纠缠范文10篇

[论文摘要]长久殖民统治下无根文化的香港催生了充满了“无根性”的王家卫电影，本文将从王家卫电影“无根性”的本质出发、从王家卫为何总是将目光聚焦于那些些没有名字、似乎游离于这个社会之外的边缘人的特殊视角出发，阐述王家卫电影中“交流”与“拒绝”的纠缠。

[论文关键字]王家卫电影无根性交流拒绝

香港的电影创作的成就虽然令它成为“东方好莱坞”，但是处于主体或母体文化边沿的香港不论从历史、或文化认知上，都因殖民统治而产生了无法定位的流离、无根感觉，可以说是无根文化。而作为香港电影文化不可或缺的一部分——王家卫电影的一大特征，就是“无根性”。

在王家卫的电影中，人物并没有具体的社会背景和身份内容，电影中的角色往往只有编号和呼叫器号码，连名字都没有。《旺角卡门》里刘德华Call机号码88；《重庆森林》的金城武编号223，Call机号码368，《堕落天使》中，李嘉欣的Call机是3662，黎明是9090，金城武的编号仍是223，不过这回他不是警察，223是他坐牢时的编号。梁朝伟在《重庆森林》里是编号663的警察，还常被快餐店老板叫成633《东邪西毒》中，他是不知姓名的盲剑客。王家卫电影中对人物家庭背景和社会关系都欠缺具体的描述。无论是阿飞、警察或杀手，行动的片段亦是被轻描淡写带过，没有具体的剧情实质，结果制造出一种让观众感觉在现实生活中无限飘泊的活生生的类型电影人物形象。

王家卫的视点总是投向这些没有名字、和正常人不一样的边缘人。他们似乎游离于这个社会之外，每个人都象在梦中一样虚浮着——他们没有根。或者这就是真正的现代人——深入到社会的每个部分，但是又游走在社会之外，就像我们每一个人，我们都没有根。而这种“无根性”在王家卫电影中的具体体现就是“交流”与“拒绝”的纠缠。

一、交流与沟通

摘要:当代中国社会转型中的主导性法学意识形态是现代性话语。我国法学的现代性话语中包含着传统与现代、中国性与西方性、自由主义与社会主义、革命与改良等诸多方面的内在纠缠关系。评析法学理论和实践中的革命主义、法律的工具主义、法律意识形态中的自由主义与社会主义之间的纠缠，对清醒认识我国现代法学态势至关重要。

关键词:法学/现代性/社会转型/社会主义

走向现代化是百余年来中国人致力于根本改变社会面貌所进行的艰辛努力。这是中国在西方——非西方的对比中，在社会主义与资本主义的全球竞争中，也是在西方先进国家的直接或间接的压力中所进行的艰难选择。现代化对于中国人而言，也意味着树立一种告别闭关锁国而走向开放的姿态，树立一种决然告别过去而热烈拥抱未来的姿态。改革开放是对于现代化方式的一个新的诠释，中国社会也从一个封闭专制的社会，逐步走向一个开放自由的社会。当代中国的法制进程就是在整个社会现代性转型的背景中逐步展开的，法制改革进程打上了深刻的现代化烙印。

从话语的角度来观察社会的变革进程是一个有意义的角度。现代性话语把法学理论与法律实践结合起来，把制度与理念结合起来。从对法学的现代性话语的把握中，我们可以更深入理解中国法制改革的复杂内部矛盾，以及走向法治的历史进程的歧路多艰。但现代性理念和法治理念中所自然蕴含的西方民族性和资本主义文化精神的相互渗透，使得现代性理念在中国的法制现代化过程中面对诸多的诘问，也促使人们对于现代化方向保持一种反省姿态。本文就当代中国法学中的现代性话语作一简要分析，揭示出法制改革的社会主义方向是一种试图超越自由主义现代性理念的努力，分别评析了法学现代性话语中的革命遗风，法律的工具性形象，法学话语中的自由主义与社会主义的意识形态的纠缠等等。当代中国的法学现代性话语是在又一次社会根本转型的过程中逐步展开的，而中国正处于从传统社会主义的计划经济体制向市场体制以及从全能主义的权力体制向民主体制的转型的事实就决定了这种话语也呈现复杂的内部纠缠形态。同样的，也正是在这种内部纠缠以及对于纠缠的反思中，法学的现代性话语逐步呈现为真正适应中国发展要求的法律意识形态。

一、法学现代性话语的文化主体性：“中国性”与“西方性”

中国的现代化是在西方列强的冲击、侵略和压制中展开的。现代化被认为是中国摆脱落后挨打命运的法门。应当承认，现代化是一个激动人心的动员口号，人们期待着通过现代化全面改造国家社会的面貌和自己的生活，实现国家独立富强和人民生活富足，自强于世界民族之林而不再任人宰割和凌辱。正如有学者指出：近代以来的百年，“天朝之败于西夷，是一屈辱，一败再败，国将不国，则是大屈辱，败于西夷而又必须学于西夷，更是屈辱之至。故而，中国百年之现代化运动，实是一雪耻图强的运动。而此一雪耻图强运动，分析到最后，则是一追求国家‘权力’与‘财富’的运动”。[1]

