境界范文10篇

领导的最高境界，在西方，通常被认为是“民主型”；在东方，则较多地被认为是“无为而治”。这多与其文化相关。

成中英教授指出：卢梭的《民约论》说明真正的权威来自于社会的群体意志，从而奠定了法国大革命的理论基础，同时也就奠定了现代民主社会的思想基础。韦伯因此提出“新教伦理与资本主义发展的关系”问题。他认为，在西方资本主义经济的发展中，没有宗教改革所赋予的个人的终极权威，其发展是有限的。西方社会肯定个人创造力和自由发展的权威，这就是资本主义得以发展的最根本的秘密。在这个意义上说，西方的发展就是凭借个人的理性、科学的知识、宗教的信念，从而设计出一套管理的方法，去推动和控制社会经济的发展。

因此，认为领导通过民主的手段，集中“个人的终极权威”，获取“来自于社会的群体意志”的权威被认为是最高境界，就在情理之中。

成中英教授进一步指出：中国的管理理念是凭借对人性的反省与思考，提倡集体主义，突出人的社会价值，结合人的感情需要，运用共同的价值观念和社会责任感去实现管理并推动社会的发展。

因而，认为领导不违背人的自然属性，“为无为，则无不治”，“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”（《道德经》）以无为而治为最高境界也就很自然。

然而，观念毕竟是观念，只是人主观的意愿、体验的体现，经过实践的无情检验，人必须修正自己的观念。长期的管理实践并未证实“民主型”领导绝对优于其它类型的领导，也未见谁能达到所谓的“无为而治”的理想境界。我们需要的是在现实的人生中能够实现的东西：领导的合理境界。诚如曾仕强教授所说：“中国人的管理行为，乃在：一切求合理。”

孔子的时代虽然还没有“精神境界”的说法，但事实上孔子已经形成了一套很系统的关于精神境界的思想。孔子对精神境界的分析，采取了两个维度的划分标准。一是按人格境界，把人分为三类（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范畴，把以上三类人各自分为三种（三界）：智者，勇者，仁者。他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”[2]（《宪问》）[3]智者是就知识和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情绪而言。这种划分，与现代心理学的“知、情、意”范畴划分一一对应。除小人这个层次外，不论君子还是圣人，智者、勇者和仁者有一个共同之点，就是一以贯之的“仁”。但三者与“仁”的关系，又有心理层次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“乐之者”，乐仁而安仁。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子认为这是三种高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。这样一来，孔子实际划分了由低到高的九种精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

从纯粹智能的角度上，孔子对人的境界进行过一种划分：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）这里把人的智力分为四等，但第一等“生而知之者”只是虚悬一格而已。孔子自认为不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而》）就其所谓圣人，他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天习染的结果：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自觉）学而知之”为圣人，“困而学之”为君子，“困而不学”为小人。

孔子说小人“困而不学”，又说“唯上智与下愚不移”（《阳货》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我们所说的“小人之智者”可能吗？其实，孔子并不否认小人之智的存在。他说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）可见即使是小人，也可以而且应该“学道”。只不过君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以说：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张》）此所谓“小知”（小智），即今日俗语所谓“小聪明”。

那么，这种小智的具体内容如何？

从量上看，君子“艺”，小人“器”。孔子说：“吾不试，故艺。”（《子罕》）孔子说他自己由于不被具体地任用，什么都干，结果反而多才多艺。这是就知识的数量言。又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）无能是有愧于君子之称的。这里所谓“无能”并不是说没有任何才能，而是说够不上多才多艺。君子才广，为“艺”；小人才狭，为“器”。“子曰：君子不器。”朱子解释：“器者，各适其用，而不能相通。”（《论语集注·为政》）“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”朱子解释：瑚琏是“宗庙盛黍稷之器，而饰以玉，器之贵重而华美者也。”（《论语集注·公冶长》）这里“器”是说子贡尚不足以称君子，“瑚琏”则是说子贡已很近于君子境界了。这“器”还有一层意思：“管仲之器小哉！”朱子解释：“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”（《集注·八佾》）管仲就才能而言是堪称君子的，可谓“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。这又是从质上来讲的。

如今的中小学校长大多忙碌不堪:忙事务，忙应酬，忙“救火”·····一天忙下来，常常是焦头烂额、筋疲力尽。过度的忙碌不仅会危害校长的身心健康，还会对校长的职业生涯带来负面影响。

笔者将从剖析校长忙碌的原因与弊病入手，与诸位同仁共同探寻校长的忙闲之道。

一、校长忙碌不堪的原因

总的来说，造成中小学校长忙碌不堪的原因可以分为客观和主观两个方面。

笔者认为，校长忙碌的客观原因主要有六。其一是校长负责制的实行，需要校长担负起更多的责任;其二是学校的外控管理过于严苛;其三是学校的内部管理机制不够健全;其四是学生、家长、社会对学校的期望值越来越高;其五是外界对学校的干扰越来越大;其六是部分学校的校长助手或中层领导的能力较为平庸。校长忙碌的主观原因主要是校长不肯放手、不肯放权。具体来说，可分为以下三个方面。

