之貌，流露出作者对桃花的喜爱之情。

有些咏桃诗则是借题发挥，在诗人笔下，桃花成了贬斥的对象。著名的有唐代刘禹锡的《元和十年自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不到看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”此诗是经历了十年贬谪生活的诗人，从朗州应召回到长安时所作。诗中描绘了人们去玄都观看桃花的盛况，并以千树桃花比喻当朝显赫一时的新贵，以看花者比喻趋炎附、阿谀奉迎之辈，以千树桃花“尽是刘郎去后栽”比喻满朝新贵尽是诗人被贬后的产物，字里行间渗透了诗人对新贵的辛辣讽刺。诗人因这首诗得罪了权贵，又被贬为连州刺史。时隔14年，他又回到长安，重游玄都观，写下了《再游玄都观并引》。其“引”100多字，详细叙述了此诗的写作背景。诗仅28个字：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。开种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”再次有力的鞭挞了新旧权贵，且表示了诗人不同权贵妥协的坚强决心。

一、阅读下面的文章，完成文后的习题

目前伦理学应承担的任务

①如果说道德产生于人们解决冲突、追求和谐与完善的努力，那么伦理学则要对道德现象本身寻根究底，启迪人们要在理性自觉中把握自己及其创造物，掌握和遵循那些得以把人确立为人，并引导人去发展自身高级属性的生活原则。在这个意义上不妨说,伦理学承担着为人们应对生活挑战提供理性启迪的任务。

②目前，我国正处于经济转型时期。在我国现阶段，人们不仅开始面临一些发达国家工业文明时期出现的普遍性问题，还经历着转型期的阵痛带来的特殊问题。现今在尚未规范化的市场经济刺激下爆发而出的“原欲”给社会生活带来了剧烈的震荡。而这些年出现的把市场观念套用于社会生活一切方面的倾向又使崇拜实用性，贬低精神道德因素的实利主义到处称漫。由此造成的社会氛围诱使越来越多的人以全部生命力扑向外在之物。人们在忙于实利，忙于物质追求时，往往逃避对人生意义的思考。

③然而目前我国伦理学未能基于生活实践，基于人变化着的生存发展需要承担起探寻新的真实有效的道德尺度的任务。当此转型之际，面对万花筒般瞬息变化、扑朔迷离的社会现象和令人应接不暇的时潮，一些伦理学研究着缺乏准备但又不甘寂寞，急急忙忙为一个个常常相互冲突的现象或时潮作合理化甚至道德化的论证。例如，经济活动中的腐败现象曾被解释为经济发展的必要代价；又如，把色与钱的交易吹捧成契约精神的表现。这对于瓦解人的基本价值，模糊道德的普遍法则，起了推波助澜的作用。

④要走出国境，伦理学首先得回到人这个基点上，只有通过对人及其需要的深入研究才能获得可靠出发点；只有贴近生活才能获得关于人的生存状态和道德状态的真切认识，从而为人们在生活洪流中接受挑战提供有益的理性启示。其次，伦理学要维护人类通过千百年探寻而确立起来的道德公理。因为，诸如“不把人当手段”，“于已有利必须于人无害”以及“共同体的任何人都不应对其它成员的命运漠不关心”这样一些道德公理乃是人类生活规律的体现，它们提供给了人观察世界、评⑤总之，目前伦理学应当在深入认识社会道德现象的基础上，探索新的道德尺度，并区分既有道德的合理因素与不合理因索，有普遍恒久价值的内容和因时因地而变化的相对性因素，提供有说服力的论证，把公理的严肃性和不可违背性重新摆在人们面前，克服偏离公理立场而导致道德判断上的倒退。

第一章总则

第一条为规范药品说明书和标签的管理，根据《中华人民共和国药品管理法》和《中华人民共和国药品管理法实施条例》制定本规定。

第二条在中华人民共和国境内上市销售的药品，其说明书和标签应当符合本规定的要求。

第三条药品说明书和标签由国家食品药品监督管理局予以核准。

药品的标签应当以说明书为依据，其内容不得超出说明书的范围，不得印有暗示疗效、误导使用和不适当宣传产品的文字和标识。

第四条药品包装必须按照规定印有或者贴有标签，不得夹带其他任何介绍或者宣传产品、企业的文字、音像及其他资料。

1.“敬”字一族。用于自己的行动涉及别人。例如:

敬告：告诉；

敬贺：祝贺；

敬候：等候；

敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；

敬请：请；

题画诗是我国传统艺术的一种独特表现形式。它把无声的画和有声的诗巧妙地融为一体，使人们有一种既见其画又见其画外之意的妙境。

明代有“江南第一风流才子”之称的唐寅，有一幅这样的画：水塘的一边，长着几层芦苇，芦苇后一渔父，手持长篙，歪立于船头，篙顶有一圆月，隐约悬于半空。笔墨清润缜密，且有静度。画幅右上方，题有一诗，诗云：“插篙芦清系蚱蜢，三更月上当篙顶。老渔烂醉唤不醒，起来霜印蓑衣影。”诗画合一，令人赏心悦目。

自号八大山人的朱耷，有这样一幅画：在寥寥三五片细长的叶儿间，伸出一枝小花──水仙，在空中摇曳。画面简单而韵味无穷，深得古人“笔简意赅”三味。左旁有石涛题诗，诗云：“翠裙依水翳飘飘，光艳随波岂在描。妒煞几班红粉女，凌风无故发清娇。”诗篇赋予画面更有意义的生命。

我们知道，中国画强调意境，着墨高度凝练、含蓄，善于取舍。在实虚处更为讲究，既要脚下有尘土，又要胸中有丘壑。画中之实，能为诗提供与增补情趣；诗中之虚，又能为画扩大与深化意境。现代书画名家傅心畲有这样一幅画，画的是一个半岛，岛上有树两棵，树的右方有一石，左方有一老翁，席地而坐，身旁有线装书数卷，半岛尽头有两凫，昂首泛游碧波中。画幅右上端题有一诗，诗云：“溪上望清波，回光碧无影，双凫自去来，久坐衣裳冷。”诗和画，有很多地方，都只可意会不可言传，富含蓄美，令人百看不厌。

宋代李唐有一《题画》诗：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”诗只用“云里烟村雨里滩”一句写画中之景，借题发挥，极其辛辣地讽刺了时人有一双富贵势利眼，只喜爱牡丹，而看不出寻常之景中的佳境。

清人郑板桥《竹石》题画诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任而东西南北风。”从画中可看出“竹石”的高风亮节和坚定不移的形象。从诗中又可体味到诗人鄙薄流俗、顽强不屈的精神。

王观的《卜算子·送鲍浩然之浙东》：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”这是一首新鲜脱俗的送别词。浙东即今浙江东南部，宋代属浙江东路，简称浙东。王观以横流的眼波比水，以蹙皱的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水清嘉，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。这首词，宛如一阕活泼倩丽的轻音乐，没有离别的感伤，而只有俏皮的描绘与祈愿。但是，如果没有对水的别开生面的奇想，这首生花之词就会花叶飘零，那妙曼的琴弦也会喑哑了。

苏东坡的《虞美人》是他在淮上和秦观饮酒话别之作：“波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！”秦观是“苏门四学士”之一。元丰七年（1084）十一月，两人相会于高邮，秦观渡淮相送二百余里，于淮上依依惜别。东坡别后作此词，词的上片写刚刚分袂之后的别绪离愁，下片追忆往年同游无锡、吴兴等处之乐，以相识相知却不得长相聚而徒增烦恼的反语作结，表现了他们之“友谊地久天长”。无情流水有情人，如果没有那条无情的汴水，诗人的有情啊友情，就不会反衬得如此动人情肠了。

南宋蒋捷的《一剪梅·舟过吴江》：“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招，秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”词人在东飘西泊的旅途中，船过吴江，又逢春雨，他自然怀念地不在远的家乡，和家中亲情的温馨，并发出年华逝水有家难归的人生慨叹。“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新，让它们兼职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛。

靖康之难时期的朱敦儒写有《采桑子·彭浪矶》一首：“扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。碧山对晚扁舟冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。”“彭浪矶”，在今日江西彭泽县的长江边，江中有大小孤山与之相对相呼。这首词，是朱敦儒南奔途中经过此地即景抒怀之作。时代本来就是一个愁云惨雾的时代，何况节令又正当北雁南飞枫叶裻花秋瑟瑟的时候？此时的长江，在去国怀乡辗转避难的词人眼里心中，当然已经全然不是苏轼词中的豪壮景象，更引不起“小乔初嫁了，雄姿英发”的绮思与豪情，而是阴风怒号，浊浪排空，一水牵愁万里长了。

辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪！”郁孤台在赣州城西北角，章、贡二水至台下汇为赣江，即词中之“清江”，经造口、万安及今之吉安与南昌，北注鄱阳湖入长江。造口又名皂口，在万安县西南六十里。建炎三年一月，金兵分两路大举南侵，东路渡江攻陷建康和临安，高宗被迫浮舟海遁，西路则自今日湖北之黄岗渡江，直入江西穷追隆佑太后。近半个世纪之后，辛弃疾提点江西刑狱而驻节赣州，旧地新来，追昔抚今，他眼前的赣江，恍惚之中竟满是四海南奔的天下伤心人的泪水，重重青山虽挡不住江河行地，但令人怆然神伤的是国事越来越不堪收拾了。《菩萨蛮》原为抒写儿女柔情的小令，辛弃疾以他的射雕之手写来，却包举今昔之感家国之悲，慷慨苍凉，直追李太白的同调之作，而写一道小江水却可以反映大时代，辛弃疾提供的是不朽的诗证，建造的是永远也不会坍塌的纪念碑。

宋代赵师侠的《江南好》：“天共水，水远与天连。天净水平寒月漾，水光月色两相兼。人与景，人景古难全。景若佳时心自快，心还乐处景应妍。休与俗人言。”词人写的是江南月夜的水乡景色，有如一阕水乡小夜曲，而其中的“景若佳时心自快，心还乐处景应妍”，抒写的是审美主体与审美客体的对应关系，道出了旅游美学或自然鉴赏美学的真谛，富于哲理。同是宋人的范仲淹，其《岳阳楼记》中写的“淫雨霏霏”与“春和景明”两种景色，以及由此而激发的两种不同的内心感受，不就正是如此吗？

宋朝时，福建读书人韩南直到老年才过了乡试，但在殿试中却又一次名落孙山。皇帝见他老大年纪，起了恻隐之心，破例让他录取，算是中了“恩科”。韩南高中之后，在他的家乡一下子成了名人，顿时身价百倍，上门提亲的人络绎不绝。韩南知道自己早已过了结婚成家的年龄，对择偶不感兴趣，但想到媒婆们的频繁上门，也是一片好意，不能得罪，便写了一首诗拒媒，贴在自家问上。诗曰：“读尽文章一百担，老来方得一青衫。媒人却问我年纪，四十年前三十三。”媒婆们看了韩南的诗，得知他已73岁高龄，便不再登门说媒。

明朝万历年间，福建晋江县有个才女叫邱应仪，其丈夫黄志清在翰林院任编修，很有名气。某富翁新落成一座高楼，请黄志清题写匾名。黄据南宋陆游《临安春雨初霁》诗句“小楼一夜听听春雨，深巷明朝卖杏花”拟取名“听雨楼”。当众挥毫时，不慎误写成“听月楼”。一秀才打趣道：“自古只有玩月、赏月、踏月之说，何来听月之章？”黄大窘，想涂改重写。其妻邱应仪也在一旁看热闹，立即过来解围道：“听月楼，取名最佳，‘听月’二字妙绝，何须重写。”众人闻言茫然。只听邱应仪笑吟吟道：“古人有《听月诗》可以为证：‘听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。’”众人一听，大惊失声，齐声称赞《听月诗》果然绝妙，更为这位天生才女的高超的应变机智折服。其实，这首《听月诗》是邱应仪自作，目的是圆场，既解丈夫之围，又满主人庆典之意，可谓皆大欢喜。

五代末，薛媛的丈夫南楚材周游天下，到了陈颍，陈颍的太守很赏识他，敬招为女婿。南楚材也对太守的小姐有意，对薛媛的情意也就渐趋淡薄了。薛媛久盼丈夫书信不至，思念至极。于是绘自画像一幅，又题诗于上：“欲下丹青笔，先拈宝镜端。已惊颜索寞，渐觉鬓凋残。泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。”南楚材睹诗与画，心中酸楚，旧情复炽，遂谢绝太守的美意，千里迢迢赶回家中，夫妻俩相守以老。当时有人就此事赋诗道：“若不呈丹青，空房应独守。”将破之镜赖此诗得以团圆，诗的妙用可谓到了出神入化的地步。

明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联：

四面湖山归眼底；

万家忧乐到心头。

此联独辟蹊径，写风景，言简意赅，只在出句点破而已。下联笔锋突转，从四面湖山的空旷即而想到万家忧乐，这是全联的主题所在，立意也就在于此。作者若没有真挚的怜悯之心，是绝不会写出这样的联句的。

请看山海关一联：

群山尽作窥边势；