灵魂范文10篇

一、眼神是舞蹈艺术中的灵魂

（一）眼神是心灵之窗眼睛是心灵的窗户，透过人的眼睛表现出的是一个人的内涵与灵魂，俗话说“你有会说话的眼睛”，就是对有智慧的人一种赞扬。“眼神是心灵之窗”，这句生动形象的语言，是描绘眼睛所特有的传神作用，心灵是眼神之源，眼睛是人体中无法掩盖情感的焦点。人的喜、怒、哀、乐都有相应的眼神来表现，眼神表达丰富的情感和意境，泄露心底深处的秘密。所以，眼球的转动，视线的转移及速度方向，眼部与头部动作的密切连贯配合，所产生丰富奇妙复杂的眉目语言，都在传递着相应信息，进行着自我表达与外界交流，因此眼神是心灵之窗。

（二）眼神是游走在舞蹈艺术表演过程中的灵魂舞蹈艺术作品在进行过程中是舞者的动作技巧与舞台道具背景音乐高度融合的艺术，传递作品信息的主体是理解与诠释作品的表演者，舞者在舞蹈过程中，面部表情始终贯穿其中，是整个舞蹈艺术形象动作美感凝聚的焦点，而眼神是整个舞蹈的灵魂。舞者只有完全投入舞蹈当中，理解动作线条要领，对舞蹈的整体风格进行合理拿捏，把握分寸，揣摩角色特点，才能做到更好准确的表达舞蹈艺术作品，它是舞者艺术修养与审美能力的集中体现。然而眼神表现力却是面部表情的窗口，直接反映心理活动，对完整表达舞蹈的意境具有重要意义。

一个成功的舞蹈艺术作品宛若一幅图画，要由舞蹈动作及音乐舞台背景去着画线条，由表演者面部表情去着色调，由眼神去表达舞蹈作品所表达的精神内涵。芭蕾舞剧《仙女》是一部由塔格里欧尼创作的传奇浪漫芭蕾作品。该作品讲述了苏格兰青年詹姆士与仙女之间的故事，仙女爱上了詹姆士，在他结婚这天仙女夺走了结婚戒指并逃到了丛林中，詹姆士跟随她到了丛林中，遇见了一位老巫婆。巫婆给了詹姆士一个披巾，这个披巾能够让他逮住仙女，可是仙女因此失去了翅膀并死去，詹姆士在巨大的悲痛中，看着他原来的未婚妻与他的情敌结婚了，在复杂的心境里，最后以他忧伤，惆怅的眼神结束全剧。作品进行中每一个眼神和表情中都寄托我们无法用文字语言表达的心声，在眼神的信息传递中我们看到了一起经历了场真心相爱，背信弃义，悔恨当初的爱情故事，从舞蹈者的眼神中流露着对幸福失之交臂痛苦的叹息与无奈，现实与理想不一步调的感伤，所以我们说一个成功的舞蹈艺术作品都是一幅图画，要由舞蹈动作及音乐舞台背景去着画线条，由表演者面部表情去着色调，由眼神去表达舞蹈作品所表达的精神内涵。舞蹈的灵魂反映在眼睛里，使整个舞蹈作品充满生机，在这里眼神体现的是游走在舞蹈艺术作品中的灵魂。

二、眼神的功力需要文化底蕴

（一）“眼神”训练应该注重舞技外的文化素质培养舞蹈艺术作品中好的眼神需要舞者有良好的综合素质，需要丰富的文化底蕴。舞蹈是一种艺术形式，也是文化延续的一种表现方式，比如中国民族民间舞蹈，我们一边跳着某个民族的舞蹈，同时一边就在演绎着某个民族的文化特征，对作品诠释的质量好坏直接体现了舞者对这个民族的文化等方面的了解。因此学一个舞种的时候同时也在学一种文化。我们学习少数民族舞蹈，如果不了解这个民族的文化特征、风俗人情、图腾宗拜、宗教信仰等等，那就只能学到动态的动作组合而已，这只是该民族舞蹈艺术的表皮，只是事物的表象，只是一种粗糙的感性认识，如果不了解该民族的综合特点就不能置身于这个民族的文化当中，它的舞蹈作品你在表演中就无法突破，内心是空洞的，眼神所要表达的内涵也就随之苍白无力了。