一是不舍得放权。权力是一根魔杖，它可以产生连挥舞这根魔杖的人都会惊叹的魔力。在现实生活中，部分校长迷恋权力，不愿与下属分享成功的喜悦。这种独揽大权的校长难免会事必躬亲，弄得自己忙碌不堪。

贺知章是唐代知名度很高的文人，他最为人称道的事迹，一是对李白的赏识和称扬，称李白为谪仙人，又有金龟换酒的豪气；二是官至三品之秘书监，年近80，忽然申请出家为道士，南行返乡，玄宗亲自作诗宠行，满朝公卿一起赋诗赠别，刚赐金离朝的李白在半途有诗相送（据敦煌本伯二五六七号）；三是传世有贺知章草书《孝经》卷，为唐代草书之代表作。这些都为历代所称赞，为学者研究，为大家所熟知，当然也有进一步探讨的空间。贺知章赏识李白，在好道好酒且以豪爽处世方面，他与李白几乎完全相同，因而能独加揄扬，不遗余力。他的弃官入道，是否有政治方面的忧虞，或个人身体状况的担心，都值得分析。“天宝”间陷狱冤死的李邕诸人和他名声相仿，而他归乡不久即病故，也属事实。在文学方面，贺知章虽然有几首传世的名篇，但因他的诗文在生前身后都没有结集，估计一是因他生性率意，所作可能随作随弃，没有很好保存，身后也无人用心搜辑，保留至今者不多，这是很可惜的。这使他享有重名，有佳作，但难以挤身一流作家之列。笔者对其作品关心经年，长期积累，将历年所得贺知章诗文辑为《新编贺知章集》上下二编，较清编全唐诗文所收诗文不啻倍之，且来源广泛，多存佳作，因而据此对其文学成就有许多新的认识。

一、贺知章的诗歌

《全唐诗》卷一一二存贺诗一卷，共收诗19首又二句。近代张寿镛编《四明丛书》，有《贺秘监集》一卷，增加《董孝子黯复仇》一首，虽来历不明，但也难以证伪。这些诗中，尚有一些疑问。一是《开元十三年禅社首山祭地祇乐章》，全组诗8首，最后一首为源乾曜作，其他7首是否贺知章所作，因早期文本署名不统一，稍有疑问。《云溪友议》卷下《杂嘲戏》载贺知章与顾况答朝士诗，因为二人之年辈相差太大，恐难有同时在朝班的经历。事伪，诗有疑问，但考虑到唐人传闻故事颇有据原诗敷衍事实之例，也很难完全否定其不知贺诗。另外南宋俞文豹《唾玉集》说传诵名句“但存方寸地，留与子孙耕”是贺知章作，显然记错了，可以否定。而今据日本所存唐抄本《新撰类林抄》卷四补录五绝《春兴》一首，据山西抱腹寺石刻补五言古诗《醉后逢汾州人寄马使君题抱腹寺□》一首，［1］据《分门纂类唐歌诗•天地山川类》将《晓发》诗区分作二首看待。另外《宝真斋法书赞》卷八收唐人草书《青峰诗帖》：“野人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有钱。回瞻林下路，已在翠微间。时见云林外，青峰一点圆。”可能是贺知章《偶游主人园》一诗的全篇。这样增减之后，今存贺诗约为23首。①在贺知章存世的诗歌中，《开元十三年禅社首山祭地祇乐章》是为玄宗封禅泰山所作的祭祀乐章，庄重肃穆，为此类诗之套式。开元间的应制诗三首，分别因《张说之文集》和《文苑英华》之引录而得以保存。同时唱和者人数众多，贺知章所作中规中矩，未必很出色。这些诗从写作行为来说都属于工作职责，并未显示贺之个人风格，可以不必深究。但其他十多首诗均很有特色，足以传世。就内容来说，可以分为以下几类。《望人家桃花》一首是一篇沿袭六朝初唐乐府歌行风格的七言长诗。笔者怀疑它是贺知章早年的作品，因为类似的作品在刘希夷、骆宾王等诗集中很多见，流连风景，稍涉风情，流丽宛转，文辞讲究，但没有太多的开创意义。贺知章年轻时，正是这类歌行主导的时代，必然受其影响而有所试作。他最好的诗歌，是抒写豪爽洒脱的个性和情怀的作品。贺知章自称“四明狂客”，终身嗜酒，生性豪迈，风流俊爽，在诗中有许多表达。唐僧皎然《诗式》卷一录其《放达诗》残句：“落花真好些，一醉一回颠。”写其在落花时节饮酒之醉态，生动传神，可惜全篇不存。日本藏唐抄本《新撰类林抄》卷四存其《春兴》：“泉喷（疑）横琴膝，花黏漉酒巾。杯中不觉老，林下更逢春。”原卷为行草，不易辨识，故“喷”字有待校定。此诗抒写作者对清泉而横琴，落花黏上漉酒巾，诗人生活其间，感叹酒乡岁月不觉流逝，欣然于优游林下又见满园春色。此诗写出在琴酒林泉间诗人的惬意生活，表达的是率性而不受羁绊的放达情怀。《国秀集》卷上录《偶游主人园》，《文苑英华》卷三一八题作《题袁氏别业》：“主人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁酤酒，囊中自有钱。”所写也是随兴而行，因见林泉佳景而流连徘徊，虽主人不相识，也无妨他赏景的兴致。后面两句说只要囊中有钱，可以随处酤酒畅饮。这种情怀，和他与李白金龟换酒的豪情是一贯的。近年长沙窑瓷器发现大量题有诗歌的瓷壶，其中即有此诗，仅“林泉”误作“林全”，“囊中”作“怀中”，足可见此诗流传之广，为民间所喜爱。②山西抱腹寺石刻《醉后逢汾州人寄马使君题抱腹寺□》一诗，末有两段尾题，一云：“四明狂客贺季真，正癫发时作。”一云：“庚辰岁首十二日，故人太子宾客贺知章敬呈。”