同志们：

市委、市政府历来高度注重医疗纠缠预防与措置义务。医疗纠缠预防与措置义务放在各级卫生行政局部，卫生局部做了良多义务，调处了良多纠缠，化解了良多矛盾，但由于卫生行政局部是病院的主管局部，招致患者及家眷认为调处结果不公正、不信服。医疗纠缠出现后，家眷不愿意走司法路子处置，往往接收三种办法：一是闹，在病院烧纸、设灵堂，纷扰扰攘进犯正常的医疗次第；二是堵，封堵病院大门，甚至围堵市委、市政府办公区甚至上级党委政府机关；三是炒，在网上发帖，请新闻媒体记者采访，经由媒体炒作，给政府和病院的措置施加压力。面对预防和措置医疗纠缠的新形式和新要求，市委、市政府在细心调研、充分论证的基础上，立异了义务机制。今年5月，市政府成立了市医疗纠缠预防与措置义务指点小组，并下设办公室，办公室设在市公安局，由市公安局何祥松副局长任办公室主任，市信访局、市委外宣办、市公安局巡特警支队、市卫生局、市司法局的有关担任同志任办公室副主任，并从市直有关局部抽调专人在市公安局集中办公，这种方式在全首都是开创。市委、市政府下这么大决计成立这个机构，抽调这么多人员，集中办公，专门从事医疗纠缠预防与措置义务，起点和落脚点就是由政府出面，组织相关局部加大义务力度，详细做好医疗纠缠与措置义务，既包管医患双方的合理权益，又化解矛盾，维护社会不变大局，非凡是为病院正常的医疗次第和医务人员的人身安全保驾护航。从这段时间运转的情况来看，残局很好，但愿同志们细心总结阅历，改进缺乏，进一步做好医疗纠缠预防与措置义务。

刚才，市医疗纠缠预防与措置义务指点小组办公室各位副主任连络本局部天性机能和义务理论，非凡是就病院若何预防医疗纠缠，和出现纠缠后若何措置谈了良多很好的定见，有很强的针对性，对市直病院和市管民办病院等医疗机构都有很强的指点意义，但愿人人细心进修领会，连络本病院理论情况组织全院干部职工细心贯彻落实。我市医疗纠缠预防与措置义务的新机制运转以来，市医疗纠缠预防与措置义务指点小组办公室各位同志接连成功调解了几起医疗纠缠，非凡是在国庆期间，人人丢弃休憩，作了良多义务，付出了辛勤劳动，为国庆期间全市的谐和不变作出了首要贡献，借此机遇，我代表市政府向同志们泄漏显示衷心的感谢！

近年来，市直病院抑制一切坚苦，不时改善医疗前提，扩展病院规划，病院就医软硬件设备、效力立场和效力质量都有清楚的提高，市第一人民病院自筹资金4500万元，床位数由260张添加到500张，估量今年年收入打破6000万元，并荣获“全国卫生系统思想政治义务提高长辈单位”名誉称号。职业技艺学院从属病院自筹资金1000万元，将病床数由170张添加到320张，年收入由2700万添加到6500万。市中心病院全体干部职工在以周沛兴院长为班长的指点班子坚强带领下，各项义务取得了长足进步，病院床位数从2002年的750张展开到当前的1500张，年收入由8000万元增进到3.8亿元，日均门诊量由2002年的1191人次增进到今年的2092人次，年出院病人由2002年的1.9万人次增进到3.6万人次，医护人员由625人添加到1319人，良大都字都翻了一番，甚至更多。在医德医风树立和构建谐和医患关系方面，中心病院把加强医德医风树立与行风树立相连络，经常性地睁开医德医风教育和职业人品教育，制定和完满了有关原则，实行三级承诺制。疏浚投诉渠道，按期召开人大代表、政协委员和行风看管员座谈会，听取社会各界对病院的定见和建议，及时措置患者在就医历程中的问题。市中心病院先后荣获“全国典范职工之家”、“河南省行风树立提高长辈单位”、“河南省庶民安芥蒂院”、“河南省卫生提高长辈单位”、“河南省卫生系统提高长辈集体”等名誉称号。在此，我代表市人民政府，向在座的各位并经由你们向全市卫生战线、市直病院、民营病院、非凡是市中心病院，全体干部职工泄漏显示激烈繁华的祝贺和真诚的问候！