“先锋队”、“先进分子”、“先锋模范作用”，这些耳熟能详的用语，是我们每一个共产党员在入党之初就铭记在心的。总书记在“5·31”重要讲话中强调，贯彻“三个代表”要求，关键在坚持与时俱进，核心在保持党的先进性，本质在坚持执政为民。这是对党的先进性的最新、也是最集中的概括。

“核心在保持党的先进性”。一个“核心”一个“先进性”，有助于我们理解“三个代表”的精神实质。

“先进”者，先行、先导、先锋也，即走在前列的意思。无论作为党的整体，还是作为党的成员，都应当走在前列。走在什么前列？相对于人群而言，走在工人阶级前列，走在中华民族的前列；相对于历史而言，走在时代潮流的前列，走在社会发展趋势的前列。理论走在前列，觉悟走在前列，行动走在前列。

“三个代表”的最鲜明、最突出之处，就是把党放在整个历史发展的进程中，抓住决定党的历史地位的三个关键性因素，指明了保持党的先进性的战略方向和思路，从而深化了我们对党的先进性的理解。“三个代表”把经济、政治、文化三方面的内容更加紧密地统一起来，把对党的成员的要求与对党的纲领、路线的要求更加紧密地融合起来，深刻地揭示和说明了：看一个政党是不是先进，从根本上要看它能否促进生产力的发展，它的理想价值观念是不是代表了历史前进方向，它是仅为少数人谋利益，还是为绝大多数人谋利益。关键就是看在这三个方面做得怎么样。这三个方面做好了，我们党就能永远充满生机和活力，就能无愧于“先锋队”的光荣称号。把握了这一点，就把握了党的建设和社会主义现代化建设的本质。

先进性是党的灵魂。81年来，我们的党正是坚持了这样的先进性，才能在历史的舞台上有所作为。倡导的“为人民服务”，既是人类的最高道德理想，也是共产党人先进性的具体体现。长期以来，正是因为广大党员总是冲锋在前，吃苦在前，替群众办事，我们的党才深受群众爱戴。

虽然我们的党也有过痛苦曲折的经历，但是在改革开放以来青春焕发，就是因为以邓小平为核心的党的第二代领导集体和以为核心的党的第三代领导集体，总结我们党和世界社会主义运动的历史经验，找准了建设有中国特色社会主义的发展道路，使中国启动了高速发展的时代列车，成了世界关注的焦点。我们的国家迎来了历史上最兴盛繁荣的时期，人民生活得到了大幅度的改善，也使我们的党具有了更广泛更深厚的群众基础。

会计是一项重要的经济管理工作，发展经济离不开会计，经济越发展，会计越重要。在市场经济不断发展的今天，更要求会计行为必须准确、真实、完整反映经济运行状况，也就是要求会计行为的诚实守信，即诚信。如果会计行为离开了诚信，会计职能也就不可能得到正确发挥，市场经济就无法正常运行。可以说，会计行为的灵魂就是诚信。然而，由于缺乏诚信等原因，令人遗憾的是，在一些地方和部门、部分企业无意遵守社会公德和职业道德、遵循诚信行为准则、不讲信用、拖欠赖帐、假账泛滥，致使财务管理混乱，会计信息失真，严重地扰乱经济秩序。如果任凭这些现象发展下去，不加以规范和引导，势必将会造成严重的后果。因此，重视与加强诚信教育对于会计部门和会计人员来讲尤为重要。只有加强对会计部门和工作人员的诚信理论教育，建立健全规章制度和档案，加强修养、陶冶情操，才能使会计适应社会主义市场经济的需要，促进社会主义市场经济健康、迅速发展。

一、会计工作离不开诚信

会计作为一个信息系统，是处于一定的社会经济环境之中，不可避免地受所处的社会、政治、经济、文化环境的影响和制约。诚信是道德的根本，是社会的一种必要的生存与发展条件，也是社会和文化环境重要组成。可以说明，会计与诚信两者之间互相关联，相互制约。近年来，美国的“安然”事件和中国“银广夏”事件，给人们极大的震动，认识到违规的会计行为，即缺乏诚信，会对社会及经济造成极大危害。深圳某会计师事务所就为银广夏实业股份有限公司的虚假会计报表出具了审计报告，从而为其三年虚假的盈利披上了一层合法的外衣。这种虚假审计公证，对社会公众具有更大的欺骗性，严重损害了社会公众利益。等等这些，极大说明了会计只有适应所处的经济环境，并为其所处的社会环境服务，才能得以存在发展。