庚辰为开元二十八年（740），贺知章已经到了“八十余数年”的高龄，也可能是他今存最后的诗作。诗云：“昔年与亲友，俱登抱腹山。数重攀云梯。一别廿余载，此情思弥潺。不言生涯老，蹉跎路所艰。八十余数年，发丝心尚殷。”因逢汾州人，想到早年曾与亲友登临抱腹山，想到道途之艰难，虽然相隔20多年，但此情依然流水般潺潺不绝。最后说到自己虽然已近暮年，但依然雄心殷殷，颇有老骥伏枥的感慨。诗中有大段自注，叙述当年攀登的细节，似乎是应汾州来信索诗，因醉后作此寄马使君，并嘱其送寺题壁上。虽然再三说到“醉后”、“正癫发时作”、“狂痫”，但诗篇表述了作者执著殷切强烈的入世态度，正可看出其精神世界积极的一面。抒写回乡思旧之感，有《回乡偶书二首》，现代较称道的是第二首：“幼小离家老大回，乡音难改鬓毛衰。家童相见不相识，却问客从何处来？”直白如话，但近乡之情娓娓道来，当然是一首好诗。从“老大”、“鬓毛衰”的叙述可知，应该是中年以后回乡，而非暮年辞官归隐所作。但在唐宋时期流传更广的，则是第一首：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”感叹离家日久，人事消磨，时光流逝，事业无成，诗意更为蕴藉深沉。后二句从镜湖依旧春风涟漪，反衬年光过隙，自己已老，寄意遥深，感慨无限。关于此诗有两段故事。一是南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷一○载唐末闽僧雪峰义存的法嗣师郁，在回答门人问禅时，举“唯有门前镜湖水，清风不改旧时波”二句作答，可见此诗流传甚广，且诗意蕴藉而含禅趣，故为僧人所引用。二是北宋文学家苏轼撰《东坡志林》卷二曾叙述一故事云：虔州布衣赖仙芝言，连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉官也，未老退归。一日，忽遁去，莫知其存亡，子孙画像事之。凡三十二年，复归坐阼阶上，呼家人，其子适不在，孙出见之，索笔书壁云：“一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。”投笔竟去，不可留。子归问其状貌，孙云：“甚似影堂老人也。”连人相传如此，其后颇有禄仕者。这应该是苏轼贬窜南方期间听到的一个传说。黄损是五代时期连州人，事迹见《五代史补》卷二、《诗话总龟》卷一○引《雅言杂载》、《广州人物传》卷四，为后梁龙德进士，南归后仕南汉。所谓退归后32年忽然回家，作诗一首而不见，殆为传闻故事，其时似已入宋。苏轼说“连人相传如此”，就是说他本人也不大相信。虽然与贺知章诗有几处文字出入，但显然是同一首诗。《全唐诗》卷七三四另收黄损名下，显属误录。但贺诗从五代到宋初传闻如此，且引起苏轼之兴趣，足见其流布之广，影响之大。其三是送别行旅诗歌。《送人之军中》云：“常经绝脉塞，复见断肠流。送子成今别，令人起昔愁。陇云晴半雨，边草夏先秋。万里长城寄，无贻汉国忧。”开元时期边疆战争的规模虽不大，但始终未曾间断。此诗之写作原委不详，但因送别而起离愁，是古诗中常见的内容。从前四句推测，贺知章也曾有过边塞的经历，因友人之远行而触动愁绪。五六两句写边塞景色，寓关怀之意，最后则曲终奏雅，要求努力边事，不要让朝廷担忧。顺便提到“万里长城寄”中“万里长城”一词，是古代典籍中首次提到这一当代耳熟能详的伟大建筑；不过贺诗与此无关，他是说国家把边事托付给边将，责任重大。万里言其广阔，长城是为国干城，极言边事之重要，并非当时已有万里长城之存在。

