历史的天空范文10篇

【摘要题】佳作品评

【正文】

2005年8月27日，中国广播影视第25届电视剧飞天奖颁奖典礼落幕，32集电视剧《历史的天空》荣获长篇电视剧一等奖和优秀编剧奖，张丰毅因出演男主角获得优秀男演员奖。

不仅如此，2004年秋天首播《历史的天空》时有些波澜不惊，进入第二轮播映后却好评如潮，再次被北京电视台作为纪念抗战60周年的重头戏在黄金档隆重推出时，已是第三轮播映的该剧依然有不俗的收视率。

观众忘情地为《历史的天空》所喜所怒所哀所乐，为什么？《历史的天空》剧情是虚构的，没有伟人也没有著名战役，只是一个小人物的成长历程，但却让人感到前所未有的亲切可信。为什么？

大背景小人物

【摘要题】佳作品评

【正文】

2005年8月27日，中国广播影视第25届电视剧飞天奖颁奖典礼落幕，32集电视剧《历史的天空》荣获长篇电视剧一等奖和优秀编剧奖，张丰毅因出演男主角获得优秀男演员奖。

不仅如此，2004年秋天首播《历史的天空》时有些波澜不惊，进入第二轮播映后却好评如潮，再次被北京电视台作为纪念抗战60周年的重头戏在黄金档隆重推出时，已是第三轮播映的该剧依然有不俗的收视率。

观众忘情地为《历史的天空》所喜所怒所哀所乐，为什么？《历史的天空》剧情是虚构的，没有伟人也没有著名战役，只是一个小人物的成长历程，但却让人感到前所未有的亲切可信。为什么？

大背景小人物

春秋晚期，井田制逐渐瓦解了，促成这一变革的物质因素是生产力水平的提高。

一、铁器的使用是当时生产力水平提高的标志

我国用铁始于商代。20世纪70年代在河北荣城县和北京平谷县各出土一件商代中期的铁刃铜钺，经科学鉴定，刃部都是用陨铁加热锻打成的。这样的铁器，自然是稀罕物。大概到西周末年，铁器多起来。所以《诗经?秦风》中出现“驷铁孔阜”的诗句，这是秦襄公（前777～766）时的诗。

用铁形容马的颜色，只有在铁成为习见物之后才允许。大约春秋初期，已有铁农具。《国语?齐语》记载管仲向齐桓公建议：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷斤橱，试诸壤土。”“美金”是指青铜，“恶金”是指铁。春秋中叶齐灵公时的叔夷钟铭文中有“造徒四千为汝敌寮”一句，是铁字的初文，可见当时官府铁冶炼的规模已相当大了。难怪到春秋末期，铁器在齐国已普遍使用。《管子?海王篇》记载：“今铁官之数日：一女必一……耕者必一耒一耜一铫。”从考古发掘成果看，江苏六合程桥出土有铁条和铁块，长沙龙洞出土有铁削，长沙识字岭出土的铁臿，常德出土有铁削，长沙一期楚墓出土铁臿、铁削数件，以上这些铁器都可确定为春秋晚期东西。这表明，在春秋晚期，我国南方也已使用铁器了。

二、牛耕的推广更推动了井田制的衰落

牛耕也起源于商代。甲骨文有“犁”之，可见，用牛拉犁启土，在商代就出现了。《国语?晋语》上提到，范氏、中行氏将宗庙的牺牲用来耕田。孔丘的弟子司马耕字子牛，冉伯牛名耕。晋国有个大力士叫牛耕。牛与耕相连，用作人的名字，反映出牛耕方法在春秋时期得到普遍推广。

尊敬的来宾，各位领导，各位同事，同学们：

在这充满生机的五月，在这流动着美好的季节里，在学校领导的大力支持下，在各位老师同学的积极参与下，农安实验中学××××演讲比赛隆重召开了。

首先让我代表全校四千师生向与会的佳宾致以深深的敬意，今天参加本会的有×××局长有×××向你们再说一声谢谢。

在这五月里，曾澎湃过多少激情，曾流淌过多少豪迈，当五四的激情如春雷般在历史的天空炸响，当自由民主的大旗在专制的天空里飒飒飘扬，青春的火山在历史的长河中释放着难以遏制的力量，摧枯拉朽，革旧布新，那是青春，那是梦想，那是希望，那是鼓舞了我们几代人的永不枯竭的力量！

在这五月里，我们又沐浴了那甘霖般春雨的滋润，书记的社会主义荣辱观如珠落玉盘，在每个人心中，在偌大的校园里，在社会的角角落落，回响反复。我们太需要精神的春雨，我们太需要思想的砥柱！我们太需要心灵的滋润情感的滋养！