在必然效果的还，我们也要清醒的看到，市直病院、民营病院、中心病院，在医疗效力、医德医风和构建谐和医患关系方面还存在着良多薄弱环节和问题，与上级的要乞降群众的希冀还有必定差距。据不完全核算，2007年至2011年，全市四家市直病院共发生各类医患纠缠算计265起，个中，市中心病院医疗纠缠202起，占76%，中心病院的医疗纠缠中，经由司法、协商、信访等路子处置的173起，转化为医闹39起，算计赔偿金额488万元。医疗纠缠的出现，有社会方面的启事，有患者及家眷的启事，更有病院的启事。市中心病院医疗纠缠发生的次数多，既有共性的启事，也有特征的启事。一是市中心病院位于市城区的中心，地舆位置优胜，硬件设备完全，医护人员多、水平高、阅历丰厚，床位多，就诊的患者多，然后发生纠缠的可以就大。二是市中心病院是全市人民群众心目中最好的综合性病院，群众在市中心病院看病就医，希冀值高，一旦出现与希冀值反差过大的现象或结局，就有可以发生医疗纠缠。三是部分医护人员在医疗界“垂老”思想，执行原则不严，义务责任心不强，效力立场不好，招致患者或家眷不满意，随便发作纠缠。四是正由于中心病院是全市人民群众心目中最高的、希冀值最高的病院，招致良多危宿疾人搜罗一些已患绝症、当时医疗技艺无法拯救生命的患者入住中心病院，一旦患者沦亡，极易发生医疗纠缠。五是政府投入缺乏，欠账较多，病院理论配备的医护人员与入住的患者比例严肃失落衡，招致医护人员过度委靡义务，体力、精力都严肃透支，义务的委靡症招致神色委靡症，长工夫往后，就养成了神色僵硬和立场冷漠，这与效力行业要求的含笑效力、热情缜密效力组成剧烈反差和光鲜对比，对心急如焚的患者和家眷来讲，他们极随便发作无法信任和难以接受的心思，一旦出现意外，也招致发生医疗纠缠。

市中心病院近年来的展开，刚才我曾经总结过，同自己比，确实发生了很大改变，然则同省内的一流病院比，与黄淮四市的其余三个市驻马店、周口、商丘比，我们确实还有必定的差距，市中心病院床位数1500张，驻马店市中心病院1700张，周口市中心病院1700张，商丘市第一人民病院1500张；中心病院年收入3.8亿元，驻马店市中心病院是4.6亿元，周口市中心病院是4.2亿元，商丘市第一人民病院是4.5亿元；中心病院医护人员1300多人，驻马店市中心病院和商丘市第一人民病院均为1500人，周口市中心病院2000人，而且，周口市中心病院曾经过省卫生厅评审，曾经是“三级甲等”病院，市中心病院仍为“三级病院”。

摘要文章介绍了中国科学技术大学的量子信息科学研究是如何兴起和发展的；着重介绍了在量子信息的基础理论、量子密码、量子纠缠、量子隐形传态、量子处理器和量子信息的应用等方面所取得的研究成果.

关键词量子信息，量子纠缠，量子通信，量子计算

1引言

上世纪80年代，正当电子计算机按每18个月运行速度翻一番的摩尔定律而蓬勃发展之际，物理学家就杞人忧天地问：摩尔定律是否会终结？他们的研究结论是：摩尔定律必然会失效，而量子计算机可望成为后摩尔时代的新型计算工具.当时信息领域的科学家们对此并不予理会和关注，因为其时摩尔定律正处于辉煌的顶盛时期.然而，物理学家们仍然孜孜不倦地努力，终于诞生了量子信息这门新兴交叉学科.

1994年,Shor提出量子并行算法［1］，并证明可用来实现大数因子分解，从而轻易地攻破目前广泛使用的RSA公开密码体系，这门新兴学科的巨大威力震惊了整个国际学术界，并引起政界、军界和商界的极大关注，从此量子信息科学便迎来迅猛发展的新时期，迄今方兴未艾！

我们在上世纪90年代量子信息刚刚在国际上悄然兴起之际就投入到这个新兴领域的研究行列之中，并于1997年和1998年先后在《Phys.Rev.Lett.》上提出“量子避错编码原理”和“量子概率克隆原理”，引起国际学术界的高度重视.1999年，中国科学院开始在我校创建国内第一个从事量子信息研究的量子信息重点实验室，这个极富有前瞻性的战略部署开辟了我校量子信息研究的新局面.在此之前，自我回国归来所组建的研究小组只有一台电脑，我们坐着冷板凳，默默耕耘了15年之久.2001年作为首席科学家单位，我校承担了科技部“国家重点基础研究发展计划”项目（“973”项目）：“量子通信与量子信息技术”，这个由国内17个单位50多位学术骨干组成的研究团队不仅取得一系列重要成果，而且培养出许多杰出的年青学术骨干，在其后国家重点基础研究计划“量子调控”的实施中由此研究团队衍生出5位首席科学家.