《晓发》二首写行旅感受，下文将会展开。《五律》一篇写晨钟初动，理舟将行，写海潮夜涌，川露晨溶，近舟沙鸟，绰约远峰，每句都写景寓情，最后以思乡怀朋作结，是很有情韵的诗歌。但《五绝》一篇将五律中的四句重新组装，突出晨行闻钟，怀乡情切，以写景两句作结，将此情此景定格于画面，令人无限感叹。二诗属于同一事之不同诗体表达，其文体意义容下文另述。贺知章是出身南方的诗人，他对六朝以来南方流行的民间诗歌肯定很熟悉，并写有清新晓畅的民歌。今存二首都是很优秀的作品，如世所传诵的《柳枝词》：“碧玉妆成一树髙，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风是剪刀。”此诗诗题和文本都颇有异文，这里选用今知最早的《云溪友议》卷下、《才调集》卷九的文本。《唐诗纪事》卷一七、《全唐诗》卷一一二都题作《咏柳》，可能是原题。《云溪友议》云元稹在越州时，歌女刘采春歌此为《柳枝词》，可能《才调集》即据以收入。本诗之异文，较重要的是“二月春风是剪刀”的“是”字，《唐诗纪事》《全唐诗》作“似”，诗意更为摇曳，《锦绣万花谷前集》卷七作“作”，则更有动感，都可以成立。因见春来柳绿，满树新叶，忽发奇想，以春风为剪刀，裁出万条绿绦，设喻新妙明白，从唐代传唱至今而不衰。另一首《采莲曲》：“稽山罢雾郁嵯峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。”描写越州采莲女的生活，以稽山、镜水为背景，前两句写湖光山色之秀丽，后二句有淡淡的忧伤，以中流采荷为结，诗意健康明朗。这里还应提及存世贺诗的一个有趣现象，即有两组诗各有繁简二本。一是《晓发》，四句五绝为：“故乡杳无际，江皋闻曙钟。始见沙上鸟，犹埋云外峰。”八句五律为：“江皋闻曙钟，轻曵履还舼。海潮夜漠漠，川雾晨溶溶。始见沙上鸟，犹埋云外峰。故乡眇无际，明发怀朋从。”从宋初即有二本之流传，显非传误所致，应该是诗人所作即有繁简二本。五绝取五律之七、一、五、六四句以成篇，虽然省略了夜行到晨景的描写，省去了怀友的内容，但诗意更为凝练强烈，可以看到唐人推敲诗意，或者说从律诗到绝句技法之进步。《全唐诗》以五律为正文，以五绝为注，笔者认为《分门纂类唐歌诗•天地山川类》作二诗收录更为妥当。另一例是前引《偶游主人园》：“主人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁酤酒，囊中自有钱。”此诗诗意完整；但《宝真斋法书赞》卷八录唐人草书《青峰诗帖》：“野人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有钱。回瞻林下路，已在翠微间。时见云林外，青峰一点圆。”这首诗书者不详，可能是中唐文人抄写前人诗。与前引贺诗比较，此诗前四句仅有首句一字不同，而后半段则是前诗的延续，即前四句写得见园林之愉悦，后四句写回看来路，再放眼远望，因此而有联想和感悟，诗意是连续而完整的。因此笔者倾向于认为此即贺氏之全诗。而《偶游主人园》最早见载于《国秀集》，该书收诗止于天宝三年（744），即贺知章辞官归道那年，可见贺氏生前流行的文本就是如此。此又一例。类似情况还有畅诸《登鹳鹊楼》一诗的两本，即北宋司马光、沈括在鹳鹊楼上所见“逈临飞鸟上，高谢世人间。天势围平野，河流入断山”四句，以及敦煌遗书伯三六一九号所载八句：“城楼多峻极，列酌恣登攀。逈林（临）飞鸟上，高榭（谢）代人间。天势围平野，河流入断山。今年菊花事，并是送君还。”也属此例。笔者认为，这一改写正好体现了以古诗为主的六朝诗歌向近体律绝过渡时期，诗人在同一诗题写作中，更为集中更为强烈地表达某种感受的努力，显示绝句具有更为特殊的魅力。有理由相信，贺知章在盛唐诗风形成过程中，在这方面做过许多努力。虽然贺知章诗歌存世仅20多首，但包含了从初唐到盛唐诗歌的各种体式和内容，无论抒情写景都达到很高的成就，其中至少有七八首可以列入唐代最优秀作品的行列。从这些诗中，我们可以看到他对越中风光和民歌的深厚感情，诗中表达对家乡的热烈情怀；同时，他的豪迈洒脱个性和嗜酒重道偏好，在诗中也有强烈抒发。这一切与大诗人李白的个性和才华完全相通，甚至可以说如出一辙。难怪两人一见，能如此相知，彼此推挽，惊为天人，许为知己。笔者相信贺知章平生所作诗歌应该很多，证据是从其今存诗歌的流播史来分析，它们既被编入《国秀集》《才调集》等唐人所选唐诗集，也曾流传于越中歌女之口，为长沙窑工匠书于瓷壶，为禅宗僧人所引据，写本流入东瀛，石刻存于汾州，在各类文献中都有保存，足见影响之广。可惜存世数量毕竟不多，大约因为他的个性率意，生前身后都没有结集，终致大多亡佚。相比较来说，李白晚年病中授稿于李阳冰，此前曾受魏颢帮助编次文集，因为二人的努力，得有近千首作品流传至今。诗人之幸或不幸，由此可知。贺知章以一流名士而有诸多名篇，却无法在文学史上占据一流地位，令人浩叹。