总书记在党的十四大报告中提出：“各行各业都必须重视职业道德建设，逐步形成适合自已特点的职业道德规范，坚决纠正利用职权谋取私利的行业不正之风”。江总书记提出这个问题不是偶然的，是针对我国实行改革开放，由计划经济向市场经济转变，社会关系和人们的思想观念发生了重大变化的大背景下，从全局和战略的高度提出来的，是非常适时的。大家在实践中可以越来越深刻地认识到，加强职业道德建设，其根本是加强诚信建设，对于提高会计干部队伍的整体素质，增强诚信观念，对于加强党风廉政建设、反对腐败、纠正行业不正之风，对于强化内部管理、改善单位形象，促进会计各项业务工作的健康发展，都具有重要的意义和深远影响。因此，要做好会计工作，离不开加强诚信建设和教育。

二、诚信为促进会计工作奠定基础

1、诚信有利于会计工作的顺利开展。诚信的基本要求是“忠于职守”。如果有高度的诚信觉悟，大家都能在自己的岗位上尽职尽责地工作，就能正确地认识和处理个人与社会之间、这一职业集体与另一职业集体之间的利益关系，就能使人们的积极性和创造性充分地发挥出来，促进工作开展。

一、政治意识文明之魂——“有容”

政治意识是社会政治生活中的观念形态。政治意识是一个包括政治意识形态、政治心理、政治思想和政治道德在内的人类政治意识系统。政治意识文明就是上述政治意识不同层面的进步状态。从构成要素来说，政治意识文明包括文明的政治意识形态、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。从价值取向来说，政治意识文明则是包括公平、公正、正义、理性、权利、义务、责任、自由、自主、平等、博爱、民主、法治等难以一一列举的进步的政治理念。

政治意识文明总是一定社会存在的反映，因而必然地要受到社会存在的影响。从某种意义上讲，正是社会存在的变迁推动着政治意识文明的发展。因此，研究政治意识文明不能脱离现实社会条件。罗素说过：“政治理想必须根植于个人的生活理想。政治学的目标就是要使个人的生活达到最优。政治家所考虑的应当是各式各样具体的人——男人、妇女、儿童——而不是别的或凌驾其上的什么东西，因为正是这些人构成了这个世界。使每一个人都能获得最大的利益——政治学的使命就是按照这个原则来调整人们之间的关系。”[2](p381)

就社会主义国家来说，有必要弘扬爱国主义和集体主义意识，同时也要尽快提高公民的自主意识。恩格斯说过：社会主义使“人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自己的社会结合的主人”[3](p441)。列宁也特别强调群众的自觉性是国家力量的表现，他说：“一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并且自觉地从事一切的时候，国家才有力量。”[4](p234)

就目前我国来说，社会主义市场经济体制的建立，从根本上说是有利于政治意识文明发展的。1996年10月，《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民的生活水平，也有利于增强人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，使社会主义的优越性进一步发挥出来。”

政治意识文明是社会经济基础的产物，我们不能脱离经济基础来谈政治意识文明，但同时也不能忽视政治意识文明的独立作用。实际上，在人类文明的每一个发展阶段——从古希腊、罗马，到基督教时代，直至现代的信息时代，其中每一种文明都有自己的时代意识，而且这种时代意识制约着整个文明的发展。正如丹尼尔·贝尔所言：“总之，在每一时期，在每一文化阶段，这种单一的‘内在精神’都制约着从道德、艺术、政治体制到哲学的全部形式。”[5](p55)

中国作协主席铁凝在接受媒体采访时说：“作家要营养灵魂。”这一观点道出当今作家“营养保健”的“妙方”！

笔者由此得到启发，广大党政领导干部更要注重和带头“营养灵魂”。正如爱默生所说：“纯洁的灵魂，是世界上最珍贵的东西。”党政领导干部既是人民的“公仆”，又是公众的“标杆”。党政干部倘若没有纯洁的灵魂，不但不能成为优秀的公仆、真正的标杆，反而可能沦为社会的渣滓、人民的罪人。