编者按：本文主要从当真进修理论，在刷新小我思惟、提高自身综合素质上下功夫；扎实开展工作、在完成各项工作、提高自身工作水平上求打破；改变工作作风、在狠抓使命落实，增强自身培植上上水平进行讲述。其中，主要包括：前乡镇工作面广，头绪复杂，始终处于各类矛盾的前沿，各类矛盾复杂交叉、我始终坚持严酷要求自己，从改变自身工作作风入手，时刻做到在工作上不竭求新，在营业上不竭求精，在落实上不竭求实，在完成落实各项工作使命上下功夫，使自身培植获得不竭增强、往往只注重镇上组织的集体进修，除此以外，自学的很少或以会代学、以干代学，学得不深不透、这些都有待我在此后的工作中，填补不足，扎实工作，积极进取，全力取得令组织和群众对劲的工作实绩等，具体材料请详见：

一年来，在镇党委、镇政府的正确率领下，坚持以科学成长不美观,党的十七年夜精神为指导，当真按照党委、政府放置的各项工作使命，狠抓工作落实，周全完成了各项工作使命。现就将我一年来的进修、思惟、工作作风、工作情形总结如下：

一、当真进修理论，在刷新小我思惟、提高自身综合素质上下功夫

当前乡镇工作面广，头绪复杂，始终处于各类矛盾的前沿，各类矛盾复杂交叉。若是措置欠好，就有可能激化干群矛盾，影响干群关系，阻碍下层工作的顺遂开展，这就对我们下层干部在政治思惟、工作作风上提出了更新、更高的要求。基于这种情形，连系此刻正在开展的深切进修实践科学成长不美观勾当，我当真进修了党的各项路线、方针、政策，进修了党的十七年夜、十七届三、四中全会精神，科学成长不美观主要阐述，以及新形势下我党关于经济、政治工作方面的主要阐述。按照工作需要当真进修了《平易近法公例》、《劳动合同法》、《土地承包法》、《平易近事诉讼法》、《物权法》、等有关法令，律例，在措置各类矛盾纠缠时能够依法处事。同时我始终坚持自学与集体进修相连系，注重理论联系现实，学甚至用，以理论指导自己的工作。使自己在思惟上不竭完美，在营业上不竭求精，在工作上不竭求强。一年来我共记进修笔记近3万字，并当真撰写了关于科学成长不美观、十七届四中全会精神进修心得，在进修中不竭充实自己，在实践中不竭提高自己，使自己综合素质不竭提高，更好地顺应今朝艰难的工作使命。

二、扎实开展工作、在完成各项工作、提高自身工作水平上求打破

（一）包村工作。一是完成新农村培植使命。按照西关村新农村培植实施方案，配合村上完成了硬化道路690米，砂化道路1.8公里，绿化主街道1.6公里，栽植云杉300株，建筑小康室第46户，西关八社、九社清霍路沿线11户门面刷新的工作使命。二是完成党建工作使命。首先按照党员致富能力培育工程工作要求，配合村上成立了西关村劳务财富协会，草畜财富协会，个体工商协会，种植专业合作社，在这些组织的带动下，今年西关村劳务输出1200人（次），劳务收入估量达1300万元；培育了100只以上的养羊户10户，其中1000只以上养羊户1户，全村羊饲养量达到5600只，培育10头以上养养牛户4户，全村牛饲养量达到了200头，形成了党群共富的杰进场所排场。其次按照党员远程教育工作要求，完成了平均每月不少于20小时的点击使命，点击率达到了平均每月36小时，并按要求做好“三簿一册”建档，受到了率领的必定和洽评。再次按照进修科学成长不美观勾当的要求，配合其他包村干部完成了进修实践勾当的各类资料，同时加入了村上的专题组织糊口会，督促村上按要求当真开展了党员平易近主评议、无职党员履岗述评等工作。三是完成退耕还林补植补造使命。按照岁首率领的放置分工，我负责三个山、东洼，一、三、四社1200亩退耕还林的补植补造工作使命，经由过程我近一个月的全力工作，周全完成了退耕还林补植补造工作使命。四是完成矛盾纠缠排查调处工作。配合村上出力抓好矛盾排查调处和集访谒题的措置，对各类矛盾隐患发现得了、介入的早、节制的住、解决得好，共排查西关村各类矛盾纠缠24起，我介入调处矛盾纠缠18起，调处了17起，调处率达到了94.4%，实时对排查调处的矛盾纠缠进行清算归档，同时完成矛盾摸排调处情形的信息上报。五是完成包村其它工作使命。自力完成了西关村74户危旧房刷新户新建衡宇摄影及建档工作；农户信息的摸底、挂号、录入工作；一、三、四社174户年夜白卡的填写；林权轨制更始建档立册工作。入户收取一、三、四社合作医疗费1500元，与其他包村干部一路完成了低保户的建档立册工作，东湾湖水库集资、通村道路培植自筹款、后稍沟自筹款尾欠的收缴工作，劳动力手艺培训的资料清算工作。

[内容摘要］对新媒体艺术的体悟，在过去的几十年里由注重实体与推理的装置性力学思维，向注重虚拟在场关联的数字化信息思维转变。同时，针对近期新媒体艺术发展的瓶颈，它已具有某种“再转型”的征兆——即由碎片化、臃肿的、机器算法为主导的信息思维，向注重个性心念感知一体化的量子思维意识的跃升。其结果将把艺术带入整一时空观的崩解、过程性体悟的回归以及与物平等的人机“共谋”新时代。