二、贺知章的文章

语文学习也有境界一说？有的。语文既然是一种社科文化，是精神文明的成果，学习的过程中必然贯穿有多重心理因素，所以他有层级性，有境界的高下。

一、阅读目的三境界。

消遣性阅读，兴之所至，匆匆浏览，广泛涉猎，自娱消遣。学习积累性阅读，生存所必须，有强的同步性整体性，理解要全面深刻。研究性阅读，有很强的主观性创造性和扩展性。

二、现代文阅读能力结构有三境界。

感知能力。提高的途径是积累，是长期的过程。随时解决语文学习以及日常生活中遇到的疑难字词，而且在阅读过程中要自觉的形成使用字典词典等工具书的习惯。

理解能力。这是核心。包含理解分析概括综合等诸多能力。理解词语、关键语句、重要内容、文章结构、表现形式、作者的观点态度以及文章的思想内容。

一、近百年的公共艺术博弈简略

公共艺术的发迹就有着其强烈的政治色彩。墨西哥自16世纪受西班牙统治以来,年连战乱,这是墨西哥壁画运动的内在动力。于是大量的艺术家开始从事起壁画艺术。注意，这里的壁画艺术是非大众的，因为它的目的正是教育大众。总的来说是一小部分精英分子对当时政治社会感受的一种艺术表达。也正因为其表达革命的思想，所以彼时的壁画艺术有着强烈的意识形态特点。并且壁画艺术的资金来源为政府资金，所以自然有着强烈为政府宣传的色彩。故而彼时的艺术家，政府权力，受众市民三方博弈就以悄然开始。三者的关系是：政府资金支持主导——艺术家小众宣传——大众受教。这种关系持续了很长的一段时间。到了上个世纪30年代，美国进入了经济萧条时代。很快美国政府便认识到了他们要打的将是一场持久战。为此，罗斯福新政想艺术家可以发挥他们的作用，在公共场所进行艺术创作，希冀以此来向民众宣传一种的新的国家价值观念。为此罗斯福新政做了大量政府工作帮助艺术家完成公共艺术的创作。包括艺术资产辅助计划的实施和文化资产部绘画与雕刻处的建立。当然，艺术家在此期间也创作了大量的公共艺术。这种独特的意识形态与基调,与墨西哥壁画运动唤起民族信念振奋民族精神方面是同出一辙的。由于此时的资金仍是政府提供，所以公共艺术仍然起着宣传的作用。此时三方博弈的结果仍是：政府资金主导——艺术家小众宣传——大众受教。而这种关系的转变是在战后真正实现的。战后的60年代，虽然仍是政府主导的资金，但此时的艺术家要自由的多了。并且艺术家自身也自觉得将关注力放在了民众的身上，于是，公共艺术开始与民众的关系大大拉近。但是随着包豪斯思想的风行，大量无性格现代主义的建筑盛行，公共艺术一度沦为了“建筑的点缀”，这种情况直到60年代末，70年代才有所转变。这种转变便是艺术家与民众的博弈了。因为艺术家没有顾忌到公共艺术与周围环境的关系，经常做一些自说自话的公共艺术放在公共场所，甚至妨碍了民众正常的生活，这引起了民众的不满。这种不满的反馈便是艺术家对公共艺术的重新思索。于是进入80公共艺术这一词汇大量出现在传媒领域,有关公共艺术的书籍、刊物也纷纷出现。针对公共艺术实践,人们有意识地从理论上开始深人思考,开展学术争鸣。此时公共艺术家，政府权力，受众市民的博弈便不再是战前简单的单线结构。而是政府影响（并非主导）——艺术家创作——受众反馈——艺术家理论与实践反思的循环结构。这种结构直到今天仍在继续。