现实生活中，少数领导干部理想信念动摇，思想道德滑坡，抵挡不住诱惑，约束不了自己。他们有的欲壑难填、贪得无厌；有的品德败坏、生活腐化。凡此种种，“病状”虽不尽一致，“病因”却大抵相同，都是灵魂不纯洁、不干净。

身体是工作的本钱，但是仅有健康的体魄还不够，还要注重“营养灵魂”。身体如果是“硬件”，灵魂就好比“软件”。从某种意义上讲，身体不幸残疾了，可惜但不可怕，而灵魂一旦“残疾”了，就可叹复可悲了。

“营养灵魂”没有捷径可走，最好的办法是加强学习、加强修养。学习既要联系实际，更要讲究方法。古人云：“所谓学，非诵章句，习笔札，作文辞也，在于正心、修身、齐家、治国、明明德于天下也。”至于修身养性，古罗马天才作家西塞罗有一个形象的比喻：“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。”寥寥数语，把修养的重要性阐述得十分透彻。

党政领导干部“营养灵魂”，最基本的是学习科学的理论，最重要的是“常修为政之德”。既要注重用科学的理论来滋润，这样，心地就不会干枯，不会受到污染；更要经常用社会主义荣辱观来对照，这样灵魂就不会扭曲，不会发生病变。身心健康了，灵魂纯洁了，不论是台上还是台下，不论是八小时以内还是八小时以外，都能做到知荣明耻、行荣抑耻，清心寡欲、克己奉公，既能成为名副其实的公仆，又能成为闪光放彩的标杆，就可以用好的党风促政风带民风。我们的整个社会，风气也会更加净化，环境也会更加和谐.

摘要］老舍与张天翼同以塑造市民形象而誉满文坛，被称为“双璧”。本文简要分析了老舍与张天翼笔下人物的不同点。老舍侧重于北方市民灵魂中的“柔弱”，而张天翼则侧重于南方市民的“愚腐”；老舍着意讽刺人物灵魂中的“苟且”，而张天翼重于人物“委琐”的特质；对洋化市民形象的讽刺，老舍批判了他们的“懦弱”，而张天翼则揭示了他们的“虚荣”。

［关键词］市民；灵魂；挖掘；

市民，泛指住在城市的本国公民（《辞海》）。按职业划分，它的基本群体包括小业主、商贩、小房产所有者、城市个体劳动者、无业游民以及下层小官僚小知识分子等。但他往往体现着其他阶层的性格特点，在特定的历史背景下，他甚至还是一个国家、一个民族的代表性格。恩格斯在1890年6月5日的《致保·恩斯特》中指出：“在德国革命时期，小市民阶层具有胆怯、狭隘、束手无策、毫无首创能力这样一些畸形发展的特殊性格，这种性格几乎成为一种普遍的德国典型”。在我国，由于近代资本主义经济及其相应的意识形态并未得到发展，使生活在市镇中的人们的灵魂遭到更严重的戕害和扭曲，灰色的小市民于是被看做集国民劣根性和各种社会精神病态于一身的代表。因此，对市民愚昧、保守、落后、无知、麻木、怯弱的精神世界的揭露和批判便成为老舍和张天翼等现代作家改造国民灵魂的突破口。但又由于作家经历、文化教养、个性喜好等的差异使他们的作品在表现市民形象时又各有侧重。

一

由于地域的影响，老舍笔下的人物往往是以“柔弱”为核心的北方市民形象，而张天翼则更注重南方市民的“愚腐”内核。

老舍自幼生活在北京，北京属于古老的皇城，封建遗留根深蒂固积淀于人们的思想之中，常使人们的聪明才智受到遏制，自由、自觉的天性也日趋扭曲、变形，那种顺从忍让、委曲求全等内核被积淀成一种普遍的国民心态，这种心态渐渐潜移默化为一种以柔弱为核心的民族劣质。在老舍的笔下，无论是老派市民还是新派市民都具有这种内在的特质。