当我们在各种放纵中迷失了自己的时候，当我们为处理各种事情迎接不暇的时候，我们是否都曾步入了迷谷，陷入了怪圈？八荣八耻在校园里如春风般悄悄散开的时候，我们是否醒悟：制约我们行为的又怎能是校规校纪？那应该是约束自己的内心力量啊！是道德，是荣辱感，是心灵，在守护着我们做人的底线啊！只要梦想还在，只要青春依然，属于我们的就应该是奋斗！这才是我们做人的尊严啊！

青天一顾谓何求——《天问》

初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。

这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。

屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。

曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想。他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。

千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。

尊敬的各位老师，亲爱的全体同学们：

寒暑交迭，万象更新。倏然间，岁月的年轮在不经意中又多划了一圈。今天，是200*年的最后一天了，值此辞旧迎新的时刻，我谨代表师专附中行政及党支部，向全校教职工、全体同学们表示诚挚的新年问候和节日的祝贺！

当耕耘为播种而忙碌的时候，当播种为收获而憧憬的时候，当收获为丰收而喝彩的时候，这样一个新的一年便挟裹着满心的喜悦悄然而至了。

透过200*的太阳收起的最后一束极光，看到的是全体老师积极投身课程改革，立足课堂，抓质量求声誉，抓改革求发展；全体同学能立志成长，好好学习，诚实守信，遵纪守法。师生携手谱写了我校历史的篇章。

时间如水，一去不回，岁月如歌，娓娓动听。孩子们，每天，都有一轮新的太阳冉冉升起；每年，都有一轮新的希冀变为现实。当新年的阳光打在你脸上之时，20*年已来到了我们的面前，她是我们生命途中上又一片新的天空。

同学们，站在新年的门前，我希望你们更能珍视自己的青春，青春是美好的花季,青春又是短暂的年轮,当你撕去日历上的一页,便会预感到,青春的花朵调落了一瓣。我们从青春过来的人,才会感受到青春的宝贵。立志、勤学、追求、创新，这些都是美妙的音符,把他们和谐地组合起来,就能谱写出一曲青春之歌。

2005校长新年贺词

尊敬的各位老师，亲爱的全体同学们：

寒暑交迭，万象更新。倏然间，岁月的年轮在不经意中又多划了一圈。今天，是2004年的最后一天了，值此辞旧迎新的时刻，我谨代表师专附中行政及党支部，向全校教职工、全体同学们表示诚挚的新年问候和节日的祝贺！

当耕耘为播种而忙碌的时候，当播种为收获而憧憬的时候，当收获为丰收而喝彩的时候，这样一个新的一年便挟裹着满心的喜悦悄然而至了。

透过2004的太阳收起的最后一束极光，看到的是全体老师积极投身课程改革，立足课堂，抓质量求声誉，抓改革求发展；全体同学能立志成长，好好学习，诚实守信，遵纪守法。师生携手谱写了我校历史的篇章。

时间如水，一去不回，岁月如歌，娓娓动听。孩子们，每天，都有一轮新的太阳冉冉升起；每年，都有一轮新的希冀变为现实。当新年的阳光打在你脸上之时，2005年已来到了我们的面前，她是我们生命途中上又一片新的天空。

风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，地大物博。大漠收残阳，明月醉荷花，广袤土地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁；大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，激流勇进，洗刷百年的污浊，惊涛骇浪拍击峡谷涌起多少命运的颠簸；高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，暮色苍茫，任凭风云掠过，坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑与从容不迫。

同胞--人民正在遭受着地震的摧残，永远不会忘记。因为那一天。一朵朵生命之花转瞬即逝。

一切，大地震。黑暗中毁灭。数以万计的生命，废墟下不见天日。一方有难八方支援！来自四面八方的救援队刻不容缓的前往灾区，用双手擎起废墟，爱在这里拯救，不分夜昼，万众一心，为一个个同胞点燃生命之灯，只要有一线希望，就绝不罢休！

探望受灾群众时，年迈70温总理在灾区东奔西走。所有中华儿女都为之感动。

但已感受到那热情的中国血，抗震救灾一线的英雄们用自己的双手从死神手里抢回了无数人。用自己的双手书写着别人的生命奇迹。离汶川随远隔千里。那沸腾的中国心，那被中华儿女团结一心所感动的神州大地。这一刻，承受着悲痛，却收获着感动，收获着坚强，收获着希望！这就是中国人，危难面前拧成一股绳，用爱搭起13亿的长城。灾难来临，万众一心，一起夺取抗震救灾的全面胜利！

彰显了和谐中国的力量！让我一起用新开辟一片天空，众志成城。让我用行动证明血浓于水的民族精神！都是中华儿女，都是同根同族的一家人！让我一起呼喊：中国加油！汶川加油！

逻辑历史学认为：每种独特的历史必然内含独特的历史信仰。历史信仰承诺历史的终极合理性，这种承诺担保历史的终极正义性。不同历史的信仰只是承诺终极信仰方式的不同，不同的历史就是不同的承诺终极信仰的形式。日本历史的信仰逻辑，以逻辑的方式承诺日本历史的终极合理性。这（尽管日本历史以虚拟的方式）确证了日本历史的终极正义性。终极信仰即正义本身。