二、当代公共艺术与城市市民文化

公共艺术与市民的关系非常复杂。本文分为两个阶段讨论。第一个阶段可以称之为公共权力机关主导时代。也可以称之为公众场所艺术时代。这个时代的特点便是市民的无权利时代。此时的公共艺术形成流程是这样的：艺术家将艺术活动强制性的放在公共场所进行，这种进行仍然受到权力机关的制约，并且艺术家自身也没有意识到自己的作品向市民靠拢或解释。只是机械性的将一件艺术品放在公共场所。市民没有权利追问财产的使用状况的知情权,更遑论对艺术本身的建议和批评或艺术家的自由创造。公共艺术的问题是权力与公众的冲突。第二个阶段可以称之为真正公众艺术时代。这种公众场所艺术时代到真正公众艺术时代的转变依赖的是一个健康的公共权力机关。如果没有一个正常的、合法的公众意见的公共领域,权力机关就会把公众的权利和纳税人的财产占为己有。此时的公共艺术不再是权力机关宣传的工具，而是一个真正的艺术品。这个艺术品有它自身的生命力。此时，它与市民的关系就产生了互动。.你可以站在一个自由知识分子的立场，对一个作品进行评论甚至唾骂。此时的公共艺术真正涉及到了提升市民的生活素质与思想境界的艺术。市民社会的出现，公共艺术有了其社会学的基础，市民对于公共空间具有了交流要求和参与权力的意向，与社会公众事物的民主化进程密切联系在一起。随着城市文化的繁衍生息，公共艺术便于城市文化，与市民精神形成了不可分割的关系。现代人对精神享受有着更高的需求。这种需求自然包括对自己所居的城市的“艺术感”追求。人们开始从“能居”需求转向“乐居”需求公共艺术已经成为了城市文化的精神载体，人类的精神产品。近年来，发达国家进行了一系列的“城市复兴”运动。这种城市文化的兴起，自然影响了居住在这个城市的市民。整个城市的“吸引力”“归属感”让市民的生活素质与思想境界得到了很大的熏陶。公共艺术真正起到了为大众雕塑一个美好的城市生态空间，使人的精神生态与自然生态同样和谐，引导人去追求一种美的人生境界，获得一种诗意的都市栖居，真正实现城市公共艺术对人的价值关怀，达到物质和精神的平衡，经济与文化的平衡，科技与情感的平衡，人与自然的平衡等。公共艺术的界定越来越来越广，形式越来越多样，起到的作用也越来越大。城市公共艺术的建设已不再是一个简单的设施，而是一个城市精神文明的建设。满足了城市市民的行为和心理需求，它渗透在市民生活的每个角落，无声的影响着是市民的精神境界和道德情操。此时，公共艺术家与政府机关和大众将达到三赢的状态。艺术家创造出积极影响市民的艺术作品，赢得艺术追求和名誉。政府通过优秀的公共艺术作品将城市文化塑造的更加有活力和艺术感，让城市发展更好。市民受到公共艺术的熏陶，生活素质与思想境界都得到提升，从而更多的人从事和关注公共艺术。良性循环，实现了三赢的状态。

三、总结

公共艺术已走过百年，在公共艺术历史方面经历了两个阶段，即二战前政府强大的干涉和艺术家自述自画的阶段，这个阶段公共艺术对市民的生活素质和思想境界的影响不大，甚至是消极影响。因为此时的公共艺术与大众相距甚远，并且艺术品的装置甚至影响了民众的正常生活。其后是公共艺术走向独立，不再受到政府那样强大的掌控，艺术家也意识到了公共艺术与环境的结合，与民众的辉映。公共艺术家，政府权力，受众市民的关系由单线关系变成良性循环，有了反馈与塑造。

音乐的二度创作要以“忠于原作”——追求作曲家、演奏家与“意向性指向”趋于统一的理想境界为前提。为了完美的体现词、曲作家的创作意图，使我们的歌唱具有流动性，变“死音”为流动的“活音”，这不仅要求我们歌唱者有过硬的基本功，而且要有较高的艺术修养，通过重内涵、重形象、重意境的发于内而形于外的再创作过程，才能使歌唱达到神趣、缔韵、达意、快心的撼动心灵的艺术境界。

中国汉代的音乐理论著作《乐记》中曾说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声……”。这说明音乐可以用不同的乐调表达出人们的哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心等六种不同的心情。由此可以推论，音乐是一种表现艺术，也是一种表演艺术，无论是器乐或是声乐艺术都是必须通过表演这个环节，才可将艺术作品的内容、思想及价值传达给欣赏者。