[关键词］新媒体艺术；量子思维；叠加态；纠缠；人机共谋

艺术的演进与价值传播虽有其自身规律，却与时展密不可分。在社会文明的历史长河中，人类理解世界、认知自然的思维方式，总是伴随科技进步与文化思潮的风起云涌而呈现递进式跃迁。自17世纪现性在欧洲逐渐蔓延，人对世界的领悟从时空统一、眼见为实的“传统思维”，递进到以经典实验物理为基础的牛顿“力学思维”，再到19世纪中晚期，随着电动机、内燃机的出现过渡到“电气思维”。而20世纪末，电子计算机与数字网络化，又将时代领悟力推向“信息思维”的新高度。与其模糊对应的，是艺术逐渐由贵族习气中脱身，在资本主义上升期，热情赞颂革命与劳动的浪漫主义与现实主义新风尚；是第二次工业革命将艺术感知力推向印象主义与象征主义的敏锐时空表达；也是帝国主义由盛及衰之时，达达主义、现代主义绝望而哀婉的反思；更是20世纪晚期后现代主义对经典的解构、对元叙事的消解。从艺术媒介的视角看，自20世纪60年代脱胎于激浪派的白南准掀起视频艺术风潮算起，新媒体艺术已有60年的发展历史。如果由杜尚的现成品艺术开启艺术装置性探索来说，则新媒体艺术历程可上溯百年。其间，艺术媒介由“视觉装置”到“模拟录像”再到“数字化虚拟在场”，新媒体既实现了艺术审美与观念表达的双螺旋华丽转身，又在艺术设计的当下面临着诸多困境，以及人工智能、大数据与区块链等高新概念的严峻挑战。人们判断，艺术思维势必在变革中做出跃升性转型。本文认为，对新媒体艺术的生发与体悟，在过去的几十年里由注重实体与推理的装置性力学思维，向注重虚拟在场关联的数字化信息思维转变；同时，针对近期新媒体艺术发展的瓶颈，它已具有某种突前的“再转型”征兆，即由碎片化的、臃肿的、机器算法为主导的信息思维，向注重个性心念感知一体化的量子思维意识的跃升。