历史正义，以其终极的正义性担保历史与逻辑各自的特性。历史正义逻辑使历史为历史、逻辑为逻辑。在敞明日本历史的正义逻辑中，面对沉沦的终极信仰抹去的逻辑间隔力的逻辑，自然推出天皇与神平等立约的结论。神在日本历史中降格为所承诺对象的对象。终极信仰，不再是永久持有终极性的历史信仰而是在过去富有终极性的“历史的信仰”。终极信仰在过去的终极性，确证现在历史的终极性。终极信仰承诺的普遍性，不是由其终极性来承诺而是由承诺的承受者双方给与自身。它在日本历史中具现为现世的天皇信仰。日本历史的信仰逻辑，典型地体现着历史信仰的亚逻辑境遇。



一、原初天皇信仰中的事实性与价值性

天空中普照大地的太阳，本是人类的而不只是日本人的光源。日本历史在信仰逻辑上，以天皇是天照大神这个太阳神的子孙形式代替太阳本身、代替终极信仰，天皇信仰即日本历史的信仰逻辑。日本历史不同于其他东方国家的地方在于：它在天空中看到太阳而不只是乌云，它发现大地万物的秩序源于太阳的朗照。与西方的差别在于：日本以两性一体的现人神天皇代替太阳神而不是作为神的光芒的承受者谦逊地活动于大地，敬仰太阳的运行承受太阳光芒的天皇成为日本历史光源的中心。现世的非终极性在者的终极化，致使超世的终极信仰的隐退。隐去的终极信仰，以虚拟的天皇信仰承诺日本历史的终极正义性。

最初的天皇，乃是传达神意于人间的巫师。伊势神宫称作天火明命信仰原型的天照，就是指伟大的太阳之巫。他们以人的面目把神的话语转达给世人，自身是一个中间性存在者。他们同现在的天皇一样，对世俗世界没有实权。即使在天照大神被确定为最高神前，日本的民族神话也没有信仰绝对神的传统。诸部族所信仰的神，已经内含继承天照神系统的天皇信仰所有的两性一体本质。约十五万——四万年前，从欧亚大陆渡来的东日流的阿苏边族，信仰自然中只有一个神。它化灵百千万、司掌万物生死，形成生死轮回因果报应。明暗为神眼，空气风为神息，雷电为神怒，地震、海啸、洪水为神罚，喷火是神在活动，寒暖表明神的起居。此族还崇拜日月星火水木土雨兽鸟鱼菌等百多种神。神的事实化、世界化，必然是神的多神化。以事实性在者为神栖居的场所，世界因此神化。多神的事实性取消其绝对价值性。多神为价值性与事实性的统一体。

【内容提要】

研究电影的时间与空间是考察电影叙事的重要途径。在中国电影一百多年的发展过程中，采取大的时间跨度和相对稳定的空间相结合的时空结构样式，始终都是中国电影文学创作的一个重要特点。中国电影的这一时空结构样式深受中国叙事传统的影响，在今天依然有很强的生命力和审美感染力。

电影既是一种大众传播媒介，又是一种叙事样式，“能动的叙事空间和时间变形的无穷潜力是电影叙事的两个基本特征。”①因此，从时空结构这个角度把握电影叙事无疑将有助于我们尽量接近电影叙事的秘密。

杨义在研究中国古典小说的叙事时间时曾经指出其“以时间整体观为精神起点，进行宏观的大跨度的时空操作，从天地变化和历史盛衰的漫长行程中寄寓着包举大端的宇宙哲学和历史哲学”②的特点。诚然，中国古典叙事文学在时空的把握上总是极尽沧桑变幻、去国离家之能事、最终却能够首尾相衔、离而复合、失而复得，以整体性的时间和稳定的空间营造出一个圆满的艺术世界。唐君毅先生也曾经指出“中国宇宙观中……无‘无限之时间空间观念’”，③因此，中国古典叙事文学的时空表现绝少指向无限的未来，而是回环往复，呈现为一个个可关照的整体和浓墨重彩的瞬间。

从郑正秋到谢晋，再到陈凯歌、顾长卫、尹力以及所谓的新锐导演小江、章家瑞等，都钟情于把故事放到社会历史的发展脉络中、采取大的时间跨度和相对稳定的空间相结合的时空结构方式，这成为中国电影文学创作的一个重要特点。分析这种源远流长的时空结构样式对于我们把握中国电影剧作的特点将是很有意义的事情。而且，“就某种意义而言，这些深层结构是无时间性的；它们生产出人类行为的规则和规律。”④“对于普遍的叙事模式的确认……可以告诉我们的不仅仅是文学，而且是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。”⑤因此，分析中国电影的这一结构样式，也可以成为我们探究百年来中国社会文化和心灵变迁的一个途径。

历史性的故事时间