音乐，作为一种表演性极强的艺术，是需要通过一定的媒介来展现其内容与本质。它不同于绘画艺术，可以作为一件独立的艺术作品供人欣赏，而音乐供人欣赏的音乐成品是需要两个环节构建的：一是作曲家的创作(即一度创造)；二是表演者的表演创造(即二度创造)。只有二者共同存在并完美融合，才会产生令人心动的音乐，二者缺一不可。

演员需要追求作曲家、演奏家与欣赏者三者的“意向性指向”趋于统一的“理想境界”为前提。然后把乐谱上那些非音响、非符号的、被遗失的信息填充进去，使音乐尽可能接近“理想境界”。而让音乐作品“感知为其自身”是二度创作空间的极限……

当然，这种体现决不意味声乐艺术的二度创造就是演唱者情感无拘束、无限制的释放，它是受二度创造原则的制约、以演唱者的精湛的演唱技巧为前提，结合一些创造手法而进行的创造活动。

就歌曲而言，在进行音乐表演中，表演者个人的创造性是基于表演者的艺术才能而得以表现的，因此，作为演唱者，具有高超的演唱技巧与技术是进行二度创造的重要前提，表演技巧是以对本专业基本表演技术、既通常所说的基本功的掌握为根本的，对于从事声乐的演唱者，就要掌握多种关于歌唱的技巧与方法，如：发声方法、气息控制、吐字行腔等。

杜甫的《春夜喜雨》10分形象、逼真地刻画了春夜雨景，我们不妨将课中的8句诗分解为4幅图景。用这4幅图景注释语文教学中加强爱国主义的“4重境界”，倒是颇有可取之处的。

1、好雨知时节，当春乃发生。--充分利用教材中爱国主义的显性素材。

杜甫笔下的春雨之好，在于它知时应节，当发乃发，滋润万物。语文教学中加强爱国主义教育也当“知时应势，捕捉显性素材，润泽学生的心田”。

语文教学应文道结合，文以载道，这早已为大家所认同。因此，在语文教学中加强爱国主义教育，首先应该对教材中现成的、显性的爱国主义教育内容予以充分的开发利用，防止过分偏重语文形式，1味追求“知识点”而将教材中现成的爱国主义素材弃置不顾。

语文学科不同于数、理、化、生，它总是带有1定的政治倾向，寄寓1定的褒贬爱憎。其中不乏主张祖国统1民族团结，歌颂革命，颂扬廉洁为民，以死事国，忠贞不渝的内容。对于课文中1些10分明显的爱国主义内容，我们应该及时、充分的利用，以此激发学生的爱国情感。例如:《雨中登泰山》中赞美祖国好山好水的倾向10分鲜明，我们可以用作者极尽笔墨描绘的由山岗烟云、飞泉瀑布、古祠翠柏所构成的奇伟景观去激发学生热爱祖国壮丽河山和悠久文化传统的情感。

又如:教学《<指南录>后序》，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”早为同学熟知，我们可以借助文天祥在困难当头时挺身出使元营以及身受羁糜、冒9死1生逃归永嘉的史实，把文天祥“不指南方不肯休”的忠贞不渝的爱国精神撤播在学生的心田，鼓舞学生，为国奉献1切。

论电信服务与营销的五种境界

在当前电信市场激烈竞争的态势下，如何搞好电信服务与营销的创新工作是各家电信运营商十分重视并致力探讨的课题。服务没有止境，营销应以服务为先导，公务员之家，全国公务员公同的天地以服务促营销……这样的理念层出不穷，也普遍被人们认同并接受。同样，电信服务也没有止境，然而没有止境并不是说我们在做具体服务和营销工作时就没有一定的标准和与此相应达到的境界。笔者认为电信服务水平的提升、电信营销活动的优化是应该有目的性和层次性的，它们也会通过我们的努力和创造性的工作而达到一种理想中的境界，取得我们所期望的效果。现笔者就这一课题，结合国内电信运营企业积极开展电信服务和营销工作并取得成功的实例，探讨剖析并归纳如下。

境界之一：把产品做“酷”、扮“酷”