一、新媒体艺术当下的逻辑困境

时下，艺术媒介化被科技发展的脚步裹挟。一味地技术性突进，将艺术的新媒体性带入空前广阔的视野中。近二十年来，数字化、网络化、远程化、虚拟化、智能化、生命化等媒介特征不断拓展着艺术的边界。沿着艺术发展的轨迹向前看，人们一方面期待科学进步能为艺术的生发开拓新局面；另一方面也遇到一些瓶颈和问题。特别是在参与艺术创作、掌握艺术观念、深化艺术理解的情境中面临危局。这主要体现在以下几方面。其一，艺术主体的终结。人工智能的参与使人类作为艺术创作主体的身份濒临终结。自丹托20世纪80年代提出“艺术终结论”以来，文艺生产中普遍存在四种有关终结的论调：黑格尔时代提出的艺术终结于本体，即理性光芒指引下太阳神对酒神阴郁而沉醉的感性意志压迫；丹托提及的艺术终结于叙事，即故事逻辑的拓展、更迭与消解；鲍德里亚所谓艺术终结于媒介，即所指意象的锚定被打破后，能指漂浮与所指滑动所导致的艺术浅表化与无深度；卡斯比特所指艺术终结于复制，即生活体验的平庸被一味地重复，从而耗尽了精神的内蕴、仪式感的崇高和启发性。而今，社会发展进入人工智能时代，面对机器算法所创作的诗歌、绘画、叙事作品等，人们不免陷入焦虑。智能机器对艺术创作的介入是如此直接，以至于濒临取代人作为艺术创作的主体性地位。创作的主体性一旦丧失，艺术观众将和谁对话？人类的艺术又将何去何从？其二，个性参与的式微。智能算法所依赖的大数据（无论行为的、审美的或消费所引发的选择性趋向）导致艺术在观念价值与审美供给上的趋众性与均质化。从主动性上看，人们在线上消费前无不参考前人留下的点评；而被动地看，不仅是艺术，生活里几乎所有的选择性痕迹都被追踪，用以生成“符合”用户偏好的信息供给，逐渐形成“信息茧房”将观众包裹在自我兴趣焦点之内，不利于个性志趣的舒展。2019年夏，奥地利维也纳的旅游机构曾组织大规模游行，抗议算法点评类App对当地艺术馆、博物馆及餐饮服务行业的评价，并挂起横幅反问消费者“为什么要让别人的经验来决定你的存在？”除了渠道供给，算法也被直接应用于艺术创作。新媒体艺术对人工智能的痴迷在最近两年达到惊人的程度，但艺术装置的交互性正在萎缩。以清华大学先后于2012年和2019年举办的两届“艺术与科学国际作品展”为例，其中具备现场交互性的作品占当届展品总数的比重，由2012年的52%下降到2019年的不足10%；反之，七年间具备算法支持的作品比重却从不足1%上升到64%——新媒体艺术的创作重心正在由个性化交互转向智能化驱动。其作品往往是计算机经过深度学习之后，自主模仿风格、形态、配色，所创作生成的诗歌、3D打印雕塑或绘画；也有一些是透过大数据供给而计算出反馈结果的交互作品。然而其交互的数据基础已不是一对一的观众，而是几十万甚至几百万份数据的融合性习得（机器学习）。当前阶段，人工智能参与艺术的方式偏离了人机交互的个性化反馈，使观众沉浸在机器达成各类“不可能完成的任务”的惊讶之中。但惊羡背后的智能算力只是昙花一现，尚难以模仿或还原艺术生成的过程；却在不觉中悄悄替换了人作为创作者的地位。更可悲的是，与观众个性化参与意识的疏离。其三，可解释性的断裂。观众面对新媒体艺术既无从下手，亦不知所云；乘兴而来、败兴而归的情况时有发生。作品意象的生发愈发玄妙，越来越多的艺术阐释已超越作品本身、凌驾于观众体验之上。为了玄妙而玄妙，就难免在观念上陷入“只可意会”的空洞。继而导致艺术创作、艺术内容与艺术接受之间的不可通约，审美与观念的传递受到阻滞。这大抵与作者希望将自我心绪深埋、掩饰，而把理解的权利让渡给观众有关，但并不能为此就完全放弃引导，一味求得创作与接受间的平等性。事实上，新媒体艺术的展示传播力在最近几年有所下滑，这恰恰体现于作品与观众间互动黏性的丧失，以及有关内涵共鸣的消匿。面对上述普遍而棘手的问题，艺术发展的技术基础似乎难以在科学层面彻底解释其自身的缺憾，那么问题的讨论就不得不跃升到逻辑思维与技术哲学的层面。如果新媒体艺术的危局沿着传统的思路难以纾解，那么我们看待问题的思维方式是否出现了偏差、僵化与纰漏？作为现性延展的重要支撑，经典力学思维历经两百年，跨越蒸汽时代、电气时代、模拟电磁时代、电子信息时代，却在人工智能、万物互联、大数据面前丧失了主体性尊严，面对个体参与的萎靡和解释性断裂一筹莫展。反观量子力学及其衍生形态（量子计算、量子通信等），作为对经典物理学所构筑的现性框架最为有力的颠覆性视角，其背后所蕴藏的“量子思维”便可能成为理解艺术变革、打开新媒体艺术观念的金钥匙。

二、量子思维导论

编者按：本文主要从闹访、缠访表现形式；闹访、缠访成因浅析；控制闹访、缠访的对策与建议进行讲述。其中，主要包括：出气寻乐、纠缠领导、威胁要挟、多路施压、认识根源、经济根源、社会根源、信访风险评估制、规范信访接待制、实行信访终结制、非法闹访惩戒制、信访责任追究制等，具体材料请详见：

近年来，*法院始终坚持“有诉必理、有访必接”原则，扎实做好涉诉信访工作，特别是开展“三大主题”教育和大学习、大讨论活动以来，积极探索涉诉信访处理工作机制，全力化解涉诉信访难题，今年，我院试行涉诉信访风险评估制度，以预防信访，实现了涉诉信访案件无新增的目标，取得明显效果。

我院涉诉信访案件不多，200*年全年不超过10件，形势总体较好。但是应当看到，极个别信访当事人到法院来闹访、缠访的情况也时有发生，严重地影响着机关工作秩序，损害了法律的尊严、司法权威受到猥亵。如何避免和应对闹访、缠访事件的发生，维护司法权威，避免造成负面社会效果，是我们必须面临的一个沉重话题。笔者略分析我院闹访、缠访当事人的表现、成因、并以个人拙见供参考。

一、闹访、缠访表现形式

1.出气寻乐

信访当事人大多认为自己有道理，而得不到满足，感到非常委屈，稍有不慎，就会把接访人员当成其“出气筒”。只要对其要求答复得不如意，就与接访工作人员“树敌”，或大声叫嚷、或言语伤人，或四处散布流言，诋毁司法机关形象。如，历史老案的信访当事人黎某、牟某以种种理由经常到法院，很小的事情纠缠不清，完全是一种信访寻乐的心态。