随着商品社会的不断繁荣，广告正充斥着世界的每一个角落．从清晨睁眼的一刻起，大街小巷、电线竿候车亭、手机、电视、网络无数的广告信息冲击着我们的视听，但这些广告带给人们的印象却不相同。很多广告平淡无奇，索然无味．让人不屑一顾，根本抓不住人们的眼球，更有甚者引起人们的反感使人厌恶：而有的广告新奇独特．吊人胃口令人印象深刻。为何同样是广告，差别和效果却是天壤之别呢?除了设计、制作方面的因素外，根本的原因在于广告创意水平的高低。综观历史的发展，社会的进步，文明的攀升，蒸汽时代、工业时代、电子时代，直至今天的信息时代，每次生产力的变革，都是以知识、科学的创新来推动。创造力，创新力又是无数的创意的组合。在今天一个世界终将大同的时代，创意更成为突显自我个性，创造全新世界的标志。广告是凝聚了创造力与创新精神的结晶，是一个无时无刻都需要创造力的行业，广告创意更是广告的核心力量。如何才能抓住创意这一核心技术，这正是我们所要探询的问题。

1什么是广告创意

广告大师大卫．奥格威，在一次演讲中被问到：“奥格威先生．麦迪逊大街的灵感之源是什么?”答案是：“别出心裁。”是啊，别出心裁，与众不同，广告就是这样一种追求多变的生活。我们生活在一个五彩缤纷的色彩世界．对新事物的渴望与对未知世界的探索精神正是一个广告人，一个创意人的追求。广告创意是为广告主实现梦想，而非为广告人自己实现梦想，优秀的广告创意人员必须深刻了解之含义，这才是广告创意的真正内涵。从这一内涵延伸我们将找到广告创意的正确前提。不能为做创意而创意．一味的追求创意性不是根本目的，广告毕竟是一种市场形式下的纯商业活动(公益广告除外)是为了实现企业商品的销售目标而服务的。这就是广告创意目标导向与广告创意价值趋向的问题。广告创意的自身价值不单在于获得的广告创意奖项和殊荣．广告创意通过服务整个广告战略路线．最终完成广告策划的实现才是广告创意价值的真正体现。广告创意虽然能够提升品牌，创造效益但却无法直接追求经济效益，因为创意本身就属于大脑创造性的思维方式，它有意识、潜意识和无意识的特殊规律。广告创意并不是创造奇迹，而是要帮助消费者认知商品，引导消费。

2广告创意的基本原则

什么是好的广告?著名广告大师大卫．奥格威在《一个广告人的自白》一书中写到：一种观点认为，客户认可的广告就是好广告；另一种观点认为上乘广告的最好标志是，它不仅能影响消费者争购它所宣传的产品，而且它能使消费者和广告界都把它作为一件杰作而长记不忘．奥格威观点则认为，广告佳作是不引起公众注意就把产品推销掉的作品，它应该把广告诉求对象的注意力引向产品，诉求对象说的不是“多美妙的广告啊!”而是“我从来没有听过这种产品，我一定要买它来试试”。好的广告创意是一个广告的核心与灵魂，一则广告的成败起落在某种条件下根本取决于创意的好与坏，因此．在这种意义上我们可以坦言，优秀的广告来源于优秀的创意。广告圈有一句众人皆知的名言：“在广告业里，与众不同就是伟大的开端，随声附和就是失败的根源。”这句话揭示并告戒我们广告创意最根本的三项原则：

1)原创性。原创性是广告创意最鲜活的特点。遵循原创性这一创意原则，我们就必须打破常规、标新立异，决不能墨守成规、因循守旧。旧的东西在一定时期内“永远”不会错，因此也永远不会有所发展；新的东西既是前人未尝试过的，永远是未知的．因此也存在着风险性。只要敢于创新即使失败也会发现新的问题，解决问题就可到达新的领域人类才能有进步。作为一个优秀的广告创意人员一定要将广告创意的原创性进行到底。

声乐是一门特殊的艺术门类，是人类用以抒发情感、交流情感的一种自然而普遍的形式，它是一门音乐与语言相结合的艺术，通过悦耳的声音和清晰的语言来表达内心丰富的感受。“情乃歌之魂”，在声乐艺术中起主导和统帅作用的是情感，它是声音的灵魂和砥柱。歌曲从创作、演唱到欣赏都离不开感情，是词曲作者动心，演唱者唱心和观众感心的艺术加工过程。

情感的发挥是歌唱者的再创作能力的体现，因为他要求歌唱者在正确理解作品的基础上，引发情思，充分发挥想象力，然后通过歌唱和表演将作品完美的表达出来。这就要求演唱者要将自身完全投入到角色当中，用角色的眼睛看，用角色的耳朵去听，用角色的心灵去感受，唱出真情实感。