“酷”是时下最流行的新名词。“酷”在现代汉语中本当“极其”讲，而现在则已演变成“极致”并延伸为“极其好”、“绝妙”的涵义了。在当前电信激烈竞争的市场上，电信运营商所推销的产品以及与其附加的服务是不是“极其好”，是不是达到了“绝妙”，不能不说是销售成功与否的重要关键。因此，把我们的电信产品做“酷”扮“酷”，是我们电信运营商首先应做到并应达到的理想境界。如何将我们的产品做“酷”呢？一是我们推出或开发的产品要“酷”，让客户用了喜欢、“爱不释手”。常州电信采用当前国际最新的先进技术，研制开发出集音频、视频、数据传输为一体的多点“会议通”系统。该系统基于互联网，操作简便，可实现远程用户之间的网络会议、远程维护、远程培训、网上协同等工作。系统运行以来，受到了常州众多企事业单位的欢迎，这正是产品做“酷”的成果。二是我们在进行产品服务和营销时要“酷”，让客户乐意来买，蜂拥而至。今年月，江苏电信正式启动了全省宽带互联网优化工程，就是针对该省今年宽带互联网用户急速增长，为适应客户需求，进一步搞好网络优化，使其宽带互联网产品做“酷”而推出的一项重大举措。通过这一做“酷”，必将为该省电信此项业务的更快发展奠定了更坚实的基础。我们还应将产品扮“酷”，扮“酷”就是将电信产品打扮得靓丽多姿，让客户钟情于它，纷至沓来买它用它。正所谓好货也要有好的包装、好的形象。为此，一是我们要积极做好产品的宣传工作。我们说“小灵通”是个挺不错的电信产品吧，但并不是每个客户都清楚其“酷”在哪里的。泗阳电信就能别出心裁请人编写了一首共句名为《实惠、健康、时尚的“小灵通”》民谣，谱以徐淮琴书和淮海锣鼓的动听曲调，将“小灵通”经济实惠、时尚精巧、绿色环保等特点描述得生动形象，演唱给广大客户听，营销效果确实不错。二是要通过切实、精细的服务树立起电信产品“酷”的形象。南京电信为圆满完成月在宁举办的“中国电视金鹰奖周年庆典文艺晚会”图像传输任务，于会前即组织人员布放了近米光缆，与江苏电视台播控中心共同努力沟通了全程光纤；并通过精心调测，将文化艺术中心晚会现场到电视台演播中心光路的质量调测到了最低衰耗，同时调通了各个点上的视频光端机，准备了光端机和设备的充分备份，从而确保了这次中央电视台以及各省会电视台电视直播任务的顺利完成。这样，产品的“酷”像自然就显示出来了。

境界之二：行动不如“心动”

之于电信运营商的服务与营销，我们可能有千般打算、万种计谋，正所谓营销策略时时有、服务举措处处新，活动搞得轰轰烈烈，行动推进热火朝天。但也许这些做法并不都是电信服务与营销的理想境界。俗话说：“行动不如‘心动’”。若我们的举措和策略能打动客户的“心”，哪怕只有一条措施，一个动作，也是我们所达到的理想境界。要得客户“心动”，我们应该怎么做呢？一是我们的产品要契合并满足广大客户的需要，让客户觉得相关电信产品确实不错，是个好东西，而心有所动。兴化电信通过替客户算相关消费明细账和与同质产品比较而推介“小灵通”业务，并让使用者现身说法讲其实惠，激发广大客户“心动”，使此项业务得到了超常规的发展，仅今年就发展“小灵通”用户多户。二是要致力提高电信产品的品位，充分运用企业品牌效应，赢得广大客户的“眼球”，拨动客户的心弦。无锡电信面对电信市场全方位的激烈竞争，精心组织并举办了“企业文化活动周”的系列活动。系列活动充分利用文化的整合力，全面重塑企业的崭新形象，以期形成对客户诚信、对员工激励、对社会负责、与竞争者竞合的企业形象，从而有效地提高了自身的市场竞争力和电信服务水平。无锡电信凭借文化活动周的东风，还以各服务网点为单位，将浓厚的电信文化进一步延伸到客户中间，推出号“无形柜台有形服务”活动，让客户坐在家里就能解决一揽子电信业务的咨询和申请问题。“‘绿色小灵通’连着你我他”特色服务活动，给予客户更多的实惠和方便。“金秋大派送，好网人人用”活动，让客户在接受宽带服务中惊喜连连，享受多种“套餐”。客户由此而“心动”，以文化“造势”，使无锡电信的固定电话、“小灵通”、宽带及数据通信用户大军迅猛发展至多万户，无锡地方门户网站的造访量突破了亿人次。

中学生首先应该努力把自己培养成为热爱社会主义祖国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的公民。这是学会做人的最基本的要求。在此基础上，我们还要逐步树

立科学的人生观、世界观，不断提高社会主义思想觉悟，不断追求做人的更高境界。今天中学生中的优秀分子，将来是我们社会的脊梁。

树立科学的人生观

中学时代是我们思考人生意义、价值，探讨人生真谛，形成人生观的重要时期。什么是人生？人为什么活着?如何度过自己的一生？这是我们每一个人都必须开始思考的问题。

青年时期是人生的黄金时代，思考和探索人生是一个青年趋于成熟的重要标志。中学生要通过学习和实践，逐步树立无产阶级的科学人生观。

无产阶级人生观，以全心全意为人民服务为人生目的，这是无产阶级人生观的核心，也是社会主义道德观、价值观的核心，是社会主义精神文明的主旋律，更是我们学会做人的根本要求。众多的英雄模范人物是全心全意为人民服务的榜样。