编者按：本文主要从增强进修，高度正视，当真做好社会治安综合治理工作；强化处事意识，鼎力开展社会治安综合治理工作；强下层组织培植，积极构建社会治安综合治理系统；深切持久开展下层平安文明建树勾当，巩固社会治安综合治理工作进行讲述。其中，主要包括：当真进修，不竭地用常识充实自己，并很快熟悉了营业，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群众咨询、理解方针政策已然驾轻就熟、在市综治委的营业指导下，同有关部门齐心合力，当真贯彻文件和省、市社会治安综合治理工作会议精神，坚持“预防为主”的方针，继续深切开展环保专项整治工作、落实各项提防法子是社会治安综合治理工作关头，是维护社会秩序和社会不变的基本工作，只有强化为企业处事意识，才能化解纠缠消弭隐患、坚持下层平安文明建树勾当，并把它作为社会治安综合治理工作的主要内容，他从群众关心的问题入手，坚持为群众多办实事、搞妥事，而且重点抓好影响人平易近群众身体健康的情形违法案件，经由过程提高平安文明建树的质量等，具体材料请详见：

***同志，男，**岁，担任**市环保局局长，***同志严酷执行国家、省、市的各项政策、律例，注重规范打点，缔造性的开展工作，促进了***市情形呵护工作的精采成长。***市环保局的社会治安综合治理工作，在***同志的率领下，在市综治委的鼎力撑持下，***同志当真贯彻党的十七年夜精神当真履行《***市社会治安综合治理工作方针

责任书》的要求，坚持“两手抓，两手都要硬”的工作方针。从**年起头，***同志持续**年被市里评为优异工作者，他地址的市环保局也被省里评为“全省前进前辈环保局”。

一、增强进修，高度正视，当真做好社会治安综合治理工作

***同志担任**市环保局局长一职后，他找来情形呵护方面的政策文件，当真进修，不竭地用常识充实自己，并很快熟悉了营业，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群众咨询、理解方针政策已然驾轻就熟。此后，只要有环保方面的新政策、新文件出台，他都实时组织环保局工作人员进修，确保工作不呈现失踪误。***同志从事环保工作以来，从不言苦，老是设法子战胜坚苦，尽职尽责的干好自己的本职工作。并深刻熟悉到，社会治安综合治理工作的关头在率领，只有周全落实率领责任制，使党政每一位率领都切实肩负起“为官一任，造福一方，保一方安然”的政治责任，才能把社会治安综合治理的各项法子落到实处，确保社会治安的不变，经济培植的长足成长。一是把维护不变暨社会治安综合治理工作纳入局率领班子的主要议事日程，常抓不懈，做到每季度召开综合治理工作会议，研究、部署每一阶段的维稳暨社会治安综合治理工作，一把手亲自抓，具体协调整决问题；二是将社会治安综合治理工作列入两个文明培植总体规划，尤其作为精神文明培植的主要规模，做到同布署、同落实、同搜检、同总结；三是明晰局率领班子是综合治理工作的第一责任人，社会治安的口角与率领的政绩、经济益处挂钩；四是强化对各时代敌情社情的剖析、展望、从思惟上、工作上安身抓早、抓小、抓苗头，对呈现的不不变身分和隐患早发现、早措置，做到思惟熟悉、组织率领、人员法子三到位；四是成立环保局信访法制科、12369投诉热线，健全完美各项规章轨制，配齐、配全各类办公用品，使环保局综合治理工作达到办公有地址，处事有人员，工作有轨制，经费有保障。五是局率领班子当真落实信访责任制，实时化解了各类不安靖身分。

二、强化处事意识，鼎力开展社会治安综合治理工作

编者按：本文主要从闹访、缠访表现形式；闹访、缠访成因浅析；控制闹访、缠访的对策与建议进行讲述。其中，主要包括：信访当事人大多认为自己有道理，而得不到满足，感到非常委屈，稍有不慎，就会把接访人员当成其“出气筒”、信访当事人都把其事情处理结果的希望寄托于领导身上，认为只要领导一开口事情就好办了、有的信访当事人知道自己的要求按照现有的法律不会得到满足，但其仍然要通过闹访、缠访来达到自己的目的、有的当事人对法院答复不满意，又到县信访局，或者找县领导、市领导，通过控告书信、12345市民热线等途径反映其同一个问题、国老百姓历来就有“信访不信法”的传统，那是人治社会的结果、“叫的娃娃多奶吃”，个别当事人以闹访、缠访施压，以便在闹访、缠访得到经济好处、信访越来越成为比较严重的社会问题，上级部门面对的信访压力也越来越大，在这种严峻的形式下，上级部门要求下级部门矛盾不上交、信访风险评估制、规范信访接待制、实行信访终结制、非法闹访惩戒制、信访责任追究制等，具体材料请详见：

近年来，*法院始终坚持“有诉必理、有访必接”原则，扎实做好涉诉信访工作，特别是开展“三大主题”教育和大学习、大讨论活动以来，积极探索涉诉信访处理工作机制，全力化解涉诉信访难题，今年，我院试行涉诉信访风险评估制度，以预防信访，实现了涉诉信访案件无新增的目标，取得明显效果。

我院涉诉信访案件不多，200*年全年不超过10件，形势总体较好。但是应当看到，极个别信访当事人到法院来闹访、缠访的情况也时有发生，严重地影响着机关工作秩序，损害了法律的尊严、司法权威受到猥亵。如何避免和应对闹访、缠访事件的发生，维护司法权威，避免造成负面社会效果，是我们必须面临的一个沉重话题。笔者略分析我院闹访、缠访当事人的表现、成因、并以个人拙见供参考。