声乐的演唱风格是在不断的学习和摸索中确立的，它的形成不是“一日之功”。在声乐学习过程中要不断的探索自己的风格，这样才有利于自己音色和特点的发挥。我在音乐教学中也常对学生说要唱出自己的风格，唱出自己的特色，这其实就是要求学生将内心世界的情感付诸于具有自身独特魅力的表演上。

先秦公孙尼子的《乐记》在开卷的《乐本篇》中谈到：“乐者，音之所由声也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声瞧以杀；其乐于心者，其声惮以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔；六者非性也，感于物而后动。”这说明面临的事物和场景不同，所产生的感情和声音特征就会有所不同，借景生情，依情发声，使声音具有不同的音色和特点，给欣赏者以不同的感受。例如唱无伴奏歌曲《半个月亮爬上来》时，就要把声音控制在轻柔的半声上来演唱，从而体现静静夜色的美；而唱《保卫黄河》时，则要把音量放大，声音唱的坚实有力，表现出那种英勇无畏的精神。这就要求我们在演唱作品时，必须注意不同的情感表达需要运用不同的声音，体现其不同的风格。

声乐的演唱不仅要重视情感的抒发和表达，也要注重歌唱的训练。丰富的情感是通过美好的声音表达出来的，只有娴熟的歌唱技巧与完美的艺术风格相统一，才能达到更好的艺术境界。而要达到“唱情”，就必须借助于“唱声”，以声表情，寓情于声，只有将“唱声”之功练的娴熟，才能达到“唱情”的目的。

声乐情感的运用和表达是一个不断认识的过程，并在反复的表演和实践中加深对情感内涵的理解。它既要求我们加深对作品的认识，又要求我们用自己个性化的风格去表达自己，感染观众。声乐艺术又不同于其他的艺术门类，即由于它自身就是一具乐器，所以它能给人以更直接的影响，更易于感人。声乐情感的抒发是“诗情”和“曲情”的统一体，并通过声腔美的声情创作，将蕴含在“声情”中的“诗情”和“曲情”圆满的表达给观众，只有当与欣赏者产生了情感共鸣才算真正达到了声乐表演的美的效果。它的美既是直观的、表面的，也是内在的、深入的，这就需要我们不断地去探索和挖掘。正如查理.潘才拉说“歌唱必须触及灵魂，我们要把整个的生命和爱这双重的灵感，通过我们的演唱而再现”。

编者按：本文主要从目前方案设计在建筑设计工作中受重视情况；方案设计的重要性；结语进行论述。其中，主要包括：目前在我国大部分地区,方案设计在建筑设计行业中基本上不受重视、目前方案在建筑设计工作中的地位可见一斑、对于城市空间以及城市面貌有直接的影响、方案设计需考虑建筑是城市文化传播的载体、自从人类起源开始建筑就随之产生、是设计项目的灵魂的塑造过程、对城市交通有直接的影响、对生态环境的好坏有直接的影响、对建筑空间的好坏,舒适度起着决定性的作用、对建筑成本的控制起着重要作用、对设计单位能否顺利开拓市场起着决定性的作用、是施工图设计能否保证高效,按时,保质完成的关键因素等，具体请详见。

一、目前方案设计在建筑设计工作中受重视情况

目前在我国大部分地区,方案设计在建筑设计行业中基本上不受重视。以广西自治区为例,方案设计在设计单位相当于是骨头工作,我们经常可以听到这样一句话“我们可以不收方案费”。在设计项目奖金分配的时候,方案费基本上是最少的,然而,在工作量和工作周期上,方案设计确是处于工作量最大(因为修改次数会相当多,同一个项目,方案也要做好几个)、周期最长(一个3万平米的非公建项目,方案阶段一年的周期属于正常),风险最大(在做方案设计的过程中,该项目突然停滞甚至被别的单位撬走更是屡见不鲜)的。因此方案设计变成了一个骨头工作,有点资历的员工不愿做,就只能让不要求太多报酬,生活压力相对较小的实习生和应届毕业生来做了,然而,他们恰恰是最不成熟、思维最不全面的人群,出现劣质设计也就不足为奇了。和甲方谈到设计费的时候他会对你说“谈什么方案费,别的单位方案都是送的,不行我们就找别的单位做设计。”由此,目前方案在建筑设计工作中的地位可见一斑。