一、闹访、缠访表现形式

1.出气寻乐

信访当事人大多认为自己有道理，而得不到满足，感到非常委屈，稍有不慎，就会把接访人员当成其“出气筒”。只要对其要求答复得不如意，就与接访工作人员“树敌”，或大声叫嚷、或言语伤人，或四处散布流言，诋毁司法机关形象。如，历史老案的信访当事人黎某、牟某以种种理由经常到法院，很小的事情纠缠不清，完全是一种信访寻乐的心态。

一

本文的标题显然已经预设了这样一个观点：哲学跟文化是截然不同的东西。所以，我们必须先对这个观点有所交代，舍此，本文的讨论也就无法进行下去了。谁都知道，“文化”本来就是一个极为宽泛的概念；而近年来我们发现，它几乎成了一个无所不包的“大全”、“套子”，以至于令我们从侈谈文化到怕谈文化了。

哲学与文化的区分是多方面的，而考虑到本文的题旨，这里我只想说明这样一个观点：文化总是具有民族性的，而真正的哲学却没有、或者说不应该具有民族性。说文化“有”民族性，大概是没有争议的；但是说哲学“没有”民族性，这就可能引起争议。所以，我们有必要对“哲学无民族性”这个命题加以说明。

可以类比的一个例子就是科学。当然，我是反对把哲学归结为科学的。不过，哲学虽然不是科学，但又与科学有许多相通之处，其中之一就是：真正纯粹的哲学与科学一样是没有国界的，不论西方哲学还是中国哲学，都是“研究人生切要问题从根本上着想”的东西。我们当然可以写出《中国科学史》、《西方科学史》这样的东西，但这并不表明科学本身是具有民族性的东西。我想，读者是会同意这个看法的。另外一个更为切近的可以类比的例子就是逻辑。我虽然也并不赞成某些哲学的逻辑主义倾向，但我相信哲学也跟逻辑一样，是没有民族性之分的。可以有“中国逻辑史”、“西方逻辑史”，但无所谓“中国逻辑”、“西方逻辑”。真正的哲学本身既没有地域、也没有民族之分。至于“中国哲学”“西方哲学”这样的叫法，在我看来，它们所指称的也不过是作为“历史”存在的东西，而并不表明中国和西方有不同的哲学思维，因为不论归纳、演绎、还是直觉或者直观（intuition），在中国和在西方本质上都是一样的。这一点认识是至关重要的，否则我们势必一开始就陷入现今常见的一种隔膜心态：我是弄“西方哲学”的，你是弄“中国哲学”的。结果正如有人提出的一种对于现状的估计：搞中哲的不懂西哲，搞西哲的不懂中哲，双方自说自话，老死不相往来。所以，虽然我们下文仍将使用“中国哲学”、“西方哲学”这样的说法，但它们所表示的只是在中国和在西方的哲学之思的历史结果之不同，而不是说它们的哲学之思本身的不同。

当然，以上只是一种纯粹的类比，未必真能说明问题。对于“哲学无民族性”这个问题，我们还须加以实质的说明。这首先涉及到的就是关于“哲学”的界定问题：何谓哲学？这当然也是一个很大、很复杂的问题，一百个哲学家，就会有一百个“哲学”定义。因此，如果我也在这里给出一个定义，那就很可能使我自己一开始就陷入一种十分危险的处境。所以我不能下定义。但我又总得有所说。至于我之所说是否为读者所认可，也是我所无法确定的。

我想说的是，哲学乃是一种特殊的思维方式（更确切地说是思维的“进路”，即approach）：它与其它意识形式区别，既不在对象上，也不在主体上，而是在思维方式本身上。哲学之思的特点在于：哲学所思正是其它所思之所不思。任何一种意识形式，作为一个思维过程，总有它的逻辑起点、话语背景或者语境，而这个起点恰恰是这个思维过程本身所不思的，是被作为不证自明的原则接受下来的观念前提。这个观念前提，其实就是现代语义学、语用学所谓的“预设”（presupposition）。所谓预设，作为任何话语的语用条件，就是“关于表达或话语的含意的一种不言自明的（含蓄而不言明的）设定”，亦即“在交际过程中双方共同接受的事实或命题”。“我们总是试图在谈话与思考中证明我们关于指号的指称的有关陈述是正确的”，所以“我们预先假定了指称的存在。”然而哲学所思的正是这个观念前提、这个预设本身。例如科学要思物，哲学同样要思物，但它们的思维进路是不同的。一切科学之思基于三大基本预设：所思之物是客观实在的，是有规律性的，是可以认识的；但是科学本身并不对这些预设进行考察，而是把它们作为所谓“自明的”（self-evident）东西事先接受下来了，否则，科学活动也就无从谈起。但哲学则不然，它恰恰要对这些个作为前提的观念预设本身加以考察。