二、方案设计的重要性

方案设计是整个设计工作的前奏,是一个从无到有的创意设计过程。需要大量的理性分析、收集整理和沟通工作,将城市历史文化、空间环境、道路交通、水文地质、风向日照、生态植被、生活生产习惯以及业主的要求和投资、规划条件和各专业的技术要求进行整合,确定建筑的总平、体量、空间、立面、平面以及场地的设计,是建筑设计的灵魂。建筑设计的好坏,成败主要决定于这个阶段。原因如下:

1.对于城市空间以及城市面貌有直接的影响

古典自由主义能够成为像民族主义、社会主义那样具有动员民众力量的那种意识形态，我觉得对于古典自由主义而言，这似乎是一个不可能的任务。当你把终极的价值承载者归于个人，则集体性的目标就不大合乎逻辑了。当然在反抗的阶段，自由主义可能具有聚拢人心的能力，对于底层具有号召力，或者是里根时代面对苏联帝国咄咄逼人的攻势，可以起到动员的作用。然而在体制建立起来后，人们各干各的，谁还来管意识形态？其实就是意识形态色彩浓厚的社会主义，在放弃了世界革命的远景性理想后，也失去了对于普通人的诱惑力。民族主义也同样如此，惟有在面临外患、面临统一、或新帝国开始崛起遇到旧格局的约束的时候，才有号召力。当然，对于知识分子，则必须始终有人不断地重复自由主义基本理念，比如哈耶克的工作。

……一个诡异的事实是，在当代主要政治潮流中，只有自由主义不是某种意识形态。

——AnthonydeJasay在1950年代那个思想上黑暗的时代，我的同事WarrenNutter经常说，“保住书本”就是具有古典自由主义精神的人士最低限度的目标，最起码我们得把自由主义的理念保留在书籍中。而哈耶克贯穿其学术生涯的，则是有效地扩展了Nutter的想法，“保住理念”。从某种意义上说，这两个目标都已经实现了。今天，人们仍在阅读自由主义的典籍，而比起20世纪中叶来说，自由主义理念获得了更广泛的理解。比如，今天，大部分有头脑的美国人都知道，古典自由主义的核心就是这样一个信念：个人的提升能比任何集中于集体的方案带来更多好处。很多人也仅凭直觉就明白，古典自由主义与战后美国左翼所宣传的“自由主义”，根本就没有多大关系。

本文的主要论旨是，尽管取得了如许成功，在一个多世纪时间中，我们却没能保住古典自由主义的灵魂。典籍和理念当然是必不可少的，但是，仅有这些，是不足以确保有效的自由社会之生存的。

我希望我的论旨能引起几个维度的兴趣。我将预先回答几个明显的问题：我所说的古典自由主义的灵魂是什么？当我说在整个社会主义时代没有保住这一灵魂时，我的目的是什么？最重要的，我们这些自称为古典自由主义的人士，现在能够及应该做些什么？科学、利己之心与灵魂乔治·布什在其总统任期内，当有人试图把他的立场与他的前任里根总统的观念相提并论时，他曾经用嘲笑地口吻提到了“那种虚幻的东西”（thatvisionthing）。他所指的是里根总统用来唤起美国理念的清教徒的比喻：“山巅上光辉之城”（shiningcityonahill），还有其它诸如此类的概念，对布什的心智来说，是陌生的。他只是没能理解里根先生的用意，也完全不能明白为什么这种比喻能在公众中引起共鸣。在某种意义上我们可以说，里根总统打动了部分美国人的心灵，而布什则对此懵然无知。

这个例子是很有助益的，我们甚至可以将其运用于具体的、政治上有组织的、时间上受到限定的、空间上明确界定的社会。两相比较，对现实的理解得自于对可能发生之情势全面的先见之明的伟人，与视野仅仅实用主义地局限于当下之感觉的庸人，二者之根本区别昭然若揭。我们可以把同样的比较扩展运用于形形色色的代言人和评论家，对于在古典自由主义的名目下所描述的扩展的社会互动秩序（theextendedorderofsocialinteraction）的态度和理路。